Критика Ислама со стороны православия: можно поклоняться Богу так, что ты не поклоняешься Богу; чтобы поклоняться Богу так, что ты поклоняешься Богу, и чтобы являться монотеистом, нужно поклоняться «богочеловеку» и сыну бога.
По некоторым нашим постам может сложиться (по крайне мере, я этого опасаюсь) впечатление, что мы пытаемся культуризировать Ислам. Хочу немного об этом написать.
Культуризация — большая проблема современной религиозности как таковой. Особенно когда наблюдаешь за правой европейской христианской средой, становится понятно, что христианство большого количество правого сегмента исходит из их этнической принадлежности. Даже если вы посмотрите на беларусского католика, становится понятно, что его католичество прямо исходит из его белорусскости.
С одной стороны, естественно то, что именно религия закладывает фундамент в этническое сознание, и она является важной частью бытия народов. В этом плане, трудно назвать татарина-православного или татарина-атеиста причастным к татарскому наследию в широком смысле, так как оно воспитано исламской религией и исламской этикой.
С другой стороны, в случае националиста: не этничность исходит из религии, а религия из этничности, где именно этнос является главной ценностью человека, идолом бытия. Здесь кроется проблема этнического национализма — слепота индивида в стремлении к Истине. И, если бы я даже не был этническим мусульманином, променять свою этничность (или переосмыслить её в соответствии с Таухидом) на Ислам — это единственно правильное решение. Отстраняться от заблужденцев из своего наследия (модернисты Зия Камали и Муса Бигиев, например) — единственное правильное решение в стремлении к поклонению Всевышнему.
Приведём цитату Мустафа-хазрата Сабри, да простит его Аллах Тагаля: «Пример такого пренебрежения к Исламу, которое ввергает человека в куфр, и так распространённый в наше время, — слова некоторых: „Я турок или араб в начале и прежде всего, а потом уже мусульманин“.»
Что предлагаем мы лично? Мы предлагаем исследовать и правильно применять наследие мусульман в своём (волжско-уральском) регионе. Эти люди жили в этой среде и обращаться к ним в построении современности естественно. Учите старотатарское письмо и читайте старые книги — в этом будет польза для вас как для мусульманских интеллектуалов. Нельзя забрасывать и основы, заложенные праведными предками и муджтахидами-ханафитами.
Наше наследие должно быть открытым. Мы должны приближать к себе мусульманина любого этнического происхождения, любить его, как брат любит брата. Тогда мы сможем и быть натуральной частицей собственного народа, возвысившего себя Исламом — и пусть это возвышенность не упадёт с нас окончательно, как спала в советское время.
Исламское братство нас возвысит, буржуазный национализм (и тем более социалистический интернацизм) нас унизит.
И хвала Аллаху, Господу миров.
Культуризация — большая проблема современной религиозности как таковой. Особенно когда наблюдаешь за правой европейской христианской средой, становится понятно, что христианство большого количество правого сегмента исходит из их этнической принадлежности. Даже если вы посмотрите на беларусского католика, становится понятно, что его католичество прямо исходит из его белорусскости.
С одной стороны, естественно то, что именно религия закладывает фундамент в этническое сознание, и она является важной частью бытия народов. В этом плане, трудно назвать татарина-православного или татарина-атеиста причастным к татарскому наследию в широком смысле, так как оно воспитано исламской религией и исламской этикой.
С другой стороны, в случае националиста: не этничность исходит из религии, а религия из этничности, где именно этнос является главной ценностью человека, идолом бытия. Здесь кроется проблема этнического национализма — слепота индивида в стремлении к Истине. И, если бы я даже не был этническим мусульманином, променять свою этничность (или переосмыслить её в соответствии с Таухидом) на Ислам — это единственно правильное решение. Отстраняться от заблужденцев из своего наследия (модернисты Зия Камали и Муса Бигиев, например) — единственное правильное решение в стремлении к поклонению Всевышнему.
Приведём цитату Мустафа-хазрата Сабри, да простит его Аллах Тагаля: «Пример такого пренебрежения к Исламу, которое ввергает человека в куфр, и так распространённый в наше время, — слова некоторых: „Я турок или араб в начале и прежде всего, а потом уже мусульманин“.»
Что предлагаем мы лично? Мы предлагаем исследовать и правильно применять наследие мусульман в своём (волжско-уральском) регионе. Эти люди жили в этой среде и обращаться к ним в построении современности естественно. Учите старотатарское письмо и читайте старые книги — в этом будет польза для вас как для мусульманских интеллектуалов. Нельзя забрасывать и основы, заложенные праведными предками и муджтахидами-ханафитами.
Наше наследие должно быть открытым. Мы должны приближать к себе мусульманина любого этнического происхождения, любить его, как брат любит брата. Тогда мы сможем и быть натуральной частицей собственного народа, возвысившего себя Исламом — и пусть это возвышенность не упадёт с нас окончательно, как спала в советское время.
Исламское братство нас возвысит, буржуазный национализм (и тем более социалистический интернацизм) нас унизит.
И хвала Аллаху, Господу миров.
Как раньше боролись за веру. Как крепко держались за вервь Ислама, и как легко её разменивают сегодня:
Мужество или назидание.
В Астраханской губернии, в Черноярском уезде есть село Малый Чапурин, жители которого составляют человек 600 насильнокрещенных(мукрах), а остальные из мусульман. Передается, что и насильнокрещенные, и мусульмане переехали сюда из Казанской губернии в 1785-86-ых годах. Насильнокрещенные были записаны как христиане в 1646 году, когда еще проживали в Казанской губернии.
По прибытию в Астраханскую губернию, эти насильнокрещенные, все еще считаемые государством как христиане, были закреплены за церквями. Они шли в церковь когда государство притесняло их, а когда же государство проявляло мягкость, они оставляли церковь и проводили дни, исполняя обряды своей старой религии – ислама. В конце концов, в 1845 году чапуринцы совсем перестали ходить в церковь. По этой причине, консистория отправила к ним двух попов, чтобы они увещевали их и постарались вернуть в лоно христианства. Они доложили в рапорте 1846 года, что не смогли довести слово до чапуринцев и что они уже давно вышли из того этапа, когда им поможет увещевание. Основываясь на этом, консистория направила письмо в губернское правление, требуя действовать в соответствии с циркуляром, данным министром губернатору. Дела насильнокрещенных чапуринцев были переданы в рассмотрение астраханскому окружному начальнику и были учинены всяческие трудности, чтобы не совершали обряды по исламскому обычаю. В результате этих трудностей, 20 апреля 1849 года архиерей синоду, а военный губернатор министру написали, что кроме Данила Михайлова все вернулись назад в православную веру. (Нет нужды доказывать, что это всего лишь информация выданная чиновниками).
В соответствии со статьей 191 устава закона о наказаниях Данилу Михайлову были прикреплены специальные попы. Но Михайлов воспринял все притеснения и наказания приставов и попов с широкой душой, получая даже от этого удовольствие и в вопросах религии противостоял трудностям хладнокровно.
После того как попы и чиновники устали бороться с Михайловым, они забросили это дело. Таким образом, чапуринцы после этого более сорока лет были вынуждены жить отдельно. Сколько был ни приходили к ним попы, но от них не увидели приветливого лица. И имамы мусульман не могли служить им из-за строгого запрета государства. Таким образом они сами, внутри общины придерживались ислама.
В 1889 году чапуринцы через Оренбургский муфтият писали прошения на имя губернатора, далее министра о том, что они истинные мусульмане и никогда не придерживались христианской веры, а записали их в христианские списки насильно и неправедно попы и чиновники. Но все их прошения остались без внимания. После объявления манифеста 17 апреля 1905 года совместно со всеми мусульманами, считавшимися по бумагам христианами, чапуринцы тоже вздохнули свободно и подав прошение на имя астраханского губернатора, попросили зарегистрировать исламскую махаллю, в соответствии с манифестом. Согласно 3 пункту манифеста, и 4 пункта циркуляра МВД от 18.08.1905 №4028, астраханское губернское правление 25 декабря 1905 года официально зарегистрировало чапуринцев, как мусульман. Так завершилось дело мусульман Чапуринки.
Все что написано здесь, взято из официальных источников. Общая история мусульман, известных как «мукрахи» в целом похожа, поэтому мы сообщили здесь о мусульманах Чапурино. Поскольку эта информация официальная, то она не отразит и тысячной доли всех пережитых мучений. То, что пережили эти люди, может и не достигает того, что пережили андалузцы от испанцев, но и не меньше их. Степень мучений знает лишь переживший их сам. Их слезы текли рекой и моьбы достигли Арша. Неисчислимые благодарности, эти дикие времена прошли. Пусть Аллах поможет вместе и дружно ступить на путь знаний. Муслим.
Газета «Вакыт» 1906 год, №14 (вероятный автор: Риза Фахретдин)
Источник: канал 100 ел элек
Держались с 1646 по 1905 год под гнётом царских собак и попов.
Мужество или назидание.
В Астраханской губернии, в Черноярском уезде есть село Малый Чапурин, жители которого составляют человек 600 насильнокрещенных(мукрах), а остальные из мусульман. Передается, что и насильнокрещенные, и мусульмане переехали сюда из Казанской губернии в 1785-86-ых годах. Насильнокрещенные были записаны как христиане в 1646 году, когда еще проживали в Казанской губернии.
По прибытию в Астраханскую губернию, эти насильнокрещенные, все еще считаемые государством как христиане, были закреплены за церквями. Они шли в церковь когда государство притесняло их, а когда же государство проявляло мягкость, они оставляли церковь и проводили дни, исполняя обряды своей старой религии – ислама. В конце концов, в 1845 году чапуринцы совсем перестали ходить в церковь. По этой причине, консистория отправила к ним двух попов, чтобы они увещевали их и постарались вернуть в лоно христианства. Они доложили в рапорте 1846 года, что не смогли довести слово до чапуринцев и что они уже давно вышли из того этапа, когда им поможет увещевание. Основываясь на этом, консистория направила письмо в губернское правление, требуя действовать в соответствии с циркуляром, данным министром губернатору. Дела насильнокрещенных чапуринцев были переданы в рассмотрение астраханскому окружному начальнику и были учинены всяческие трудности, чтобы не совершали обряды по исламскому обычаю. В результате этих трудностей, 20 апреля 1849 года архиерей синоду, а военный губернатор министру написали, что кроме Данила Михайлова все вернулись назад в православную веру. (Нет нужды доказывать, что это всего лишь информация выданная чиновниками).
В соответствии со статьей 191 устава закона о наказаниях Данилу Михайлову были прикреплены специальные попы. Но Михайлов воспринял все притеснения и наказания приставов и попов с широкой душой, получая даже от этого удовольствие и в вопросах религии противостоял трудностям хладнокровно.
После того как попы и чиновники устали бороться с Михайловым, они забросили это дело. Таким образом, чапуринцы после этого более сорока лет были вынуждены жить отдельно. Сколько был ни приходили к ним попы, но от них не увидели приветливого лица. И имамы мусульман не могли служить им из-за строгого запрета государства. Таким образом они сами, внутри общины придерживались ислама.
В 1889 году чапуринцы через Оренбургский муфтият писали прошения на имя губернатора, далее министра о том, что они истинные мусульмане и никогда не придерживались христианской веры, а записали их в христианские списки насильно и неправедно попы и чиновники. Но все их прошения остались без внимания. После объявления манифеста 17 апреля 1905 года совместно со всеми мусульманами, считавшимися по бумагам христианами, чапуринцы тоже вздохнули свободно и подав прошение на имя астраханского губернатора, попросили зарегистрировать исламскую махаллю, в соответствии с манифестом. Согласно 3 пункту манифеста, и 4 пункта циркуляра МВД от 18.08.1905 №4028, астраханское губернское правление 25 декабря 1905 года официально зарегистрировало чапуринцев, как мусульман. Так завершилось дело мусульман Чапуринки.
Все что написано здесь, взято из официальных источников. Общая история мусульман, известных как «мукрахи» в целом похожа, поэтому мы сообщили здесь о мусульманах Чапурино. Поскольку эта информация официальная, то она не отразит и тысячной доли всех пережитых мучений. То, что пережили эти люди, может и не достигает того, что пережили андалузцы от испанцев, но и не меньше их. Степень мучений знает лишь переживший их сам. Их слезы текли рекой и моьбы достигли Арша. Неисчислимые благодарности, эти дикие времена прошли. Пусть Аллах поможет вместе и дружно ступить на путь знаний. Муслим.
Газета «Вакыт» 1906 год, №14 (вероятный автор: Риза Фахретдин)
Источник: канал 100 ел элек
Держались с 1646 по 1905 год под гнётом царских собак и попов.
Добрый труд: приносящий стабильный доход, не харамный и в который не нужны большие вложения (в том числе времени).
Победит тот, кто живёт простой жизнью, излишне не философствует, занимаясь семьёй и своим отношением с Аллахом Тагаля.
Отдаём ли мы себе отчёт, что сами выбрали себе тернистый путь? Призадумайся об этом. На человека достаточно наложено груза в виде семьи и веры.
Прекрасный хадис: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным - запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в рай?",- и он сказал: "Да".».
Разве этого не достаточно? Разве тот, кто выполняет завет Пророка, мир ему и благословение, рожая маленьких мусульман и воспитывая их, хуже того, кто занимается светской наукой и пишет статейки вроде этой? Клянусь, он лучше того, чем занимаюсь я!
Братья и сестры, нам следует качественно заниматься тем, что возложил на нас Аллах, быть благодарными и довольствоваться этим. И пусть Аллах даст мне тауфик.
Победит тот, кто живёт простой жизнью, излишне не философствует, занимаясь семьёй и своим отношением с Аллахом Тагаля.
Отдаём ли мы себе отчёт, что сами выбрали себе тернистый путь? Призадумайся об этом. На человека достаточно наложено груза в виде семьи и веры.
Прекрасный хадис: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным - запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в рай?",- и он сказал: "Да".».
Разве этого не достаточно? Разве тот, кто выполняет завет Пророка, мир ему и благословение, рожая маленьких мусульман и воспитывая их, хуже того, кто занимается светской наукой и пишет статейки вроде этой? Клянусь, он лучше того, чем занимаюсь я!
Братья и сестры, нам следует качественно заниматься тем, что возложил на нас Аллах, быть благодарными и довольствоваться этим. И пусть Аллах даст мне тауфик.
Forwarded from pratiques discursives
О мнимой утрате победы.
В сознании мусульман глубоко въелась мифологема утраченной нами, как уммой, победы. Именно мифологемы, потому как с ценностной системой ислама она мало чего общего имеет. О какой победе же идёт речь? О сверхскоростной аннексии земель чужих империй? Или об универсальном образовании как тренде на последующие века? Или же о социальном благополучии и федеративном рае, каким он представлялся в период среднего халифатства? На самом деле проблема в том, что для метафизики ислама успешная реализация исламского проекта в прошлом не есть победа. Это всего лишь цикличные круги истории, в которых одни империи рождались в момент затухания других. И ничего победоносного в этом нет. Более того, империзм исламских монархий породил огромное число проблем внутреннего характера, когда структуры власти и знания нанесли непоправимый ущерб исламскому коллективному сознанию. А ведь об этом говорил и предостерегал пророк, когда указывал на тяжесть бремени власти и имущества. В этом отношении уместно вспомнить хадис, в котором заложен метафизический принцип грехопадения и запрограммированного на будущее увядания уммы; хадис, в котором пророк проводит водораздел между должным правлением и правлением бытующем. 'Сорок лет хиляфы, затем монархии" – профетичней некуда! Вырождение началось достаточно рано, и победой все то, что сопровождало его таковой уж точно не назовешь, в исламском метафизическом смысле, конечно. Несомненно, в историко-культурном смысле, побед было достаточно. Но победы ли они в значении онтологическом? Единобожие никогда не побеждало по эту сторону бытия. И в этом его фундаментальное превосходство.
В сознании мусульман глубоко въелась мифологема утраченной нами, как уммой, победы. Именно мифологемы, потому как с ценностной системой ислама она мало чего общего имеет. О какой победе же идёт речь? О сверхскоростной аннексии земель чужих империй? Или об универсальном образовании как тренде на последующие века? Или же о социальном благополучии и федеративном рае, каким он представлялся в период среднего халифатства? На самом деле проблема в том, что для метафизики ислама успешная реализация исламского проекта в прошлом не есть победа. Это всего лишь цикличные круги истории, в которых одни империи рождались в момент затухания других. И ничего победоносного в этом нет. Более того, империзм исламских монархий породил огромное число проблем внутреннего характера, когда структуры власти и знания нанесли непоправимый ущерб исламскому коллективному сознанию. А ведь об этом говорил и предостерегал пророк, когда указывал на тяжесть бремени власти и имущества. В этом отношении уместно вспомнить хадис, в котором заложен метафизический принцип грехопадения и запрограммированного на будущее увядания уммы; хадис, в котором пророк проводит водораздел между должным правлением и правлением бытующем. 'Сорок лет хиляфы, затем монархии" – профетичней некуда! Вырождение началось достаточно рано, и победой все то, что сопровождало его таковой уж точно не назовешь, в исламском метафизическом смысле, конечно. Несомненно, в историко-культурном смысле, побед было достаточно. Но победы ли они в значении онтологическом? Единобожие никогда не побеждало по эту сторону бытия. И в этом его фундаментальное превосходство.
Forwarded from Islamic Frontier
"Схема Ле Корбюзье по-прежнему изучается и к ней с почтением относятся даже в современных школах архитектуры. Она включала в себя стирание старого города с карты, замену его большими квадратными блоками, которые игнорируют побережье...В его плане нет места церкви или мечети; нет улочек или тайных углов. Все пустое, невыразительное и холодное. Это акт мести нового мира против старого...
...затем появился и безвкусный ресторанный стиль Дубая...Эти неадаптированные здания, спроектированные компьютерами в лондонских офисах, и без учета места, которому они предназначены, являются символами арабской нефтедолларовой экономики, которая заменила набожные общины рыбаков и торговцев, цеплявшихся когда-то за пустынный край."
https://medium.com/@alnur/как-западная-городская-планировка-разожгла-войну-на-ближнем-востоке-963193d27e32
...затем появился и безвкусный ресторанный стиль Дубая...Эти неадаптированные здания, спроектированные компьютерами в лондонских офисах, и без учета места, которому они предназначены, являются символами арабской нефтедолларовой экономики, которая заменила набожные общины рыбаков и торговцев, цеплявшихся когда-то за пустынный край."
https://medium.com/@alnur/как-западная-городская-планировка-разожгла-войну-на-ближнем-востоке-963193d27e32
Medium
Как западная городская планировка разожгла войну на Ближнем Востоке
Модернистские здания, законы о зонировании и пренебрежение к местным обычаям нанесли больший урон, чем мы думаем.
Forwarded from Kamilhazrat
И вновь о том, как СМИ, сами того не ведая, формируют в обществе негативный образ ислама и мусульман. Российское издание "Лента.ру", не имея на руках никаких подтверждающих сведений, написало на днях, что подозреваемый в причастности к взрыву в техникуме в Керчи "похож на татарина". Несмотря на то, что позже выяснилось, что преступником оказался нетатарин и бойня из теракта была переквалифицирована в убийство, в глазах российской общественности за эти два дня ислам успел «вырисоваться» в пугающем опасном свете. В данном случае бестактная и ошибочная оценка ситуации без указания на то, что террористы не имеют ни национальности, ни религиозной принадлежности, сыграла свою роль в укреплении в общественном сознании ассоциации «ислам - терроризм». Я уже не говорю о том, что в этой погоне за журналистским эксклюзивом и сенсацией пострадал образ крымскотатарского народа, который и без того имеет трагическую судьбу. Но справедливо ли объяснять «исламом» теракты, когда самые большие гуманитарные катастрофы в истории человечества произошли не по вине мусульман?! Разве мусульмане развязали мировые войны? Или может мусульмане колонизировали целые народы? Кто кидал бомбы на Хиросиму и Нагасаки? Возможно, нам пора уже определиться с тем, что такое терроризм и чем он по своей тяжести отличается от массового убийства. Неужели только тем, что террорист является носителем какой-либо религии? На журналистах лежит огромная ответственность: от того, насколько грамотно и объективно написана их статья, зависит прорастет ли на почве нашего общества взаимоуважение или межнациональная рознь.
Безнең диннәрне мәдәниятләнү турында рус телендәге тексты [https://vk.com/wall-43113086_28941] турында сөйләшкәндә, керәшеннәр турында да бер-ике сүз әйтергә борчымый.
Мөселмән фамилиясе белән татар кеше христиан диненә юнәлгән хәленең антропологиясе бик кызыклы. Чынлап та, ул Тәүхид (әйтик, номиналь да булсын ди) иясенә, биләүченә нәрсә бирә ала? Христианнарның Ислам динен тәнкыйте һәрвакыт көчсезлеге белән данлыклы иде бит!
Бер яктан – христианнарның мөселман динен тәнкыйтен, икенче яктан – үзләреннән күзәткәндә, шул әйберләр русларның дәүләтләренә һәм урыс этикасына лояльлек кенә булган турында аңлашыла.
Һәм бу, чыннан да, куркыныч хәл.
Мөселмән фамилиясе белән татар кеше христиан диненә юнәлгән хәленең антропологиясе бик кызыклы. Чынлап та, ул Тәүхид (әйтик, номиналь да булсын ди) иясенә, биләүченә нәрсә бирә ала? Христианнарның Ислам динен тәнкыйте һәрвакыт көчсезлеге белән данлыклы иде бит!
Бер яктан – христианнарның мөселман динен тәнкыйтен, икенче яктан – үзләреннән күзәткәндә, шул әйберләр русларның дәүләтләренә һәм урыс этикасына лояльлек кенә булган турында аңлашыла.
Һәм бу, чыннан да, куркыныч хәл.
VK
Fikerdәşlek | Единомыслие
По некоторым нашим постам может сложиться (по крайне мере, я этого опасаюсь) впечатление, что мы пытаемся культуризировать Ислам. Хочу немного об этом написать. Культуризация — большая проблема современной религиозности как таковой. Особенно когда наблюдаешь…
Forwarded from Галеев
В защиту фанатизма
В прошлом посте я писал про правила китайской мусульманской общины, запрещавшиеся простираться ниц перед вышестоящим или же разрешать другим простираться перед тобой. Этот кейс показывает неоднозначность религиозной нетерпимости. Авраамические религии, несомненно, куда более нетерпимые, чем традиционные верования Китая или Индии, вместе с тем были одним из главных источников современных представлений о человеческом достоинстве, впоследствии более-менее успешно распространившихся на весь мир. Вы вот все ползаете на брюхе перед чиновником/представителем высшей касты, а я не буду, говорит фанатик. Из этого духа непримиримости не в последнюю очередь и выросло современное сознание.
Это кстати объясняет, почему небольшие фанатические секты типа гугенотов породили так много выдающихся людей. Они с детства привыкали к нонконформизму. А без нонконформизма невозможна ни наука, ни вообще серьезная интеллектуальная жизнь.
В прошлом посте я писал про правила китайской мусульманской общины, запрещавшиеся простираться ниц перед вышестоящим или же разрешать другим простираться перед тобой. Этот кейс показывает неоднозначность религиозной нетерпимости. Авраамические религии, несомненно, куда более нетерпимые, чем традиционные верования Китая или Индии, вместе с тем были одним из главных источников современных представлений о человеческом достоинстве, впоследствии более-менее успешно распространившихся на весь мир. Вы вот все ползаете на брюхе перед чиновником/представителем высшей касты, а я не буду, говорит фанатик. Из этого духа непримиримости не в последнюю очередь и выросло современное сознание.
Это кстати объясняет, почему небольшие фанатические секты типа гугенотов породили так много выдающихся людей. Они с детства привыкали к нонконформизму. А без нонконформизма невозможна ни наука, ни вообще серьезная интеллектуальная жизнь.
Forwarded from Галеев
Что китайцы думают о мусульманах-хуэй
В отношении китайцев-мусульман (хуэй, или как их называли до 1949 г. - хань хуэй, чтобы отличать их от хуэй хуэй, которых с 1920 г. стали называть уйгурами) сложилось немало стереотипов. С т.з. ханьцев, хуэй:
1) Жадные и сребролюбивые
2) Хитрые и эгоистичные
3) Чистоплотные («естественно, его дом чище, чем мой, он же хуэй»)
4) Хорошо готовят
5) Фанатичны и игнорируют китайские нормы этикета, когда это противоречит их религии. Одним из правил, которые хуэй традиционно игнорировали, было простирание ниц - низшие в китайской иерархии обязаны были простираться ниц перед высшими. Внутренние же правила мусульманской общины запрещали не только простираться самому, но и разрешать другим простираться перед тобой - тех, кто допускал то или другое, выгоняли из общины.
В отношении китайцев-мусульман (хуэй, или как их называли до 1949 г. - хань хуэй, чтобы отличать их от хуэй хуэй, которых с 1920 г. стали называть уйгурами) сложилось немало стереотипов. С т.з. ханьцев, хуэй:
1) Жадные и сребролюбивые
2) Хитрые и эгоистичные
3) Чистоплотные («естественно, его дом чище, чем мой, он же хуэй»)
4) Хорошо готовят
5) Фанатичны и игнорируют китайские нормы этикета, когда это противоречит их религии. Одним из правил, которые хуэй традиционно игнорировали, было простирание ниц - низшие в китайской иерархии обязаны были простираться ниц перед высшими. Внутренние же правила мусульманской общины запрещали не только простираться самому, но и разрешать другим простираться перед тобой - тех, кто допускал то или другое, выгоняли из общины.
Манкуртлыкның бер җирәнгеч, бәлки түзәрлек төре бар – адәм баласы кавем-халыгы турында онытып кына кала.
Икенче төре аның – кадер-хөрмәтсез кеше үзенең халкыны ихтирамламыйча, тарихына бер бәя дә бирмичә, аның исемен, сурәтен һәм абруен үзенең танылганлыгы өчен сата башлый. Шундый кеше нәфрәт һәм җирәнүнең иң зур дәрәҗәгә лаек.
Икенче төре аның – кадер-хөрмәтсез кеше үзенең халкыны ихтирамламыйча, тарихына бер бәя дә бирмичә, аның исемен, сурәтен һәм абруен үзенең танылганлыгы өчен сата башлый. Шундый кеше нәфрәт һәм җирәнүнең иң зур дәрәҗәгә лаек.
Православная критика Ислама редко касается его доктринальный основы: чистого Единобожия — при том, что сам Ислам легатимизирует себя через опровержение концепта троицы, и, если мы рассматриваем её как истину, то это должно быть наиболее уязвимым местом.
Иногда она касается общих речей об абстрактной духовности и некоторых чисто семантических различий в религиях (например, слова «Дух» или «Бог есть Любовь»).
Обычно критика Ислама касается второстепенных вопросов нашей религии и их соответствия этике современного мира и идеологии прав человека. Несоответствие древней религии этим модернистским идеологемам почему-то рассматривается как слабость: когда же мы говорим, что законодателем выступает Господь, а не консенсус одного кружка западной философии, то на нас смотрят как на каких-то экстремистов — эти, якобы верующие, люди.
Вероотступник-муртад в этом плане, на самом деле, выступает как слабый человек и конформист, предпочитающий закон, сувереном которого является человек — закону, сувереном которого является Совершенный; считающий, что он может выставлять человеческий закон как эталон, которому нужно соответствовать.
Это подлинный тоталитаризм — когда человек без основания и на основе силы заставляет подчиниться себе. И эта подлинная свобода — подчинится своему Богу.
Иногда она касается общих речей об абстрактной духовности и некоторых чисто семантических различий в религиях (например, слова «Дух» или «Бог есть Любовь»).
Обычно критика Ислама касается второстепенных вопросов нашей религии и их соответствия этике современного мира и идеологии прав человека. Несоответствие древней религии этим модернистским идеологемам почему-то рассматривается как слабость: когда же мы говорим, что законодателем выступает Господь, а не консенсус одного кружка западной философии, то на нас смотрят как на каких-то экстремистов — эти, якобы верующие, люди.
Вероотступник-муртад в этом плане, на самом деле, выступает как слабый человек и конформист, предпочитающий закон, сувереном которого является человек — закону, сувереном которого является Совершенный; считающий, что он может выставлять человеческий закон как эталон, которому нужно соответствовать.
Это подлинный тоталитаризм — когда человек без основания и на основе силы заставляет подчиниться себе. И эта подлинная свобода — подчинится своему Богу.
🔥1
Ребята, может быть, хорошие, но татарам явно с ними не по пути. Даже живя в Татарстане, демшиза не видит, что федерализм, равноправие народов то же умерли. Пересматривал вчера интервью отцов русской демократии (от Каспарова до сидевшего МБХ), членов Солидарности, комитета-31. Все как один о национальном вопросе говорят: республики не нужны, нерусским народам - только национально-культурная автономия, языкам - добровольное обучение, нация у нас у всех одна.
Похоже никто, кроме самих народов, не готовы в этой стране сказать о своих правах. Для старшего брата, будь он демократ, коммунист или либертианец, наши права - мелочь, недостойная внимания.
Похоже никто, кроме самих народов, не готовы в этой стране сказать о своих правах. Для старшего брата, будь он демократ, коммунист или либертианец, наши права - мелочь, недостойная внимания.
Такое же изваяние, почти один в один, стоит в Институте истории под Кремлём. Вопросов много. Почему Марджани, а не Мәрҗани?? Неужели в Татарстане не умеют читать по татарски или один взгляд туриста важнее гордости татар за свой родной язык? А вы, господа эстеты-устроители, никогда не думали, что русскому человеку, наоборот, интересно видеть татарские буквы?!
Как вяжется исламский принцип нежелательности изображения людей с этим памятником ("пот"), и спрашивали ли вы мнение людей на сей счёт? Урманче, конечно, гигант скульптурного искусства, но вы в курсе, что современная скульптурная мысль позволяет подать величие человека не только в форме антропоморфного изваяния? И почему это стоит 28 млн? Да, и как всё это будет выглядить, когда до этой набережной доберется Фишман?
Конечно, символы татарской истории и культуры очень нужны в Казани, но они не должны вызывать диссонанс.
Как вяжется исламский принцип нежелательности изображения людей с этим памятником ("пот"), и спрашивали ли вы мнение людей на сей счёт? Урманче, конечно, гигант скульптурного искусства, но вы в курсе, что современная скульптурная мысль позволяет подать величие человека не только в форме антропоморфного изваяния? И почему это стоит 28 млн? Да, и как всё это будет выглядить, когда до этой набережной доберется Фишман?
Конечно, символы татарской истории и культуры очень нужны в Казани, но они не должны вызывать диссонанс.
Секуляристы, в погоне за уничтожением исламских ценностей, апеллируют к традиционализму, утверждая, что исламская одежда противоречит одежде наших предков.
Собираются ли они ходить в традиционной одежде или навязывать её? Нет, это же нарушает «свободу». И нет проблем для них, если соплеменники будут носить джинсы и короткие юбки. Это мусульмане не могут одеваться в соответствии с религией, пользуясь «свободой». Это Ислам нужно вырвать из контекстов наших народов.
Самое смешное, что наши предки-то Ислам соблюдали так или иначе. Понятно, что невежество и слабость нафса были; но, если заняться и посмотреть документы эпохи, становится понятно, что шариата они так или иначе придерживались, и под «традиционной одеждой» сегодня часто понимаются советские новоделы.
Впрочем, даже если они Ислам не соблюдали, стоит подчиниться Доктрине Таухида во всём, и в экзотерическом, и в эзотерическом. Что может быть слаще для наших жизней?
Собираются ли они ходить в традиционной одежде или навязывать её? Нет, это же нарушает «свободу». И нет проблем для них, если соплеменники будут носить джинсы и короткие юбки. Это мусульмане не могут одеваться в соответствии с религией, пользуясь «свободой». Это Ислам нужно вырвать из контекстов наших народов.
Самое смешное, что наши предки-то Ислам соблюдали так или иначе. Понятно, что невежество и слабость нафса были; но, если заняться и посмотреть документы эпохи, становится понятно, что шариата они так или иначе придерживались, и под «традиционной одеждой» сегодня часто понимаются советские новоделы.
Впрочем, даже если они Ислам не соблюдали, стоит подчиниться Доктрине Таухида во всём, и в экзотерическом, и в эзотерическом. Что может быть слаще для наших жизней?