Из пьесы "На дне". На дне совкового шовинизма.
Очередной пример того, как в советской литератре дискредитировали образ малых народов страны.
Очередной пример того, как в советской литератре дискредитировали образ малых народов страны.
Forwarded from Внимание
В Касимове Рязанской области сносят Татарскую усадьбу начала XX века. По словам советника губернатора, это ради строительства здания «Пятёрочки».
🤦♀🤦♂
https://fondvnimanie.ru/news/299/tatarskaya-usad-ba-v-kasimove-pod-ugrozoy
🤦♀🤦♂
https://fondvnimanie.ru/news/299/tatarskaya-usad-ba-v-kasimove-pod-ugrozoy
fondvnimanie.ru
Татарская усадьба в Касимове под угрозой
Пока зданию не присвоен охранный статус, от него торопятся избавиться
Среди выдающихся татарских интеллектуалов современности, мне симпатичен один, к сожалению, слабо известный в татарских кругах историк, Альфрид Бустанов: https://www.facebook.com/alfrid.bustanov?fref=search..
Альфрид Бустанов преподает в Европейском Университете Санкт-Петербурга, имеет PhD по истории. По сути, он занимается тем, чем никто не занимается (можно сказать, своеобразной некрофилией в мире обрусевания татар) — исследованием татарского богословского наследия и письменности. Его работы настолько живы и интересны, что, если честно, даже шокируешься, что в этой области, среди историков с советским колхозным национализмом (наверное, вы тоже устали от споров "булгары или татары"), затесался по-настоящему молодой и амбициозный интеллектуал. И это позор, что наш народ не оплачивает ему какой-никакой известностью.
К посту прикреплю несколько его книг и статей, не поленитесь почитать на неделе: это об истории мусульман в России, о нашей истории.
Его Академия: https://uva.academia.edu/AlfridBustanov
https://www.azatliq.org/a/29660108.html
https://realnoevremya.ru/search?query=альфрид+бустанов
Альфрид Бустанов преподает в Европейском Университете Санкт-Петербурга, имеет PhD по истории. По сути, он занимается тем, чем никто не занимается (можно сказать, своеобразной некрофилией в мире обрусевания татар) — исследованием татарского богословского наследия и письменности. Его работы настолько живы и интересны, что, если честно, даже шокируешься, что в этой области, среди историков с советским колхозным национализмом (наверное, вы тоже устали от споров "булгары или татары"), затесался по-настоящему молодой и амбициозный интеллектуал. И это позор, что наш народ не оплачивает ему какой-никакой известностью.
К посту прикреплю несколько его книг и статей, не поленитесь почитать на неделе: это об истории мусульман в России, о нашей истории.
Его Академия: https://uva.academia.edu/AlfridBustanov
https://www.azatliq.org/a/29660108.html
https://realnoevremya.ru/search?query=альфрид+бустанов
uva.academia.edu
Alfrid Bustanov | University of Amsterdam - Academia.edu
Alfrid Bustanov, University of Amsterdam, Humanities Department, Faculty Member. Studies Islamic Studies, European Studies, and Manuscript Studies.
Либеральная идеология сводит каждую вещь в жизни человека к делу выбора. Человек должен иметь право выбрать свою принадлежность к нации. Свою принадлежность к полу/гендеру(что мы можем видеть на западе). Свою принадлежность к религии. И с последним утверждением я согласен. Религия – это, безусловно, дело выбора. Выбора между А и Б. Но одна из проблем современного общества заключается в том, что человек попросту не способен сделать выбор. Ведь чтобы выбирать между атеизмом и религией, между А и Б, нужно знать, что такое А, что такое Б. Современный же человек, будучи продуктом секуляризации и индивидуализма, прекрасно себе представляет, что значит быть атеистом, но мистицизм и духовность религиозности понять не способен, ибо материалист попросту слеп перед трансцендентным, ему совершенно чуждо всё, о чём, в витгенштейновском смысле, невозможно говорить, чуждо всё, о чём необходимо молчать. Именно поэтому он не может сделать выбор. Ведь лишь познавший зло может сделать выбор в пользу добра, и лишь тот, кто может выбрать Дьявола, способен выбрать Бога.
ар-Рахман и ар-Рахим — это имена Совершенного, и они указывают на Совершенного. Соответственно, Милосердие есть нечто, к чему следует стремиться мусульманину: если Милосерден Господь, то его рабу и подавно следует проявлять милосердие к Его творениям.
Не поняв этой авараамической этики, невозможно понять притягательность левых движений, которые есть в каком-то смысле выражение потребности человека в милосердии и эмпатии, которые, в свою очередь, есть часть природы человека стремиться к Господу. Потому правые движения, как в европейском, так и в исламском мире отталкивают меня лично: даже при реализации божественной справедливости, выраженном в Его законе, правые забывают о том, как проявить сострадание. И это не говоря уже про националистов, которые являются наиболее униженными в своей фараонической сущности из современников.
С другой стороны, левые движения, полностью отталкивая другое совершенное имя — Аль-'Адль, Справедливый, зачастую поворачивают стремление к милосердию в самое отвратительное из возможных угнетений. Примером этого могут выступить шииты, издревле выступавшие против зульма Бану Умеййя, а исламские монархии никогда не отличались высокой справедливостью и моральностью, но в современности воплотили самое жреческое и сектантское из современных обществ, с полным и беспрекословным подчинением своим марджам. Другим примером может послужить отвратительная бюрократическая советская империя.
Справедливость выражена в Законе, источником которого является Аллах, и от реализации этого закона в наших жизнях и будет зависеть её стабильность и успешность. Но не стоит забывать, что Милосердие есть часть этого закона, и зачастую оно является правильным выбором.
Не поняв этой авараамической этики, невозможно понять притягательность левых движений, которые есть в каком-то смысле выражение потребности человека в милосердии и эмпатии, которые, в свою очередь, есть часть природы человека стремиться к Господу. Потому правые движения, как в европейском, так и в исламском мире отталкивают меня лично: даже при реализации божественной справедливости, выраженном в Его законе, правые забывают о том, как проявить сострадание. И это не говоря уже про националистов, которые являются наиболее униженными в своей фараонической сущности из современников.
С другой стороны, левые движения, полностью отталкивая другое совершенное имя — Аль-'Адль, Справедливый, зачастую поворачивают стремление к милосердию в самое отвратительное из возможных угнетений. Примером этого могут выступить шииты, издревле выступавшие против зульма Бану Умеййя, а исламские монархии никогда не отличались высокой справедливостью и моральностью, но в современности воплотили самое жреческое и сектантское из современных обществ, с полным и беспрекословным подчинением своим марджам. Другим примером может послужить отвратительная бюрократическая советская империя.
Справедливость выражена в Законе, источником которого является Аллах, и от реализации этого закона в наших жизнях и будет зависеть её стабильность и успешность. Но не стоит забывать, что Милосердие есть часть этого закона, и зачастую оно является правильным выбором.
На фотографии шейх Сальман аль-Ауда. Шейх, всемирно известный ученый с миллионами последователей, будет казнен по приказу принца-реформатора в королевстве Тагутовская Аравия за дуа о примирении между саудитами и Катаром.
Наверное, в исламских магазинах вы видели книжку "Не грусти" за авторством Аида аль-Карни. После Рамадана её автор будет казнён принцем-реформатором.
О, Аллах, унизь угнетателей и освободи учёных. Делайте дуа.
https://golosislama.com/news.php?id=36507
Наверное, в исламских магазинах вы видели книжку "Не грусти" за авторством Аида аль-Карни. После Рамадана её автор будет казнён принцем-реформатором.
О, Аллах, унизь угнетателей и освободи учёных. Делайте дуа.
https://golosislama.com/news.php?id=36507
❤1
5 отличий между ситуацией с мечетью в Авиастрое Казани и с церковью в Екатеринбурге:
1. Это не центр, а окраина города, поэтому проблема волнует местных жителей, а не весь город.
2. Мечеть располагают во дворах, на пустыре, а не на площади/ в сквере или ином общественном месте. К тому же это маргинальная территория, которая не пользовалась особым успехом у населения.
3. Местным (именно местным) мусульманам непринципиален именно этот участок, просто другого варианта им не предоставили, в него вложено много сил.
Документы собирали аж с 2013 года. 6 лет местной общине мурыжат голову с предоставлением разрешения на строительство.
4. Мэрия предоставила участок на отвали, создав на пустом месте градостроительный конфликт. Места получше уже раздали под заправки, магазины и ЖК. Интересы простых верующих стоят на -надцатом месте.
5. Ближайшяя мечеть в 2,5 км, в 35 минутах ходьбы, она маленькая и по пятницам не вмещает всех желающих.
Главная проблема, что участок находиться впритык к жилым подъездам.
1. Это не центр, а окраина города, поэтому проблема волнует местных жителей, а не весь город.
2. Мечеть располагают во дворах, на пустыре, а не на площади/ в сквере или ином общественном месте. К тому же это маргинальная территория, которая не пользовалась особым успехом у населения.
3. Местным (именно местным) мусульманам непринципиален именно этот участок, просто другого варианта им не предоставили, в него вложено много сил.
Документы собирали аж с 2013 года. 6 лет местной общине мурыжат голову с предоставлением разрешения на строительство.
4. Мэрия предоставила участок на отвали, создав на пустом месте градостроительный конфликт. Места получше уже раздали под заправки, магазины и ЖК. Интересы простых верующих стоят на -надцатом месте.
5. Ближайшяя мечеть в 2,5 км, в 35 минутах ходьбы, она маленькая и по пятницам не вмещает всех желающих.
Главная проблема, что участок находиться впритык к жилым подъездам.
Ислам против язычества.
Мышление мусульманина предполагается дуалистическим. Но какой это дуализм? в определении этого дуализма следует отталкиваться от того, чему Ислам противостоит в первую очередь, и тогда станет очевиден дуализм "Ислам-антиислам". таким антиисламом является язычество и всякая форма не-монотеистического человеческого мышления, коим и является, кстати говоря, современное мышление, мышление современного человека.
Чтобы прояснить этот тезис, предложим читателю представить простейшую модель подковы. Конечности у этой подковы расположены близко друг к другу, хотя и являются по сути противоположными вещами. А теперь представьте, что одна оконечность подковы – это традиционное языческое мышление, а другая – мышление сугубо современное и материалистическое.
Но если рассматривать эти два типа мышления не с точки зрения самой подковы, как это делает интегральный традиционализм, а со стороны – то станет очевидно, что вещи, которые принято было противопоставлять, являются вещами довольно похожими, если не тождественными.
Языческие традиционалисты возразят, что их парадигма выше деградировавшей материалистической парадигмы модерна и постмодерна, что язычники живут в окружении сакрального, а материалисты - в окружении профанного. Но здесь, как и в ситуации с различением двух типов мышления, стоит смотреть с третьей стороны, с третьей альтернативы, с альтернативы монотеистической.
Ислам как воплощение радикально онтологического и метафизического монотеизма, ставящий во главу угла Иное, непохожий на всё сущее Абсолют, может быть взят как методология анализа двух типов мышления, которому Исламское мышление будет противостоять и давать альтернативу. Ислам, как религия революционная (что мы видим на примере деятельности Пророка Мухаммада ﷺ) и, безусловно, бросающая вызов всем остальным традициям, будет рассматривать язычество как своего главного противника.
И, если посмореть на современную реальность во всей её метафизике с точки зрения Ислама, то станет ясно, что и современность является тем, чему Ислам должен бросить парадигмальный вызов. Язычество полагало Реальность единственно возможной и сущей, когда применяло к этой Реальности акт Сакрализации.
Современное мышление, в свою очередь, также считает возможной только данную реальность и не видит никакой альтернативы в силу своей замкнутости. И это непонимание Иного как того, что только и является Не-реальностью, совершенно чуждо как языческой, так и современной парадиге мышления. Исходя из этого вывода, мы пришли к сведению вблизь двух на первый взгляд кардинально противоборствующих позиций.
Но если брать главным принципом Иное, как это делает Ислам, то вся история предстает перед нашими глазами как полем битвы Ислама и анти-Ислама, язычества, воплощением которого и является современность.
Мышление мусульманина предполагается дуалистическим. Но какой это дуализм? в определении этого дуализма следует отталкиваться от того, чему Ислам противостоит в первую очередь, и тогда станет очевиден дуализм "Ислам-антиислам". таким антиисламом является язычество и всякая форма не-монотеистического человеческого мышления, коим и является, кстати говоря, современное мышление, мышление современного человека.
Чтобы прояснить этот тезис, предложим читателю представить простейшую модель подковы. Конечности у этой подковы расположены близко друг к другу, хотя и являются по сути противоположными вещами. А теперь представьте, что одна оконечность подковы – это традиционное языческое мышление, а другая – мышление сугубо современное и материалистическое.
Но если рассматривать эти два типа мышления не с точки зрения самой подковы, как это делает интегральный традиционализм, а со стороны – то станет очевидно, что вещи, которые принято было противопоставлять, являются вещами довольно похожими, если не тождественными.
Языческие традиционалисты возразят, что их парадигма выше деградировавшей материалистической парадигмы модерна и постмодерна, что язычники живут в окружении сакрального, а материалисты - в окружении профанного. Но здесь, как и в ситуации с различением двух типов мышления, стоит смотреть с третьей стороны, с третьей альтернативы, с альтернативы монотеистической.
Ислам как воплощение радикально онтологического и метафизического монотеизма, ставящий во главу угла Иное, непохожий на всё сущее Абсолют, может быть взят как методология анализа двух типов мышления, которому Исламское мышление будет противостоять и давать альтернативу. Ислам, как религия революционная (что мы видим на примере деятельности Пророка Мухаммада ﷺ) и, безусловно, бросающая вызов всем остальным традициям, будет рассматривать язычество как своего главного противника.
И, если посмореть на современную реальность во всей её метафизике с точки зрения Ислама, то станет ясно, что и современность является тем, чему Ислам должен бросить парадигмальный вызов. Язычество полагало Реальность единственно возможной и сущей, когда применяло к этой Реальности акт Сакрализации.
Современное мышление, в свою очередь, также считает возможной только данную реальность и не видит никакой альтернативы в силу своей замкнутости. И это непонимание Иного как того, что только и является Не-реальностью, совершенно чуждо как языческой, так и современной парадиге мышления. Исходя из этого вывода, мы пришли к сведению вблизь двух на первый взгляд кардинально противоборствующих позиций.
Но если брать главным принципом Иное, как это делает Ислам, то вся история предстает перед нашими глазами как полем битвы Ислама и анти-Ислама, язычества, воплощением которого и является современность.
👍4
Forwarded from it.is.xaqq
В эти ночные рамадановы бдения каждый, не раз и не два, несомненно, обращается к образу пророка, алейхи соляту ва ссалям, как к единственной фигуре для подражания; единственному олицетворению исламского личностного начала. К тому побуждающему мотиву воображения, который питает наши эзотерические вопрошания и вдохновляет нас на преодоление нафсических отклонений. В эти дни пси-функция нашего сознания ищет любой повод для перенасыщения и удвоения тех практик, что именуются ибадатом.
Но предания от саляф односложно дают нам предостерегающие посылы, в которых строго очерченный Шариатом набор практик порой может оказаться недостаточным для восполнения побудительных мотивов нашего имана. И тут афоризм-правило звучит что ни на есть актуальным образом: чем больше в нашей поклаже амаля практик-бидаа (порицаемые религиозные ритуалы как индивидуального, так и коллективного характера), тем меньше в них практик-сунны (правомерные религиозные практики), и наоборот. Природа нашего сознания такова, хотят сказать нам саляф, что принцип новизны в большей степени шевелит наш деятельный порыв, нежели завершенные и отпечатанные практики чисто суннитского типа.
И тут интересен феномен фольклорного ибадата, в котором невероятный калейдоскоп народного творчества, через принцип легитимации временем и цепью преемственности, для сознания исламской личности сегодня становится вполне себе оправданным делом. Тут и многоуровневые фикхийские построения спекулятивного характера, казалось бы узаконивающие подобный традиционный мем встают, к сожалению, на защиту местечкового ритуального творчества и, более того, становятся абсолютно правомерными в глазах многих мусульман.
Но факт остаётся фактом. Достаточно представить образ пророка, алейхи соляту ва ссалям, который отложился в структуре коллективного сознания исламской уммы, чтобы путем сопоставления отразить всю порочность народнического высвобождения деятельного потенциала мусульманина через квазиисламские практики.
Возьмём в пример вайнахский ракс, со всей его аутентичностью выражения действа: потные мужчины, встающие в несколько кругов, разжигают такой инфернальный подвиг коллективного поклонения, что никаких сомнений в искренности каждого члена сия действа не остаётся. Хлопанье в ладоши; прихрамывающий бег по часовой и против; славословия на сурьяни. Почти рыцарское ощущение маскулинного духа, как в запахе, так и в архитектонике движений. Все это завораживает. Все это настолько экзотично, что может смело стать частью ориенталистского предыхания.
А теперь представим, что внезапно в одну из таких сумрачно опьяняющих комнат заходит пророк, алейхи соляту ва ссалям, со сложившимся у нас о нем представлении кроткого, наполненного духом возвышенной стати, благородно пахнущего, не экзальтируемого на грани эмоциональных вздрыг, полноценного, олицетворяющего принцип срединности во всем, мужчины лет пятидесяти, который, не станем забывать, говорил о радикальном неприятии всего того, что может стать привнесенным в его Откровение. Каким же был бы его взгляд на происходящее в этот момент? Включился бы он в хор ликующего демонизма, встал бы он в один ряд с этими людьми, прихлопывая в ладоши и мчась хромая, отдавая дань сунне Кунта-Хаджи? Однозначно нет! Думаю, наш портрет пророка, прошедший через века традиции, уж точно не соотносится даже с толикой возможности одобрения подобных танцев хаджимуридского орденства.
Тут даже не требуется никаких фикхийских трехуровневых спекуляций. Элементарный ретроспективный метод помещения в игровую ситуацию достаточен, чтобы раз и навсегда понять, что ничего общего с исламским обрядовым паттерном сие действо не имеет.
Но предания от саляф односложно дают нам предостерегающие посылы, в которых строго очерченный Шариатом набор практик порой может оказаться недостаточным для восполнения побудительных мотивов нашего имана. И тут афоризм-правило звучит что ни на есть актуальным образом: чем больше в нашей поклаже амаля практик-бидаа (порицаемые религиозные ритуалы как индивидуального, так и коллективного характера), тем меньше в них практик-сунны (правомерные религиозные практики), и наоборот. Природа нашего сознания такова, хотят сказать нам саляф, что принцип новизны в большей степени шевелит наш деятельный порыв, нежели завершенные и отпечатанные практики чисто суннитского типа.
И тут интересен феномен фольклорного ибадата, в котором невероятный калейдоскоп народного творчества, через принцип легитимации временем и цепью преемственности, для сознания исламской личности сегодня становится вполне себе оправданным делом. Тут и многоуровневые фикхийские построения спекулятивного характера, казалось бы узаконивающие подобный традиционный мем встают, к сожалению, на защиту местечкового ритуального творчества и, более того, становятся абсолютно правомерными в глазах многих мусульман.
Но факт остаётся фактом. Достаточно представить образ пророка, алейхи соляту ва ссалям, который отложился в структуре коллективного сознания исламской уммы, чтобы путем сопоставления отразить всю порочность народнического высвобождения деятельного потенциала мусульманина через квазиисламские практики.
Возьмём в пример вайнахский ракс, со всей его аутентичностью выражения действа: потные мужчины, встающие в несколько кругов, разжигают такой инфернальный подвиг коллективного поклонения, что никаких сомнений в искренности каждого члена сия действа не остаётся. Хлопанье в ладоши; прихрамывающий бег по часовой и против; славословия на сурьяни. Почти рыцарское ощущение маскулинного духа, как в запахе, так и в архитектонике движений. Все это завораживает. Все это настолько экзотично, что может смело стать частью ориенталистского предыхания.
А теперь представим, что внезапно в одну из таких сумрачно опьяняющих комнат заходит пророк, алейхи соляту ва ссалям, со сложившимся у нас о нем представлении кроткого, наполненного духом возвышенной стати, благородно пахнущего, не экзальтируемого на грани эмоциональных вздрыг, полноценного, олицетворяющего принцип срединности во всем, мужчины лет пятидесяти, который, не станем забывать, говорил о радикальном неприятии всего того, что может стать привнесенным в его Откровение. Каким же был бы его взгляд на происходящее в этот момент? Включился бы он в хор ликующего демонизма, встал бы он в один ряд с этими людьми, прихлопывая в ладоши и мчась хромая, отдавая дань сунне Кунта-Хаджи? Однозначно нет! Думаю, наш портрет пророка, прошедший через века традиции, уж точно не соотносится даже с толикой возможности одобрения подобных танцев хаджимуридского орденства.
Тут даже не требуется никаких фикхийских трехуровневых спекуляций. Элементарный ретроспективный метод помещения в игровую ситуацию достаточен, чтобы раз и навсегда понять, что ничего общего с исламским обрядовым паттерном сие действо не имеет.
Forwarded from The Word and the Sword
Насчёт букеровской премии писательнице из Омана - честно говоря, настроена не слишком оптимистично. Меня вообще настораживают одобрения со стороны либеральных элитариев умственного труда.
Тема постколониальной литературы существует давно, просто сначала это был типаж "просвещённого турка", светского восточного интеллигента, который довольно умело облекал западные литературные веяния восточным колоритом, типа Нагиба Махфуза и Орхана Памука. А теперь это girls power, которая change the world. Первый мир сам диктует повестку, вовлекая в неё переферийные народы.
"Председатель жюри... отметил, что автор удачно избегает расовых, гендерных и социальных стереотипов, что делает книгу «полной сюрпризов»".
Известные премии - это всегда идеология и конъюнктура, и это всё тот же колониализм по сути, просто продвинутый.
Тема постколониальной литературы существует давно, просто сначала это был типаж "просвещённого турка", светского восточного интеллигента, который довольно умело облекал западные литературные веяния восточным колоритом, типа Нагиба Махфуза и Орхана Памука. А теперь это girls power, которая change the world. Первый мир сам диктует повестку, вовлекая в неё переферийные народы.
"Председатель жюри... отметил, что автор удачно избегает расовых, гендерных и социальных стереотипов, что делает книгу «полной сюрпризов»".
Известные премии - это всегда идеология и конъюнктура, и это всё тот же колониализм по сути, просто продвинутый.
👍2
Пока в Татарстане ликвидировали татарское радио "Тәртип" (Президента РТ просили поддержать/выкупить это частное радио за небольшие деньги), пока Татмедиа пыталось долгие годы пробить возможность создать еще одно татарское радио, пока ДУМ РТ 5 лет ведёт своё интернет-радио, не мечтая даже о фм-частотах - в Казани с легкостью, за одну попытку, появляется православное фм-радио "Вера".
Завидуем белой завистью. Просим поделиться секретами лоббизма. А пока ДУМ РТ ведёт разговоры о мусульманской татарской мини-школы для девочек, в Казани уже готовят проект второй православной гимназии. Пока у нас ликвидировали татарский НКЦ, а общественность пыталась остановить это, у нас подписывается бумага о создании культурного центра А.С. Пушкина. Пока выделяются гранты казакам, умирают очередные татарские общественные инициативы. И так много где: Соборная мечеть (разговоры с 2010 г.) - Богородицкий монастырь (восстановлен), Хәтер көне (шествие запрещено, муфтияту не разрешено в нём участвовать) - Крестный ход с иконой 1579 года (любые улицы открыты для шествия) , мечеть Иске-Таш в честь павших при защите Казани (частные деньги на реконструкцию) - Храм-памятник воинам, павшим при взятии Казани (государственные деньги выделены).
А сколько было разговоров о национальном университете, новых учебниках татарского! Тихой сапой ушло под КФУ и потерялось в его коридорах.
Нет, татары не выступают против русских, просто они хотят элементарного баланса хотя бы у себя в Республике, хотят подвижек в своих требованиях, хотят нормальных организаторов национального дела, а не подгнивающих 20-30 лет в кресле директоров всевозможных ГБУ, театров, ДК, СМИ, НИИ бездействующих и безликих бюрократов.
Завидуем белой завистью. Просим поделиться секретами лоббизма. А пока ДУМ РТ ведёт разговоры о мусульманской татарской мини-школы для девочек, в Казани уже готовят проект второй православной гимназии. Пока у нас ликвидировали татарский НКЦ, а общественность пыталась остановить это, у нас подписывается бумага о создании культурного центра А.С. Пушкина. Пока выделяются гранты казакам, умирают очередные татарские общественные инициативы. И так много где: Соборная мечеть (разговоры с 2010 г.) - Богородицкий монастырь (восстановлен), Хәтер көне (шествие запрещено, муфтияту не разрешено в нём участвовать) - Крестный ход с иконой 1579 года (любые улицы открыты для шествия) , мечеть Иске-Таш в честь павших при защите Казани (частные деньги на реконструкцию) - Храм-памятник воинам, павшим при взятии Казани (государственные деньги выделены).
А сколько было разговоров о национальном университете, новых учебниках татарского! Тихой сапой ушло под КФУ и потерялось в его коридорах.
Нет, татары не выступают против русских, просто они хотят элементарного баланса хотя бы у себя в Республике, хотят подвижек в своих требованиях, хотят нормальных организаторов национального дела, а не подгнивающих 20-30 лет в кресле директоров всевозможных ГБУ, театров, ДК, СМИ, НИИ бездействующих и безликих бюрократов.
Развитие медицины, а именно открытие антибиотиков и вакцин, стало одним из предвестников модерна. Резкий рост населения и урбанизация привели к перестройке мировой экономике и разрушению привычных социальных структур. Однако сейчас уже процесс поворачивается вспять: устойчивые к антибиотикам инфекции и грибки появляются быстрее, чем изобретаются новые лекарства. Учёные и медики бьют тревогу:
1) от устойчивых к лекарствам инфекций ежегодно погибает 700 тысяч человек. 2) грибок Candida Auris очень сложно обнаружить и лечить — он убивает больше половины заражённых в течение 90 дней. 3) ООН прогнозирует: к 2050 каждый год будет погибать 10 миллионов. 4) что такое СПИД знают уже все, вопрос в том, как быстро вирус научится передаваться не половым путём, а, к примеру, воздушно-капельным.
Прогнозы, пока что, щадящие, но они напоминают нам о том, что антибиотики и вакцины — лишь краткосрочное решение проблемы. Если в предыдущие века болезни и могли истребить большую часть населения, то оставшиеся люди вырабатывали к ним иммунитет и передавали его по наследству. Сейчас уже несколько поколений людей исключены из этого процесса, а значит их естественные защитные механизмы не развиваются. Так что рано или поздно должна появиться устойчивая к лекарством болезнь, которая уничтожит более 90% населения Земли. С такой точки зрения пресловутые антипрививочники не кажутся уже такими сумасшедшими.
Какими могут быть социально-политические последствия такой пандемии? Очевидно, что после массового вымирания людям потребуется быстро восстанавливать свою численность. И разного рода "прогрессивные" модели для этого не подходят: в таких странах даже в мирное время без голода и эпидемий население только сокращается. Стало быть, потребуется срочная реставрация традиционных репродуктивных институтов — патриархальной семьи, с заморозкой всевозможных "эмансипаций". Так что началом нового средневековья может стать вовсе не консервативная революция, а потомок обычного фруктового грибка.
1) от устойчивых к лекарствам инфекций ежегодно погибает 700 тысяч человек. 2) грибок Candida Auris очень сложно обнаружить и лечить — он убивает больше половины заражённых в течение 90 дней. 3) ООН прогнозирует: к 2050 каждый год будет погибать 10 миллионов. 4) что такое СПИД знают уже все, вопрос в том, как быстро вирус научится передаваться не половым путём, а, к примеру, воздушно-капельным.
Прогнозы, пока что, щадящие, но они напоминают нам о том, что антибиотики и вакцины — лишь краткосрочное решение проблемы. Если в предыдущие века болезни и могли истребить большую часть населения, то оставшиеся люди вырабатывали к ним иммунитет и передавали его по наследству. Сейчас уже несколько поколений людей исключены из этого процесса, а значит их естественные защитные механизмы не развиваются. Так что рано или поздно должна появиться устойчивая к лекарством болезнь, которая уничтожит более 90% населения Земли. С такой точки зрения пресловутые антипрививочники не кажутся уже такими сумасшедшими.
Какими могут быть социально-политические последствия такой пандемии? Очевидно, что после массового вымирания людям потребуется быстро восстанавливать свою численность. И разного рода "прогрессивные" модели для этого не подходят: в таких странах даже в мирное время без голода и эпидемий население только сокращается. Стало быть, потребуется срочная реставрация традиционных репродуктивных институтов — патриархальной семьи, с заморозкой всевозможных "эмансипаций". Так что началом нового средневековья может стать вовсе не консервативная революция, а потомок обычного фруктового грибка.
"Между тем, кто говорит, что ашаритский мазхаб распространился посредством меча, и тем, кто заявляет, что Ислам распространился таким образом, нет никакой разницы."
http://darulfikr.ru/articles/asharizm-rasprostranilsja-siloj-mecha-ili-siloj-dovodov/
http://darulfikr.ru/articles/asharizm-rasprostranilsja-siloj-mecha-ili-siloj-dovodov/
Сегодня актуально как никогда.
Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен её Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех мужчин, что уподобляются женщинам, и тех женщин, что уподобляются мужчинам (аль-Бухари № 5885).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчину, который носит одежду женщин, и женщину, которую надевает одежду мужчин (Абу Дауд № 4098)
«Необходимо реализовывать свою природу всё более и более решительно и твёрдо, следуя двумя строго различными и ясными путями: вытравливать из мужчины всё "женское", а из женщины - всё "мужское", стремиться к тому, чтобы стать "абсолютным мужчиной" и "абсолютной женщиной" - вот закон Традиции относительно пола, о каких бы аспектах жизни ни шла речь. »
— Юлиус Эвола "Восстание против современного мира"
Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен её Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех мужчин, что уподобляются женщинам, и тех женщин, что уподобляются мужчинам (аль-Бухари № 5885).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчину, который носит одежду женщин, и женщину, которую надевает одежду мужчин (Абу Дауд № 4098)
«Необходимо реализовывать свою природу всё более и более решительно и твёрдо, следуя двумя строго различными и ясными путями: вытравливать из мужчины всё "женское", а из женщины - всё "мужское", стремиться к тому, чтобы стать "абсолютным мужчиной" и "абсолютной женщиной" - вот закон Традиции относительно пола, о каких бы аспектах жизни ни шла речь. »
— Юлиус Эвола "Восстание против современного мира"