Один из самых смешных аргументов, которые христиане навязывают либералам-секуляристам: вот, вы слабые, не можете дать ответ на вызов религии — особенно такой пассионарной религии, как Ислам. Потому вам нужно верить в троицу, потому нужно верить, что бог воплотился в тварном, что 1=3 три, что проскинесис и латрия, что усия и ипостаси, что иисус имеет божественную природу и человеческую природу неслиянно, но при этом же и нераздельно, что это невозможно понять: что, наконец, бог всеблаг, но отправит тебя в ад навсегда, если ты не примешь то, что закрыто для твоего разума.

И тогда, если все будут верить в этот набор идей, то будет всё кайфово, то будем пассионарными и дадим этим масульманам!

Ислам имеет силу в том, что Ислам — это не традиция. Это Традиция, которая имеет под собой идеологические и доктринальные основания, возвращающиеся к разуму и природе человека, а не к искаженным книгам евреев — наши взгляды объективны и истинны. Мы не близки христианам, мы близки либералам, коммунистам и фашистам, мы претендуем на всё, а не на церковную часть: верим, что мы правы и сделаем лучше.

Наши идеи революционны, мы объявили борьбу с язычеством и любым его проявлением, мы взяли флаг Таухида и сказали, что есть только Один, неограниченный множественностью, изменчивостью и рождением, достойный поклонения, и нет иного Бога перед Ним, и только Он достоин поклонения во всём, что существует и чего не существует.

Абу Али аль-Ашари, хафизахуЛлах, рассказывает о четырёхтомном труде шейхуль-Ислама Османского халифата Мустафы Сабри «Маукифуль 'акль валь-'ильм валь-'алим мин раббиль алямин ва 'ибадихи мурсалин» (Позиция разума, знания, знающего по отношению к существованию Аллаха Тааля и его Посланников).

​Могила богатейшего купца Ахмеда Хусаинова в Новотататарском кладбище г. Казани.

«Я завещаю: 1. В день моего погребения раздать бедным три тысячи рублей в милостыню. 2. Раздать тысячу пятьсот рублей бедным, живущим в камышовых шалашах вокруг. Медины, и тысячу пятьсот рублей таким же бедным, живущим в таких же шалашах вокруг Мекки. Деньги эти должны быть выданы после хаджа по одному меджидие каждому. 3. Из имущества моего выделить капитал в сумме, которая получится от умножения числа лет, прожитых мною от пятнадцатилетнего возраста до дня моей смерти, на двести пятьдесят рублей и образовать из капитала этого особый фонд для выполнения лежащей на мне эпитимьи фильдье за неисполнение религиозных обязанностей, выдать из него: а) двадцати родным моим по пятидесяти рублей каждому; б) пятидесяти ученикам сиротам Оренбургской Хусаиновской школы, не имеющим ни родителей, ни лиц, пекущихся об их содержании; по десяти рублей каждому, повторяя эти выдачи в течении шести лет; в) шестидесяти учителям-мугаллимам, преподающим в селениях родную татарскую грамоту по звуковому методу, по десяти рублей каждому в течение пяти лет; г) сорока учительницам, преподающим родную татарскую грамоту по звуковому методу в селениях..»

http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg%3A%2Fnumbers%2F2001_1_2%2F03%2F03_2%2F&fbclid=IwAR03EvougCdZgJypkafLlmTK203W7q2w_jdYdnnXgs6tzCZFHbj7wlMIhlw

Теперь тут есть чат

От дела Абдулмумина Гаджиева и Кемаля Тамбиева отдаёт полной безысходностью. Кемаль Тамбиев из КЧР - живёт в Москве, Гаджиев из Дагестана. Друг друга они никогда не видели. Тем не менее, одного факта их общей религиозной принадлежности достаточно, чтобы у одного под пытками вывести показания на другого - даже если это выглядит полным абсурдом для самого тупого холуя.

Кемаля Тамбиева могут завести на суд с камерами в синяках и следах побоев, и при этом исполнительной власти СОВЕРШЕННО плевать, как это будет выглядеть и что это вызовет. Эта какой-то беспрецедентный уровень наглости, лицемерия, жестокости, наплевательства к человеческой жизни, к праву человека на справедливость, к любому понятию вообще. И плевок в лицо лично тебе, читатель, кем бы ты не был. Потому что и тебя завтра просто могут взять, избить и написать донос на лучшего друга — и наплевать как, наплевать, что тебя после этого увидят тысячи человек. Неужели мусульмане в этой стране настолько слабы? Неужели мы настолько плохо умеем лоббировать собственные интересы и защищать права?

Пусть Аллах освободит наших братьев и вернёт их к нормальной жизни. Пусть Аллах накажет угнетателей наихудшим наказанием и увеличит их страдания в этом мире.

Можно ли сказать, что спящий бодрствует (в прямом смысле)? Или что мёртвый живёт (в прямом смысле)? Или что присутствующий отсутствует? Нет, так нельзя сказать, потому что это будет абсурдом. Первым состоянием мы опровергли второе.

Совершенно так же дела обстоят с популярным у атеистов аргументом, который они называют «парадоксом всемогущества», на деле представляющим из себя простую логическую ошибку. Может ли Всемогущий Бог создать камень, который Он не сможет поднять? По смыслу этот вопрос равен: «всемогущий невсемогущий?». Это не парадокс, это абсурдный вопрос.

Совершенно то же самое модно обнаружить у христиан, которые утверждают, что трансцендентный Господь воплотился в тварном — первое утверждение просто противоречит другому. Точно так же с догматом о двух природах Христа: которые находятся в неслияной и нераздельной форме — что это значит?
Конечно, всё это списывается на удивительную эзотерическую тайну, но не представляет ли это из себя простую логическую ошибку, связанную с языком и его использованием?

И насколько бы меньше было в мире проблем, если бы люди просто правильно использовали свой язык.

Не нужно обладать феминизмом головного мозга, чтобы понимать, что в обществе с моральными нормами, которые допускают культуру распущенности и сексуальной объективации женщины и мужчины, всегда будут приставания и изнасилования.

В западном обществе женщина воспринимается как сексуальный объект, женщину хотят как тело. Это не столько следствие биологической детерминанты, сколько культурная норма. И вот как раз насчёт объективации женщины в западном буржуазном обществе феминизм полностью прав.

Но для де-объективации как женщины, так и мужчины, необязательно осуществлять гегелевское снятие половой/гендерной идентичности. Достаточно просто воспринимать человека как равного себе субъекта правовых отношений, подчинённого вместе с тобой одному закону.

Такое решение проблемы и предлагает шариат, для которого человек – просто мукалляф с определенными обязанностями перед Всевышним, а всё остальное(раса, пол, нация) – лишь надстройка, имеющая второстепенное значение.

Есть одна любимая атеистами шубха, что религия «создана для того, чтобы управлять людьми». Давайте разберёмся в этом вопросе и покажем, какова наша позиция относительно этого.

Во-первых, это полуправда, не совсем верно. Любая религия, прежде всего — это духовная доктрина, направленная на связь человека со сверхчеловеческим. И Ислам в этом плане лучше всего своим пониманием сверхчеловеческого.

Во-вторых, религия, особенно Ислам, выполняет роль и идеологии, и политической доктрины. В этом плане нет ничего такого, что она выполняет и функции управления. Так или иначе человек подвергается определённому управлению, прежде всего, самоконтролю, на основе того, что человек — существо общественное, и в обществе он вынужден договариваться. От принципов и установок этого договора зависит, к какой идеологической или религиозной картине мира человек принадлежит.

«Завет» или ברית / berith означает договор, условия, на основе которого принявшие его обустраивают свою жизнь. Шахада, которую произносят мусульмане, означает свидетельство, что тоже указывает на определённые договорные отношения.

При том договор, условия которого определены Богом, в любом случае лучше договора, который определили между собой люди и навязывают остальным. Придерживаться религиозной картины мира просто более обосновано. А управлять тобой на основе чего-либо будут в любом случае.

#образование
#современность

https://telegra.ph/Pochemu-obrazovanie-tak-vazhno-v-sovremennom-mire-06-20

Постправда — термин, который все чаще можно встретить в современном информационном пространстве. Сам термин возник совсем недавно, его происхождение приписывают блогеру Дэвиду Робертсу, который использовал его в 2010 году в своей колонке для одного Интернет-издания, а уже в 16 году этот термин стал словом года по версии Оксфордского словаря, там же дается определение новому слову: «Постправда — обстоятельства, при которых объективные факты являются менее значимыми при формировании общественного мнения, чем обращения к эмоциям и личным убеждениям». Подробнее:

https://vk.com/@fikerdeslek-postpravda-kak-realnost

Из доисламской арабской поэзии:

من عهد عاد كان معروفا لنا أسر الملوك وقتلها وقتالها
Со времен народа А'д было обыденным для нас брать в плен царей – убивать их и сражаться с ними.

اذا بلغ الفطام صبي لنا تخر له الجبابر ساجدينا
Когда отлучался от груди ребенок у нас – падали ниц пред ним деспоты в земном поклоне нам.

Самый нелепый аргумент любителей поливать ильму аль-калям грязью – это наглое утверждение о том, что сами ашаритско-матуридитские уляма были против науки каляма. И довольно часто они приводят утверждения самого́ худжатуль-ислама имама аль-Газали. В этой статье мы попробовали разобраться, действительно ли великий теолог был против каляма.

https://vk.com/@fikerdeslek-al-gazali-i-kalyam

Платон мне друг, но...

Как и обещал братьям Маулету и Талгату, выскажу здесь своё мнение по поводу тезиса Джемаля, да простит его Аллах, о том, что патриотизм есть чуждое исламу язычество.

Чтобы избежать несправедливости, посмотрел его ролик и теперь могу более ясно представить своё понимание.

Во-первых, Джемаль говорит, что существуют два вида цивилизаций: кочевая и оседлая, и ислам дескать принадлежит к кочевой. Это чушь полнейшая. Всеми социологами, ориенталистами, не говоря уже об исламских уляма, признано, что ислам это религия селений, городов и оазисов, которыми были Мекка и Мадина. Вся исламская история является тому подтверждением. Куда бы не отправлялись сахабы, первое, что они делали после открытия земель, это основание городов, как Куфа и Басра, например.

В Коране и Сунне бедуины иногда представлены как люди малообразованные, грубые, требующие более снисходительного обращения и отношения. Далеко ходить не надо, наши же кочевые тюрки зачастую были и есть лишь формально в исламе. Маулет сам заметил, что процент религиозности повышается вместе со степенью оседлости. Полноценная религия предполагает развитую инфрастуктуру, которую затруднительно реализовать в условиях кочевья. Поэтому в Центральной Азии издревле центры Ислама это именно Ташкент, Самарканд и Бухара – древнейшие города региона.

Во-вторых, он заявляет, что пророки вышли из «кочевых структур». О каких пророках речь? Нух, Муса, Иса, Мухаммад, мир им и благословение Аллаха, - все уроженцы оазисов и селений. Я не слышал ни про одного пророка-кочевника.

В-третьих, он набросал еще кучу несусветности про языческую привязку к крови, почве, разделил между салафами и табиинами (что в очередной раз указывает на его невежество в исламе), привязал язычество к феодальному строю и так далее. Тут даже разбирать ничего не надо, так как это полное отрицание человеческой истории, её подгонка под собственные дикие воззрения.

В комментах я указал, что Джемаль не может быть авторитетом в вопросах религии, так как он не компетентен. В одном из своих роликов он небрежно высказался об уляма, назвав их институтом жречества, которые мол пекутся о своем и паразитируют на людях. Что-то в этом роде. Не буду искать ролик, но люди, знакомые с самодеятельностью Джемаля наверняка знают о его такой позиции. Даже члены его фан-клуба нередко заявляют в ФБ, что «99% уляма служат тагуту» и тому подобную ересь. Лично читал подобный коммент в моем посте от человека, считающего себя последователем Джемаля. По одному только этому отношению к величайшим нашим алимам, посвятившим свои жизни ради получения и распространения знаний, можно было судить, что человек является еретиком и самозванцем, который сам свою жизнь провел скитаясь из секты в секту с желтой карточкой шизофреника.

Вообще джемализм мне непонятен. Это что? Новое прочтение Ислама? Религиозное движение? Политическое? Нередко читаю от людей о «величайшем вкладе Джемаля в исламскую мысль», о том, что «умма потеряла надежду» и тому подобное. При всем уважении, кто-нибудь может объяснить в чем именно его вклад и какие такие мысли являются ценными? Про повелителя Чакрамумбы из потаенной Шамбалы, тристашестом правнуке Мастера-Сатаны? Кто-нибудь вообще внятно понимал его мысли? Если да, то кто-нибудь может их переложить на нормальный человеческий язык? Для тех, кто непричастен к «сокровенному знанию»?

Теперь о самом патриотизме. Что есть патриотизм и противоречит ли он Исламу. Патриотизм к государственному образованию, являющемуся по сути результатом творчества колонизаторов, патриотизм к нации, которая тоже есть искусственная социальная конструкция – это конечно имеет мало общего с Исламом.

Патриотизм как любовь к земле, к воде, воздуху родного края, который также осуждает Джемаль как проявление язычества, – есть неотъемлемая часть человеческой фитры, естественный инстинкт, врожденное чувство.

Тем более, если все твои предки по отцу и матери жили и умирали на этой земле, зачастую проливая свою и чужую кровь ради установления слова Истины на этой земле и распространения на ней справедливости. Называть это язычеством может только безродный космополит без роду и племени.

Теперь же от невежества модернистов-сатанистов-леваков-марксистов с примесью ихвано-салафизма обратим свой взор к наследникам пророка, алейхисалям, то есть к уляма.

Всем известен достоверный хадис от Ахмада и ибн Маджа о том, что Посланник Аллаха, алейхисалям, стоя на рынке аль Хавза в Мекке, сказал: «Клянусь Аллахом, ты лучшая из земель, ты любима Аллахом. Если бы меня не изгнали из тебя, я бы никогда тебя не оставил!»

Аль Сухайли, рахимахуллох, сказал: «Это доказательство законности любви к родине, а также тяжести разлуки с ней для человека, вынужденного её оставить.»

В другом хадисе от Бухари передается, что Посланник Аллаха, возвращаясь откуда либо в Мадину, при виде её стен, начинал радоваться и сильнее погонять вьючное животное, чтобы поскорее до неё добраться.

Хафиз ибн Хаджар в своем труде Фатх аль Бари пишет: «Этот хадис доказывает превосходство Мадины, а также является доказательством законности любви к родине и проявления привязанности к ней.»

Хафиз Аль-Захаби пишет в Сияр А’лам аль Нубува: «Он, алейхисалям, любил Аишу, её отца, Усаму ибн Зайда, своих двух внуков, сладкую еду и мёд; он любил гору Ухуд и он любил свою родину.»

Али ибн Абу Толиб, родийаллоху анху, сказал: «...когда мы прибыли в Мадину и попробовали её растительности, мы заболели...»

Ибн Абдуль Барр, рахимахуллох, сказал в своем Аль Истизкаре: «Этот хадис объясняет то, что является нормальным, что человек, непривычный к среде и её воде, находит себя в затруднении...также он указывает на то, что большинство людей испытывает любовь и тоску по своей родине, и находясь вдали от мест, где они родились и выросли, они испытывают тоску и горе.»

Даже не знаю, стоит ли поотивопоставлять эти две точки зрения: исламскую и псевдоисламскую, но раз уж мы стали это обсуждать, из уважения к братьям, решил составить этот пост.

На картинке: примерное изображение мусульманского Багдада, до его уничтожения войсками Хулагу.

Fb: Usman Buruev

Ваша персональная машина времени снова на перекрёстке Сенных улиц (одна из них сейчас называется Парижской комунной). Это место — сердце татарского мира — оно выжило, но мы рискуем потерять его, если не будут приняты меры. Слева на втором плане у Сенной мечети дом Апакова-Шамиля-Галеева; ему 185 лет, и он в аварийном состоянии (есть экспертиза). Нужна срочная реставрация. В домах за Сенной мечетью, например в бывшем магазине Утягановых, гуляет ветер, они заброшены и разрушаются. На Сенной нужно развивать жизнь, возвращать улице статус центральной. Разница между снимками что-то около 120 лет. Казань, было-стало.

Звезда Болливуда Заира Васим заявила, что её профессия противоречит её религии и покинула индустрию кино, сообщает BBC.

"Это утомительное путешествие, сражение с собственной душой" — заявила она в посте на Фейсбук.

Заира Васим: 5 лет назад я приняла решение, которое навсегда изменило мою жизнь. Сделав первый шаг в Болливуд, я открыла для себя двери огромной популярности. Я стала главным кандидатом на общественное внимание, я была выражением идеи успеха и очень часто ассоциировалась с примером для молодежи. Однако, это никогда не было чем-то, чем я хотела быть, особенно с тем пониманием значения успеха и поражения, которое я только начала понимать.

По прошествию пяти лет я хочу сказать, что я никогда не была по-настоящему счастлива с этой ролью и моим видом работы. Очень долго я чувствовала, что я должна стать кем-то другим: так как я только начала исследовать и осмыслить вещи, которым я посвящала свое время, усилия и эмоции, и попыталась ухватиться за новый образ жизни, только для меня было понятно, что такой образ жизни не является для меня идеальным. Эта деятельность действительно принесла мне много любви, поддержки и аплодисментов, но она также привело меня на путь невежества, когда я молча и неосознанно вышла из имана. В то время как я продолжала работать в среде, которая постоянно мешала моему иману, мои отношения с моей религией были под угрозой. Поскольку я продолжала невежественно проходить через это, пытаясь убедить себя в том, что то, что я делалa, нормально, и на самом деле не влияет на меня, я потеряла весь Баракат из своей жизни. Баракат - это слово, значение которого не ограничивается только счастьем, количеством или благословением, оно также сосредоточено на идее устойчивости, с которой я много боролась.

Я постоянно боролась со своей душой, чтобы примирить свои мысли и инстинкты, чтобы исправить статичную картину моего имана, и я с треском провалилась, не раз, а сто раз. Независимо от того, как сильно я пыталась утвердить свое решение, я оказался тем же человеком с надеждой, что однажды я изменюсь, и я скоро изменюсь. Я продолжала медлить, обманывая и обманывая свою совесть, думала, что я знаю, что я делаю что-то не так, но что я положу этому конец, когда наступит подходящее время, и я продолжала ставить себя в уязвимое положение, когда всегда было так легко поддаться окружающей среде, которая повредила мой мир, иман и мои отношения с Аллахом. Я продолжала наблюдать за вещами и искажать свои мысли так, как я хотела их видеть, не понимая, что главное - увидеть их такими, какие они есть. Я продолжала пытаться убежать, но каким-то образом я всегда оказывалась в тупике, в бесконечной петле с отсутствующим элементом, который продолжал мучить меня тоской, которую я не могла ни понять, ни удовлетворить. Пока я не решила противостоять своей слабости и начала стремиться и исправить свое отсутствие знаний и понимания, приложив мое сердце словами Аллаха. В великой и божественной мудрости Корана я нашла достаток и мир. Действительно, сердца обретают мир, когда обретают знание о своем Создателе, Его атрибутах, Его милости и Его заповедях.

Текст полностью на английском: https://www.facebook.com/WZairaaa/posts/3786145661928..

Ранее, говоря о науке и технологии, мы старались разделять развитие техники как объективную данность и общественный прогресс как некую идеологическую химеру. Как и большинство современных традиционалистов мы не видим перспектив в полном отказе от техники и ищем пути совмещения современных технологий с традиционными ценностями. Однако, нельзя обойти вниманием очевидные моменты, когда техника может влиять на человека и структуру общества.

Первое что приходит на ум: передача некой функции от человека к машине вызывает атрофирование этой функции у человека. Самый яркий пример — отказ от физической работы сделал современного человека слабым и немощным. Но гораздо опаснее атрофия не мышц, а разума. Всё больше уже и мыслительные процессы ложатся на машины, не давая человеку необходимости тренировать свой мозг. Нет нужды в вычислениях на уме когда есть калькуляторы, как и нет нужды в запоминании информации когда есть интернет и базы данных. Из истории мы знаем, что многие наши предки заучивали огромные объёмы информации наизусть, что сохраняется, к примеру, в исламской традиции хафизов. Данные практики всё больше оставляются в условиях, когда доступ к любой информации находится буквально в кармане. В этом мы видим очевидный аргумент почему развитие техники — это всегда деградация человека.

Второй момент в том, что производство сложной техники требует перестройки общества в сторону его централизации и усложнения. Если, условно говоря, стратегический бомбардировщик состоит из тысячи запчастей, каждая из которых производится на заводе в тысячу человек, то мы уже имеем необходимость в координации жизни одного миллиона человек. И это не считая тех, кто этот миллион кормит, обучает, строит им дома, довозит до работы и так далее. В итоге мы имеем необходимость в организации централизованно управляемого общества с разрушением общинных и родовых структур, создающих препятствия для наращивания производства. А главная проблема здесь в том, что просто отказаться от производства условных бомбардировщиков ваша страна не может — в таком случае она окажется либо напрямую завоёванной, либо в положении марионетки. Так все народы мира оказываются втянутыми в гонку вооружений, из которой нет выхода, а технический прогресс и насильственная модернизация становится необходимым злом.

Ещё от нас: приговор современному обществу — виновно. Что такое модерн и почему это зло — на пальцах.

https://vk.com/wall-43113086_29097

Когда вы в следующий раз пойдёте на намаз в одну из казанских мечетей, не удивляйтесь, если фото или видео с вами напрямую попадёт в ФСБ. Власти вознамерились установить в мусульманских храмах столицы Татарстана дополнительные камеры. Некоторые имамы выступают резко против такой иницативы. "Мне ваши ФСБ и МВД не указ. У меня есть свое прямое руководство — это руководство Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Камиль-хазрат. Плюс на этой территории есть гарант Конституции — это президент Республики Татарстан Рустам Минниханов", — говорят одни. "Выглядит это как слежка за уйгурами в Китае", — считают другие.

https://www.idelreal.org/a/30023824.html