Не согласен с другим админом по поводу архитектуры новой казанской соборной мечети.

Прежде всего, вопрос строительства городской мечети никак не касается вопроса о состоянии дореволюционных мечетей. Это вообще другая тема, и смешивать их никак нельзя.

Во-вторых, нет возможности «не подражать» «западным мечетям». Дореволюционные мечети построены в стилях классицизма и ампира. Закос под классицизм и ампир сегодня, когда мышление, используемый материал и состояние времени изменилось: всё равно, что проявлять валя валь бара, катаясь на каретах вместо автомобилей.

Расширяя исторический диапазон: исламская архитектура часто развивала архитектуру гявуров. Османская архитектура имеет корни в византийской, среднеазиатская архитектура имеет корни в зороастрийской и буддистской архитектуре. Есть, конечно, и корневые наработки: исламская архитектура Магриба и Восточной Африки, например. Но зачем переносить их в Татарстан? Лучше современно переосмыслить архитектуру Булгара и Касимова, например (более удачно, чем Кул Шариф). Главное, чтобы сама мечеть выполняла свою основную функцию — это прежде всего дом Аллаха и убежище сердец верующих, а не архитектурный памятник для селфи — это нельзя забывать.

При подражании классицизму получится какая-нибудь нелепая безвкусица. Есть опыт РПЦ, которая возводит церкви в классическом стиле — выглядит это странно.

ИНДЕ даёт правильный запрос, на мой взгляд. Другое дело, будут ли журналисты ходить туда — и не ходить в какую-нибудь «Соль»? Надеемся на то.

Есть и более интересная тема: современная исламская архитектура должна прежде всего выражать образ исламской мысли современности. Пусть будет возвышен архитектор, осмелившийся передать через здания всю полноту и пассионарность именно этой религии, а не какого-нибудь современного стиля, вроде деконструктивмзма. В этом смысле стоит говорить, наравне с исламизацией всех пространств, и об исламизации архитектуры, о которой стоит мыслить исламским интеллектуалам, и, в особенности, архитекторам.

О миграции.

Вообще, в современном мире вопрос стоит не в форме "иметь мигрантов или не иметь", а "иметь их на легальном или на нелегальном положении". Даже после строительства очередной "великой мексиканской стены" люди найдут другие способы проникать в страну, которых уйма. Например, значительная часть нелегалов просто приезжает по туристическим визам и остаётся, когда заканчивается их срок. Кому выгодно иметь мигрантов именно на нелегальном положении? В первую очередь бизнесу, для которого нелегал — бесправный раб, которому можно даже не платить, а просто выбросить, сдав в миграционную службу при первом проявлении недовольства. Но если говорить об обществе в целом, то ему выгодно иметь мигрантов именно в легальном виде. Почему? Потому что нелегал — это идеальная жертва преступления, которая никогда не обратится в полицию, чем даёт преступности широкое поле для действия. В США, кстати, есть такое понятие "города-убежища" — это муниципалитеты, где местная полиция не сотрудничает с федеральной миграционной службой, для того чтобы свободно работать с нелегальными мигрантами. Аналогично, нелегалы стараются избегать больниц, что делает процесс распространения инфекционных заболеваний неконтролируемым. Так или иначе, эти люди уже там, и вопрос их легализации положения будет стоять ребром.

Другое дело, что стандартный западный ксенофоб смотрит на проблему под другим углом, в первую очередь в разрезе расы и идентичности. Тут мы видим довольно странный союз: если для крупного бизнеса, финансирующего такие партии, ксенофобия это способ получить больше рабов-нелегалов для эксплуатации, то для электората таких партий вопрос преступности или болезней — лишь ширма, которой прикрываются чтобы выкинуть "чужаков". Они видит миграцию как завоевание, как это было в мальтузианскую эпоху, где потолок населения был ограничен количеством производимой еды, а потому каждое новое племя должно было уничтожить предшественников либо согнать их с плодородных земель. Только вот мальтузианская схема сейчас уже в прошлом, и на миграцию давно пора начать смотреть по-другому.

https://www.youtube.com/watch?v=XaR5kR8h4es

Бик кызганыч тарих:

Түбән Тәкәнеш авылы мулласы, 54 яшьлек Сәмигулла Мөхлисовны беренче тапкыр 1930 елның ноябрендә кулга алалар. Аны троцкистлыкта, Төркия шпионы булуда гаеплиләр, әмма ул арада Сәмигулла хәзрәтне тикшерүченең үзен кулга алалар һәм атып үтерәләр. Икенче тапкыр Сәмигулла Мөхлисовны 1931 елның 25 гыйнварында кулга алалар һәм биш көннән, 30 гыйнвар көнне Казанда атып үтерәләр. Сәмигулла хәзрәтне кыйный-кыйный, “Алла юк”, дип әйттерергә тырышалар, әмма ул “Алла бар!” дип кычкырып үлә. Әмма аның үлеме турында гаиләсенә әйтмиләр, Чиләбе өлкәсенә сөрелде, диләр, гаилә бу турыда дөреслекне 1989 елда, Сәмигула Мөхлисов аклангач кына белә. Хәзрәтне атып үтерү белән, аның хатыны Мәстүрә абыстайны, 8 баласы белән бергә, кыш уртасында өйләреннән куып чыгаралар. Мулла өендә милисә бүлеге ачалар, подвалында айныткыч ясыйлар. Кеше мунчасында кыш уздырган мулла гаиләсен җәй көне авылдан куалар, сөргенгә киткәнче кырдагы үз өлешен чәчеп калдырырга боералар. Бөтен мал-мөлкәте, ризыгы талап алынган абыстай, йорт саен йөреп, теләнеп ашлык җыя, аңа һәр өйдә берәр уч орлык бирәләр. Абыстай сөргенгә кырдагы җирен чәчеп китә... Мәстүрә абыстай Магнитогорскида 90 яшенә җитеп үлә, намазын калдырмый, 8 баласын да сөрген шартларында дини итеп тәрбияли. Әлбәттә, бу нәселне дә биредә Магнитканың чуен казаннарына салып кайнаталар, бозлы баракларда катыралар, әмма иманлы нәсел исән кала, хәзер алар Магнитогорскида, Чиләбедә, Казанда, Алабугада, Әлмәттә һәм башка урыннарда мөселман-татар булып яшәп яталар. Мәстүрә абыстайның сөргенгә сөрелгән олы кызы Гайшә әби хәзер үзе туксанның теге ягында, завод территориясендә калган өендә яшәп ята

https://tt.m.wikipedia.org/wiki/Түбән_Тәкәнеш

Мнение подписчика:

Когда мы говорим о смысле борьбы за дом имама Третьей Соборной мечети в Уфе, нужно принимать во внимание тот факт, что сам дом является буферной зоной этой борьбы. Если застройщик уничтожит дом, то снести мечеть для него будет дело принципа. Хочется это донести до уха некоторых имамов и прочих, которые до сих пор не могут понять, для чего мы защищаем этот “домик”.

Ясно, что застройщик обладает мощным инструментом - деньгами и влиянием, поэтому использует максимально свои преимущества. В нашем же распоряжении самое слабое оружие - закон, из которого мы выжимаем судебные решения не в нашу пользу. Слава Богу, что СМИ и интернет имеют большое влияние. Но как говорится “Аллаһ бирсә”, поэтому работаем дальше.

Общественная поддержка слабая, некоторые абу джахли думают, что есть татарский ислам, а есть башкирский, поэтому даже не собираются как-то оказывать содействие. Единственная организация защищающая права башкир - “Башкорт” и та молчит.

Поэтому дуслар ситуация тяжёлая и скорее всего мечеть снесут, пока власти пытаются умолчать, кидая какие-то обещалки, но по факту у нас нет ресурсов противостоять этому.

Моё мнение. әс-Сөләймани.

​​Фильм Vice об исламизации латиносов в США. Еще до Трампа латинские конверты стали самым быстрорастущим сегментом новых мусульман в Америке (обогнав черных мусульман) и уже сейчас их около 250 000. Но когда латиноамериканские и мусульманские мигранты стали испытывать одновременный прессинг, этот процесс усилился. Если годами поднимать крик из-за тряпок в мигрантском караване из Мексики (якобы мусульманский молитвенный коврик), не удивительно, что все больше латиноамериканцев в США встают на настоящие молитвенные коврики.

Дәүләт проваслав инквизициясе мөселманнарны көчләп чукындыруы, ә соңында яндыруы турында:

“Тотылган һәм чукындырылып Катерина исеме бирелгән башкорт хатын-кызын, өч тапкыр качканы һәм Христиан канунын ташлап кире мөселман диненә кайтуы өчен, башкаларны куркытып тотар өчен яндырып үтерергә рөхсәт бирегез, аңа карап башкалар үзләрен җәзаласыннар.”
(ГАССО. Ф. 24. Оп. 1. Д.818. С 243)

Хәер, тотылган башкортлар христиан динен алып, кулга алынудан һәм крепостной булудан котыла ала иделәр. Андыйлар сафларында Айлинск вулысында яшәүче Тойгылда Жуляков иде.
Ләкин яңа чукындырылган Тойгылда иректә яшәп янәдән ислам диненә күчте. Моның турында Татищевка җиткерелде. Бу хәбәрне ишетүгә ул, Тойгылданы бөтен гайләсе белән майор Угримовка Екатеринбургка илтергә дип 1738 елның 11 мартында, полковник Арсеньевка, Течен бистәсенә предписание җибәрде. Шул ук вакытта Татищев Угримовка язды:
Тогылда татарны чукыныпта янәдән исламга күчкәне өчен – башкаларга сабак булсын өчен бөтен чыкындырылган татарлар алдында яндырырга, ә хатыннарын һәм балаларын җыеп урыс шәһәрләренә җибәрергә, икесен минем яңга, Самарага җибәрегез.
(Русская старина. Том XXIII. 1878. Выпуски 9-12, стр. 312)

1740 елның 2 июнендә казак Исаев исеменә резолюция килде. Резолюциядә, Исавеның ислам диненә күчүе һәм гыйсьянчы башкортлар белән элемтәдә торуы турында ачыклана, дип әйтелә, шуңа күрә аны кичектермәстән, С. Петербургта, җәзага тартырга (яндырыга).
(Викторский С. И. История смертной казни в России и ее современное состояние. - М., 1912., стр. 204)

Интеллектуальная европейская ситуация, в которой оказался современный мусульманин, довольно интересна. Так уж случилось, что за 20-ый век, помимо иррационалистских учений экзистенциализма и онтологии сложился тотальный дискурс, зацикленный на проблеме языка, и дискурс этот не похож на философские изыскания европейцев прошлых столетий: гносеология трансцендентального идеализма, вульгарный материализм, эмпиризм и субъективность, теодицея, вопросы этики и позднего христианского богословия. Ислам до 20-го века(не считая т.н. "утраченного просвещения" эпохи аббасидов) не лезло в западное философское поле, конкретизируя свой интеллектуальный процесс на науке ильмуль калям. Наука эта построена на рационалистическом богословии, выводимом из мантыка(логики) и лингвистических особенностей; аналогов себе она не имела, даже в лице христианского богословия, которое было завязано на проблемах фальсафа и имело неоплатонический характер. Ильмуль калям же ещё со времен имама аль-Газали считался наукой, недоступной большинству, так как большинство может в основополагании своего вероубеждения довольствоваться простейшими доказательствами бытия Божия, изложенными в таких программных работах всем известных мутакаллимов как Акыда ат-Тахавийя и Акыда ас-Санусийя. И в 20-ом веке мы приходим к следующей ситуации: вся предыдущая история философии с античности до Ницше была подвергнута попытке преодоления через проблему языка: дескать, каждая философская система неизбежно зациклена на своём языке, вся эта диалектика, поражавшая умы марксистской молодёжи и замысловатые построения идеалистической философии у Канта, Фихте и Шеллинга – не более, чем обыкновеные языковые игры. В академическом сознании сложилась дихотомия континентальной и аналитической философии, а картина их соотношения описывалась таким образом, что первая передаёт свою эстафету последней. Обвинения в метафизике ещё со времен Ницше сыпались на любителей строить свои системы и следовать какой-нибудь философии, а в лице логического позитивизма эти обвинения достигли своего апогея. Данной сложившейся ситуацией воспользовалась до сего момента занимавшая нейтральную позицию сторона – теология. Во второй половине 20-го века мы видим, как под влиянием аналитической философии складывается новая дисциплина, решающая вновь взяться за религиозные вопросы – аналитическая теология в лице Алвина Плантинги, Ричарда Суинберна и проч. Но постойте: логический категориальный аппарат, аппелирование к лингвистике после всеобщего для европейской философии "лингвистического поворота"... Что-то здесь отдалённо напоминает одну знакомую нам как представителям исламский мысли науку.. Переждав ураганы метафизических изысканий, заразу забвения бытия и ликующую чуму дегуманизации, готовый к новым ухищрениям человеческой мысли, к постоянной де- и ре-формации своего дискурса, к вопрошанию новых вопросов и предложению нестандартных для западноевропейского сознания ответов, на поле выходит علم الكلام

Те, кто говорит, что конфликт отцов и детей вечен, правы лишь наполовину. Есть одно принципиальное отличие эпохи модерна: если в традиционном обществе социализация проходила в первую очередь в семье, то сейчас где угодно, только не в ней. Людей формируют школы, университеты, армия, улица, интернет, телевидение, но не родственники. Система не то что этому не препятствует, а наоборот, поощряет. В той же западной Европе мы видим это в запрете домашнего обучения, где люди не имеют право не отдавать собственных детей в школу, где из них будут лепить правильных толерантных граждан. И при этом никто и не скрывает, что такие инициативы направлены на ассимиляцию мигрантов и немногих оставшихся "коренных" традиционалистов. В этом обществе не принято и не поощряется заниматься семьёй, человек должен либо работать, либо тратить, либо отдыхать, а воспитание детей доверить "профессионалам". Так что ничего удивительного, когда в один прекрасный момент крошка-сын приходит к отцу и заявляет "папа, я динозавр" — отцы и дети теперь действительно два разных мира, которые не пересекаются между собой помимо вопроса карманных денег.

Что делать? Как минимум, игнорировать дисциплинарные институты модерна, в первую очередь государственные школы, и переходить на домашнее обучение. Благо, российские законы это пока позволяют, вопрос в том — надолго ли.

https://lenta.ru/articles/2010/01/29/asyl/

Из факта существования человека логически не выводятся его права.

Подобно этому, из утверждённого факта существования прав человека не выводится необходимость их соблюдения.

Из a=b (права присутствуют) не выводится a=c (права нужно соблюдать), если мы не утвердим это идеологически, а не научно.

Любое этическое утверждение логически не выводимо. В западной традиции эта проблема получила название «принцип Юма» или «проблема есть/должно». В ашаритском каламе любой хукм выводим из шариата, то есть является правом Аллаха.

Именно пропасть между этическим утверждением и тварной действительностью, невозможность абсолютного вывода этических доктрин из знаний о мире, является указанием на нужду обращения человека к абсолютному, не ограниченному самой тварной действительностью: только он может утвердить этические нормы для человека, иначе такая норма будет угнетением (зульм), ограничение равного (человека) равным (человеком).

В европейском колониализме между собой боролись два подхода, которые можно условно назвать религиозным и научно-позитивистским. Подходы эти соответствуют двум представлениям о том, что вообще такое есть человек. Религиозный строится на идее наличия души — метафизического начала, отделяющего человека от всего живого и неживого мира как существо совершенно особого порядка, и в то же время утверждающего определенное равенство между людьми всех рас, культур, полов, благосостояния и так далее, выраженное в неизбежности божественного посмертного суда. Не смотря на то, что некоторые христиане изначально сомневались в наличии у коренных американцев души и видели в них неких низших существ, эти толки были пресечены папской буллой Sublimus Dei 1537 года и Вальядолидской хунтой 1550 года. И не смотря на то, что практика на каждом шагу расходилась с теорией, именно христианские проповедники становились единственными защитниками коренного населения колоний.

По мере упадка религиозности среди европейцев всё большую популярность приобретает научный подход, рассматривающий человека как лишенное души животное. И, так же как и домашний скот, людей начинают делить на "породы", которые следует оценивать исходя из их качественных характеристик и улучшать путем селекции, а "тупиковые ветви" просто уничтожать, дабы они не смешивались с хорошими породами. Потому-то в Латинской Америке произошло обращение коренных американцев с последующим и смешение с ними европейских колонистов, тогда как в более поздних англосаксонских колониях США, ЮАР и Австралии имели место уже тотальный геноцид и сегрегация. Надо заметить, что ни один из подходов не рассматривал возможность сохранения за аборигенами собственной религии и культуры: если одни видели в них людей, то заблудших и подлежащих перевоспитанию, а другие отказывали им и в этом.

Кстати, есть фильм "Миссия", основанный на реальных событиях, повествующий об иезуитских монахах, возглавивших восстание гуарани против колониальных властей — отличная иллюстрация религиозного подхода в колониализме.

https://vk.com/video-26551941_456249184

Теперь какой-то шкуровник будет проповедовать нам в Москве ту идеологию, которая сжигала нас, убивала и пыталась уничтожить Единобожие в нашем регионе на протяжении пятиста лет. Какой уровень у народа, который позволяет это? Снова блевотная татарская толерантность, как картина маслом — обблеванная манкуртня, свиноеды, пытающиеся стоить бизнес на костях своего народца и троеидольные муртады. Как же не хочется, чтобы собственный народ превращался в свиней.

https://golosislama.com/news.php?id=35841

В то время как использование чувашских элементов в архитектуре Шубашкара модные московские архитекторы считают пошлым, самим себе в удовольствии пофантазировать о новом русском национальном стиле они не отказывают

http://megabudka.ru/posts/1738

В современной Турции довольно много интересных мыслителей, как из академической среды, так и среди авторов не связанных Академией. Для меня одним из самых ярких мыслителей всегда был Ахмад Давутоглу, бывший глава МИДа и бывший премьер-министр Турции. Вместе с тем мне больше всего нравились даже не его книги, а его публичные выступления, особенно комментарии по тем или иным вопросам. Он довольно удачно и емко передаёт суть, что, безусловно является редким и очень ценным талантом. В наше время немногие способны доступно передать взгляды других людей или описать сложные концепты. В одном из своих выступлений Давутоглу описал три вторжения оказавших влияние на Исламскую цивилизацию: Монгольское нашествие, крестовые походы и колониализм. Последнее по своим последствиям оказало наиболее серьёзное влияние, потому что трансформировало само мышление мусульман, колонизовав даже не землю, а мозг мусульман. Мусульманские страны уже не являются колониями однако мышление мусульман до сих пор определяется западным worldview. Разумеется это единственная проблема стоящая перед мусульманами по мнению Давутоглу. Комментируя работы алжирского мыслителя Малека Беннаби, Ахмад Давутоглу отметил, что серьёзной проблемой является популизм, точнее даже не сам популизм, а тот его тип при котором теряются причины обращения к популизму. То есть, Давутоглу допускает популизм при сохранении и реализации тех целей, которые преследовал политик обращаясь к популистской риторике. Другой проблемой, по мнению Давутоглу, можно назвать сохранение таких институтов как Шура (совещательный орган при правителе) в виде парламента при полном обесценивании самой сути Шуры. Шура это не формальный институт, который должен существовать потому что предписан Кораном, Шура это место в котором торжествует свобода слова и правитель должен быть критикуем, конечно если в этом есть нужда. Исламский мир и мусульмане перестали понимать, что самокритика важнейшее достижение цивилизации без которого нас всех ждёт коррупция и разложение. Поэтому никакого возрождения быть не может если существующий порядок вещей будет сохранен. Проблема не столько в колонизации, сколько в её последствиях и без их устранения думать о возрождении преждевременно. Тем более если существует каста неприкасаемых небожителей критика которых расценивается как национальное предательство.

Управление делами Президента РФ хочет забрать у татарской общины Москвы «дом Асадуллаева».

Совсем недавно произошёл скандал из-за съезда православных татар (не кряшен) в доме татарской общины Москвы.

https://www.azatliq.org/a/29752522.html

По поводу ареста и пыток анархиста Мифтахова вставим свои пару слов.

Во-первых, хочется пожелать соплеменнику перестать баловаться всей этой анархо-коммунистической ерундой и принять истинную веру. А во-вторых, нужно понимать, что существуют два пути: тот, кто выбрал "открытый" активизм должен быть кристально чист, а тот кто варит взрывчатку у себя в гараже должен быть человеком-тенью. И эти два пути не должны не пересекаться в лице одного человека ни в коем случае. Перспективы первого пути в России, мягко говоря, туманны: то что в другой стране вызовет революцию, здесь вызовет в лучшем случае равнодушную ухмылку, а в худшем одобрение. Не очень понятно, чего эти ребятки вообще ожидали. Потому и призываем всех подписчиков — соблюдайте анонимность и не забывайте о безопасности ни на минуту.

Давно уже заметил, что большинству людей лень сделать элементарный безопасный аккаунт для соцсетей, а потом, когда начинаются проблемы, они жалуются на фашистский режим. Если общаетесь лично с человеком который безопасность не соблюдает — то его возьмут, а когда возьмут будут пытать, и он Вас сдаст. Даже если человек хороший. Не надейтесь на авось и не забывайте где живёте. И помните: Аллах не изменит положения человека если он способен позаботиться о себе сам.

Неуважаемый Олег Кашин интересную тему поднял со своим призывом к силовикам не переносить колониальные кавказские практики (пытки в частности) в центральную Россию. Это ведь древнейший сюжет: управленческие практики, которые империя тестирует на покорённых народах рано или поздно будут распространены и на метрополию - закон бумеранга такой.

Ну скажем в эпоху римской республики Италия была федерацией самоуправляемых городов-государств во главе с Римом. После первой Пунической войны Риму достались огромные территории, ранее принадлежавшие карфагенянам. И что сделали римляне? Нарезали их на «провинции», поместья римского народа. Хер вам, а не самоуправление, будете подчиняться назначенным чиновникам, а те из вас будут выжимать налоги как из губки.

Прошло несколько столетий, республика сменилась империей. И новая династия Северов (карфагенян по происхождению) нарезала на провинции уже саму Италию - и заставили платить налоги, так же как и провинциалов. И никто не пикнул.

С Китаем та же штука, в одном из основополагающих текстов конфуцианского канона (забыл название) была забавная история. Дескать, изначально китайский народ жил без законов, руководствуясь врождённым моральным чувством. Но после завоевания варваров-мяо, у которых морали нет, пришлось принять законы и учредить министерство наказаний. А на следующем этапе под юрисдикцию этого министерства попали уже и сами китайцы.

Я это к чему - надеяться на то, что служители закона будут на Кавказе пытать и убивать в своё удовольствие, а в Москве перестанут - редкая наивность.

https://svobody.pl/posts/mukharlyamov

Каков выродок и ублюдок.

Разумеется, ненавидящие сами себя мусульмане не говорят прямо "проблема в Исламе". Они говорят что-то вроде: "Ислам нуждается в обновлении", "нам нужно пересмотреть классический фикх, и в нужных местах внедрить новый иджтихад", или "в классической научной традиции есть элементы мизогинии"...


https://muslimskeptic.com/2019/02/07/is-islam-the-reason-the-muslim-world-is-backwards-latin-america-begs-to-differ/

#обакыдекаждыйдень