Казан шәһәре үзәгендә хәнәфи мәзһәбенең галимгә, аның динендә хәтта ике үлчәмле сурәтләр тыярганга да карамастан, сын куйдылар. Өстәвенә, исемен рус телендә язып куйдылар, хәлбуки бу бөек галим үзе рус телен татар телена зыянсыз гына өйрәнергә рөхсәт биргән. Бик кызыклы.

Мы как-то писали, что сейчас уже бессмысленно говорить об "обрусении", потому что как таковая русская культура прекратила своё существование, уступив место глобальной культуре потребления. Осталось раскрыть некоторые детали того, как именно работает этот механизм замещения.

Как таковая глобальная культура потребления ничего нового не создаёт, она лишь берет из локальных культур то что ей нужно, вырывая из изначального контекста и отрывая от первичного смыслового наполнения. Берет то, что можно покупать и продавать. Суши, пиццу, рестораны китайской и индийской еды можно встретить по всему миру, равно как и магазины итальянской одежды, а по народным сказкам Полинезии можно снять детский мультфильм, равно как и экранизировать в Голливуде "Анну Каренину". Еда, одежда, литература, фольклор, спорт — всё может стать элементом культуры потребления. Если в эти вещи был первоначально заложен некий сакральный или религиозный смысл то он удаляется, и им придаётся сугубо утилитарное развлекательное наполнение. Возможно, вы уже слышали в западных политических дискуссиях понятие "культурная апроприация". Только вот речь тут даже не о злых белых европейцах которые воруют культуру других народов, а об одной безликой глобальной культуре, которая уже уничтожила локальные культуры этих самых европейцев, а теперь добирается до остальных.

Может ли мусульманская и восточная культура стать частью глобальной? Да, по сути, уже становится. Кебабы и фалафель становятся в ряд с суши и гамбургерами, мировые бренды одежды выпускают хиджабы от кутюр, по сказкам тысячи и одной ночи снимают мультфильмы, а кальянных едва ли не больше чем обычных табачных магазинов. Я почти уверен, что в будущем мы увидим что-то типа "моды на Восток", моду на хиджаб и халяльную еду. Только вот особо радоваться не надо — эти хиджаб и халяль будут носить совершенно иной, измененный смысл и посыл: как индивидуальный выбор скучающего потребителя, а не некий религиозный элемент. И пусть это будет предостережением некоторым нашим "патриотам" и националистам, готовым с радостью прыгнуть в объятия мировой экономической системы и начать активно в неё интегрироваться: система эта успешно переработает не только ненавистные вам религиозные институты, но и всё то что вы называете "татарским" или "тюркским".

И было сказано нам: вы, отвернувшийся от Его Слова, потерпите убыток.

Небольшое дополнение к предыдущим постам. В условиях глобалистского разлома задача мусульман не изменилась с прошлого тысячелетия — возвышение Истины и унижение лжи. Это — утверждение, не нуждающееся в доказательстве. Возвышать истину и принижать ложь нужно в любых условиях, независимо от трендов модерна. Напротив, задача — использовать эти тренды как средство по утверждению собственной правды.

Если девушка носит хиджаб — она носит хиджаб, и в этом хвала ей. Если у неё проблема с намерением, то задачей будет разъяснить ей положение.

Если глобальное общество обращает внимание на нас, то мы должны использовать это для даваата. Налаженная связь может работать в обе стороны. Сегодняшняя задача — это научиться говорить с современным обществом на его языке, чтобы разъяснить слово, которым нас возвысили — это и есть наша протянутая рука.

Не нужно понимать противопоставление себя современному обществу как призыв прятаться от него. Мусульманин должен быть сильным, ведь сильный верующий лучше слабого. И сила эта должна быть направлена на деконструкцию слова твари и возвышения слова Творца.

Учите куфрологию. Мусульмане проигрывают во многих сферах этого мира, и спрятав голову в песок, мы не изменим этого положения.

Цель — совершенный человек, Адам, возвышенный над остальными творениями. Только такой может изменять реальность в соответствии с дарованным ему.

Атеизм — это пережиток двадцатого века. И 70 лет мрака, в который нас ввели, доказал это.

Будьте прогрессивными.

Динсезлек — егерменче гасырның калдыгы. Һәм безне керткәннәр җитмешеллык караңгылыгы шуны исбатлады.

Прогессив булыгыз. Әтиләрегезне чыгарган динегезгә кайтыгыз.

Для нас, Ислам — это маленькая революция. Без конфликта с семьей, без косых взглядов со стороны бывших товарищей Ислам в этой стране соблюдать не получится. Но для человека, чистого в своих помыслах и стремлении ко Всевышнему, другого выхода нет, Ислам — наша потребность, и её удовлетворение требует принятия факта осуждения.

Осуждение будет. Родителей за хиджаб и бороду; Косые взгляды во время совершения намаза. Но иначе никак. Или ты сам не свой, будешь продолжать себя обманывать в несоответствии с собственной природой. Начни соблюдать свою религию сейчас, чтобы меньше жить во лжи — наш срок скоротечен, и каждый день проведенный в соответствии с духовной чистотой ценнее тысячи дней декаданса.

К вопросу о том, зачем нужно бороться за историческое наследие мусульман в России.

Недавно в комментариях один человек написал (смысл): «зачем мусульманам сохранять старые мечети, мы же не православные, не многобожники, чтобы тащиться со святыми местами. Поклонения ведь один Аллах заслуживает. Лучше построить новые».

Поклонения заслуживает только Аллах. Есть лишь три мечети, поклонение в которых возвышено над остальными Сунной. Однако, в старых мечетях есть своя очевидная польза.

Отвечаю, функции историчности мечети:

1. Эстетическая. Историческая архитектура — это красиво.

2. Экономическая. Старые районы приятны для прогулок, что, в свою очередь, стимулирует бизнес в сфере услуг развиваться в этих местах. Это полезно для города.

3. Духовная. Сопричастность с предыдущими поколениями мусульман. Наверное, те, кто был в древних мечетях, чувствовали эту сопричастность с Уммой, читая намаз на тех местах, где намазам нет счёта. Среда сильно влияет на концентрацию.

4. Политическая. Она заключается в том, что старые мечети самим своим существованием показывают: мусульмане на этих землях не двадцать лет. На ней у нас есть собственная история, собственная культура, которой мы дорожим.

5. Лоббистская. Зачастую трудно договориться с городом о строительстве новых мечетей, особенно в России, где исламофобия цветёт. Здание, где базировалась мечеть — это сильная претензия мусульман на создание мечети.

Наконец, мечеть — это наш амманат, переданный нам теми, кто строил это здание для определенной цели — чтобы там поклоняться. То, что совки-залимы отобрали их под склады и, хуже того, клубы — не отменяет этот амманат.

Я думал, что такие вещи не нужно объяснять. Чтобы ценить прекрасное, в себе нужно развивать чувство эстетики. Аллах красив — и любит красоту* [значит, мусульманам надо эту красоту создавать]; а панельные леса новостроек и панельные мечети — это не очень красиво.

*Отсылка к части хадиса из Сахих Муслим:91

Ещё интересное наблюдение, к которому привела проблема @club159920908 (Третьей соборной мечети в Уфе) -- это одно из отвратительных проявлений характера у некоторых людей.

Занимаясь распространением информации о проблеме в разных группах, в том числе национально окрашенных, было два случая:

1. В одной из башкирских групп мне указали, что эта мечеть (напомню, дом Аллаха) является средством лоббирования татаризаторских интересов в Уфе.
2. В одной из татарских групп сразу после публикации поста начали писать, что в сложившейся ситуации виноваты башкиры -- мол, Республика же "Башкортостан" -- как будто в Уфе нет татар, чтобы заниматься этой проблемой.

Колхозно-плясовый менталитет никуда не делся -- наоборот, он стал агрессивнее. И это в то время, когда наш Пророк, мир ему и благословение, самым строгим из строгих способов высказался касательно трайбализма. Забили на Ислам, решили перейти в новую веру -- грызня друг с другом. Когда видишь таких, хочется плюнуть в лицо.

Я бы собрал их вместе, чтобы они прогрызли друг друга и дали жить нормальным людям.

У людей дома свалка, воняет, но вместо того, чтобы убраться, это колхозаны говорят, что виноват сосед. Сосед не виноват, виноват ты. Иди и уберись, пока тараканы всё не уничтожили.

Выберите верный вариант:

>Ислам — это не раса, ненависть к нему — не расизм.

>Новообращенные мусульмане — предатели расы.

Выберите верный вариант:

>Атеист: объективной морали не существует

>Атеист: у человека есть естественные права

На Ближнем Востоке заканчивается этап "сектантского" противостояния. Где во главу угла ставились суннитско-шиитские противоречия. Хотя сами эти противоречия именно ставились и целенаправленно раздувались, хотя источником конфликта служил отнюдь не религиозный фактор, он лишь использовался. Теперь же его навязывание уже затруднено. Это и события в Ираке, где важную роль начинают играют те шиитские силы, которые выступают против иранского гегемонизма и опять же выступления шиитов Басры с явными антииранскими лозунгами и контакты Садра с МБС.
Это и заявления самих Саудовцев, где в их оси зла наряду с Ираном оказываются Катар и Турция.
И линия ОАЭ, КСА, Иордании и Египта в Сирии, где появляются предпосылки изменения их подхода к Асаду и основа этого - это их антагонизм прежде всего с Турцией и Катаром.
При этом сами Турция и Катар отнюдь не являются партнерами Ирана, как их пытаются представить, но готовы искать с ним точки соприкосновения в рамках противодействия Эмиратскому и Саудовскому влиянию в регионе. Возможно это даже случится и на сирийском поле, где и ОАЭ и КСА заинтересованы как в выдавливании оттуда Ирана, так и Турции.
И тут уже на первый план (как и в Ираке) может выйти "арабское единство" и об'единение против чуждых арабам Ирана с Тураном, пытающихся возродить свои "Нео-Османские" и "Нео-Сефевидские" империи за счёт арабов.
Вот уже и Катар и Турция фактически изменили подход к йеменскому конфликту, по крайней мере общественное мнение этих стран постепенно склоняется не в пользу коалиции ОАЭ/КСА.
Ливия по-прежнему поле противостояния Турции/Катара - ОАЭ/КСА и Палермо это подтвердил во всех красках и ливийский конфликт изначально не вписывался в навязываемую схему "сектантского" противостояния, так как ирано-шиитский фактор там напрочь его отсутствовал (для ОАЭ и КСА правда никогда это не было проблемой у них "персидские ихваны" во всем виноваты).
Таким образом фрагментация и водораздел проходит отнюдь не по линии шииты-сунниты.
Ну и наконец говоря об альянсе ОАЭ/КСА надо иметь ввиду именно такую последовательность. Где лидирует МБЗ, а МБС идёт в фарватере...

Кашинның Казанның урыс шәһәре булуы турында һәм Россиядәге халыкларның тигезсезлеге турында соңгы әйткәне безнең киңәш вакытында үскән милләтәшләребез өчен, кызганычка каршы, ачык булмавы безгә бер бәхәссез хакыйкатьне күрсәтә.

Мәскәүле, кем дә ул булмаса: милләтчеме ул, коммунистмы ул, либералмы ул – ул һәрвакыт империалист булып кала һәм тирәдәгеләргә тәкәбберләнеп карый. Аның тарихның мәгънәсе шул: ялгап алу һәм унитарлаштыру. Һәм шуннан котылырга бик авыр.

Бу шартларда бердәнбер дөрес юл бар. Ул татар халкына дошман шартларында сакланырга булышыр. Бу – йомыклык, аралашмау һәм тирә-яктагы дәүләт белән, аның хакимияте, тарихы һәм аергычлары белән ассоциацияләнмәу. Аллага шөкер, Исламның шуңа чаралары бардыр.

"С первого взгляда суровые ограничения, которые талибы налагали на повседневную жизнь в Кабуле (запрет музыки, запрет игр и воздушных змеев, а также обязательность бороды и молитвы) основаны исключительно на их строгом видении Ислама. Но под поверхностью лежал более старый и более глубокий конфликт, который мог бы понять Ибн Халдун. Ненависть талибов к жителям Кабула и презрение кабульского народа и страх перед талибами были не столько связаны с Исламом, сколько с давним столкновением ценностей между горожанами, любящими роскошь, и пуританскими сельскими жителями, которые пришли ими править. Однако, как заметил бы Ибн Халдун, если эти горные пуритане считали себя ближе городских к тому, чтобы быть хорошими в моральном смысле, то это лишь из-за того, что их сельская жизнь давала гораздо меньше возможностей для испорченности."

https://medium.com/@alnur/afghan-ibn-khaldun-bee7f0c1b343

В Уфе могут исчезнуть татарские памятники

Важный пост о том, что многие исторические памятники татарского народа могут исчезнуть в ближайшие годы. Так, например, в Уфе хотят снести дом имама Сатаева ради очередного муравейника. Вообще Уфа становится типично российским городом, где нет места истории. Сносят как татаро-башкирские, так и русские памятники архитектуры. Город теряет своё неповторимое лицо, хотя ещё в начале XX века Уфа была религиозным центром мусульман Поволжья.

Сегодня потомки имама третьей соборной мечети пытаются сохранить наследие предков.

Полный список объектов татарского наследия под угрозой исчезновения:
https://m.vk.com/wall-43113086_29080

Муртады говорят: "если ваша религия делает вас чувственным, добрым, наполняет вас, если вы становитесь гуманнее, то следуйте ей. Но свобода не верить подобна свободе верить".

Мы ответим: "в этом утверждении уже кроется несвобода, выраженная в условии, согласно которому убеждения обязаны соответствовать желаниям утверждающей. В этом кроется идея либеральной идеологии: вы можете называть себя принадлежащем к любой религии, но обязаны принимать определенные догматы, связанные с конструктом прав человека. Но мы спросим: "кто утверждает то, какие у человека права, что такое добро и зло, что такое гуманность?". Консенсус людей? Почему мы не участвовали в этом консенсусе? Почему мы ОБЯЗАНЫ дозволять что-то или соглашаться с чем-то, что утверждено абстрактной группой людей?

Свобода выражена в свободе принимать лучшее. Закон, суверенном которого является Бог, лучше закона, суверенном которого является тварь.

Потому перед муртадом стоит вопрос: "что ты променял и на что?". Если человек не может обосновать собственные действия, но поступает только в соответствии со своим "хочу", и в этом "хочу" его свобода — то это просто инфантильность, свойственная современности. Говорить с таким человеком стоит, как с ребенком. Потому что лучшее на худшее поменяет только или глупец, или умалишенный.

Я вообще не понимаю, как может быть «исламский социализм». Ислам защищает частную собственность на средства производства. Торговля, то есть продажа с надбавочной стоимостью, Исламом поощряется. Торговец, который сторонится риба и обмана, возвышен Аллахом. Искусственное установление цен считается зульмом.

Как можно быть сторонником такого зульма, такого типа угнетения, как «взять и поделить»? Простые решения всегда влекут за собой сложные последствия. Эти последствия наш народ восполняет до сих пор, потеряв культуру торговли и купечества.

Я восхищаюсь благочестивым бизнесменом, как я восхищаюсь ученым. Без первых не может быть вторых. Деньги должны управляться определенным слоем людей, которым это интересно. Если бизнесмен благочестив, аскетичен, то он в своём созидании будет возвышать прекрасное, его финансы — его кисть, благодаря которой он может вдохновлять проекты интеллектуалов.

Ислам — это не про диктат рынка, диктат адата или диктат пролетариата. Ислам — это про Ислам. В этом всё прекрасное.

Когда иноверцы ставят мусульманам в вину их бедность надо понимать, что главное "лекарство" предлагаемое ими от этой бедности это контроль рождаемости. То есть небытие видится здесь как лучшая альтернатива бытию, особенное если это бытие несовершенного потребителя — бедняка. По сути имеем знакомую логику "нет человека — нет проблемы", только в более прилизанном и удобоваримом варианте. Смело можно сказать что один из столпов современного общества потребления — фундаментальное человеконенавистничество.

Либерализм — искажённое понимание христианства, христианство — искажённое понимание ислама. А люди, играющие в этот сломанный телефон, называют себя "просвещенными" и "цивилизованными".

Вот вам история западной философии в двух предложениях, Рассел так не смог бы.

Часто от последователей разных религиозно-идеологических групп можно найти такой тип риторики, который предполагает отнесение положительных черт настоящего к заслуге своей идеологии.

Так, христиане говорят атеистам, что их комфортное существование есть результат доминирования христианской идеологии. Либералы говорят, что евро-американский комфорт есть результат доминирования их идеологии. Социалисты говорят, что это СССР пролоббировало 8-часовой рабочий день.

Проблема -- отсутствие у фанатиков способности к саморефлексии. Трудно проанализировать всю сложную цепочку процессов, в которой человек даже не является объектом, но вынужден рассматривать через призму своей ограниченной точки зрения. У некоторых же людей эта точка зрения ограничена настолько, что они не видят ничего за пределами своего манямирка. Мусульманским фанатикам на это редко бывает что ответить по той простой причине, что мусульмане в ру-пространстве не являются какой-то значительно представленной социальной группой общественной жизни: но в Турции и Саудовской Аравии любой успех люди соответствующей идеологии будут обосновывать исламской доктриной так же, как либералы либерализмом, а социализм социализмом.

По мне так формула успеха одна -- искренний ният (намерение) и устремление в соответствии с ниятом. Если у людей есть устремление отправить человека в космос, то они его отправят. Если есть устремление воспитать умных детей, то они воспитают.

Мир же, созданный Аллахом, слишком сложный, чтобы какой-то определенных процесс в нём отдать какой-либо рукотворной идеологии. Возвышает и унижает Аллах.

И важно, что для нас только Аллах заслуживает поклонения, потому эту систему мышления нельзя променять ни на что, даже если Ислам чужд твоему отцу или матери.