Постправда — термин, который все чаще можно встретить в современном информационном пространстве. Сам термин возник совсем недавно, его происхождение приписывают блогеру Дэвиду Робертсу, который использовал его в 2010 году в своей колонке для одного Интернет-издания, а уже в 16 году этот термин стал словом года по версии Оксфордского словаря, там же дается определение новому слову: «Постправда — обстоятельства, при которых объективные факты являются менее значимыми при формировании общественного мнения, чем обращения к эмоциям и личным убеждениям». Подробнее:
https://vk.com/@fikerdeslek-postpravda-kak-realnost
https://vk.com/@fikerdeslek-postpravda-kak-realnost
Vk
Постправда как реальность
Постправда — термин, который все чаще можно встретить в современном информационном пространстве. Сам термин возник совсем недавно, его происхождение приписывают блогеру Дэвиду Робертсу, который использовал его в 2010 году в своей колонке для одного Интернет…
Из доисламской арабской поэзии:
من عهد عاد كان معروفا لنا أسر الملوك وقتلها وقتالها
Со времен народа А'д было обыденным для нас брать в плен царей – убивать их и сражаться с ними.
اذا بلغ الفطام صبي لنا تخر له الجبابر ساجدينا
Когда отлучался от груди ребенок у нас – падали ниц пред ним деспоты в земном поклоне нам.
من عهد عاد كان معروفا لنا أسر الملوك وقتلها وقتالها
Со времен народа А'д было обыденным для нас брать в плен царей – убивать их и сражаться с ними.
اذا بلغ الفطام صبي لنا تخر له الجبابر ساجدينا
Когда отлучался от груди ребенок у нас – падали ниц пред ним деспоты в земном поклоне нам.
Самый нелепый аргумент любителей поливать ильму аль-калям грязью – это наглое утверждение о том, что сами ашаритско-матуридитские уляма были против науки каляма. И довольно часто они приводят утверждения самого́ худжатуль-ислама имама аль-Газали. В этой статье мы попробовали разобраться, действительно ли великий теолог был против каляма.
https://vk.com/@fikerdeslek-al-gazali-i-kalyam
https://vk.com/@fikerdeslek-al-gazali-i-kalyam
VK
Аль-Газали и калям
Итак, я ознакомился с главой из книги Аль-Газали "Избавляющий от заблуждений", главу про калям и мутакаллимов. Сам теолог предваряет эту..
Платон мне друг, но...
Как и обещал братьям Маулету и Талгату, выскажу здесь своё мнение по поводу тезиса Джемаля, да простит его Аллах, о том, что патриотизм есть чуждое исламу язычество.
Чтобы избежать несправедливости, посмотрел его ролик и теперь могу более ясно представить своё понимание.
Во-первых, Джемаль говорит, что существуют два вида цивилизаций: кочевая и оседлая, и ислам дескать принадлежит к кочевой. Это чушь полнейшая. Всеми социологами, ориенталистами, не говоря уже об исламских уляма, признано, что ислам это религия селений, городов и оазисов, которыми были Мекка и Мадина. Вся исламская история является тому подтверждением. Куда бы не отправлялись сахабы, первое, что они делали после открытия земель, это основание городов, как Куфа и Басра, например.
В Коране и Сунне бедуины иногда представлены как люди малообразованные, грубые, требующие более снисходительного обращения и отношения. Далеко ходить не надо, наши же кочевые тюрки зачастую были и есть лишь формально в исламе. Маулет сам заметил, что процент религиозности повышается вместе со степенью оседлости. Полноценная религия предполагает развитую инфрастуктуру, которую затруднительно реализовать в условиях кочевья. Поэтому в Центральной Азии издревле центры Ислама это именно Ташкент, Самарканд и Бухара – древнейшие города региона.
Во-вторых, он заявляет, что пророки вышли из «кочевых структур». О каких пророках речь? Нух, Муса, Иса, Мухаммад, мир им и благословение Аллаха, - все уроженцы оазисов и селений. Я не слышал ни про одного пророка-кочевника.
В-третьих, он набросал еще кучу несусветности про языческую привязку к крови, почве, разделил между салафами и табиинами (что в очередной раз указывает на его невежество в исламе), привязал язычество к феодальному строю и так далее. Тут даже разбирать ничего не надо, так как это полное отрицание человеческой истории, её подгонка под собственные дикие воззрения.
В комментах я указал, что Джемаль не может быть авторитетом в вопросах религии, так как он не компетентен. В одном из своих роликов он небрежно высказался об уляма, назвав их институтом жречества, которые мол пекутся о своем и паразитируют на людях. Что-то в этом роде. Не буду искать ролик, но люди, знакомые с самодеятельностью Джемаля наверняка знают о его такой позиции. Даже члены его фан-клуба нередко заявляют в ФБ, что «99% уляма служат тагуту» и тому подобную ересь. Лично читал подобный коммент в моем посте от человека, считающего себя последователем Джемаля. По одному только этому отношению к величайшим нашим алимам, посвятившим свои жизни ради получения и распространения знаний, можно было судить, что человек является еретиком и самозванцем, который сам свою жизнь провел скитаясь из секты в секту с желтой карточкой шизофреника.
Вообще джемализм мне непонятен. Это что? Новое прочтение Ислама? Религиозное движение? Политическое? Нередко читаю от людей о «величайшем вкладе Джемаля в исламскую мысль», о том, что «умма потеряла надежду» и тому подобное. При всем уважении, кто-нибудь может объяснить в чем именно его вклад и какие такие мысли являются ценными? Про повелителя Чакрамумбы из потаенной Шамбалы, тристашестом правнуке Мастера-Сатаны? Кто-нибудь вообще внятно понимал его мысли? Если да, то кто-нибудь может их переложить на нормальный человеческий язык? Для тех, кто непричастен к «сокровенному знанию»?
Теперь о самом патриотизме. Что есть патриотизм и противоречит ли он Исламу. Патриотизм к государственному образованию, являющемуся по сути результатом творчества колонизаторов, патриотизм к нации, которая тоже есть искусственная социальная конструкция – это конечно имеет мало общего с Исламом.
Патриотизм как любовь к земле, к воде, воздуху родного края, который также осуждает Джемаль как проявление язычества, – есть неотъемлемая часть человеческой фитры, естественный инстинкт, врожденное чувство.
Как и обещал братьям Маулету и Талгату, выскажу здесь своё мнение по поводу тезиса Джемаля, да простит его Аллах, о том, что патриотизм есть чуждое исламу язычество.
Чтобы избежать несправедливости, посмотрел его ролик и теперь могу более ясно представить своё понимание.
Во-первых, Джемаль говорит, что существуют два вида цивилизаций: кочевая и оседлая, и ислам дескать принадлежит к кочевой. Это чушь полнейшая. Всеми социологами, ориенталистами, не говоря уже об исламских уляма, признано, что ислам это религия селений, городов и оазисов, которыми были Мекка и Мадина. Вся исламская история является тому подтверждением. Куда бы не отправлялись сахабы, первое, что они делали после открытия земель, это основание городов, как Куфа и Басра, например.
В Коране и Сунне бедуины иногда представлены как люди малообразованные, грубые, требующие более снисходительного обращения и отношения. Далеко ходить не надо, наши же кочевые тюрки зачастую были и есть лишь формально в исламе. Маулет сам заметил, что процент религиозности повышается вместе со степенью оседлости. Полноценная религия предполагает развитую инфрастуктуру, которую затруднительно реализовать в условиях кочевья. Поэтому в Центральной Азии издревле центры Ислама это именно Ташкент, Самарканд и Бухара – древнейшие города региона.
Во-вторых, он заявляет, что пророки вышли из «кочевых структур». О каких пророках речь? Нух, Муса, Иса, Мухаммад, мир им и благословение Аллаха, - все уроженцы оазисов и селений. Я не слышал ни про одного пророка-кочевника.
В-третьих, он набросал еще кучу несусветности про языческую привязку к крови, почве, разделил между салафами и табиинами (что в очередной раз указывает на его невежество в исламе), привязал язычество к феодальному строю и так далее. Тут даже разбирать ничего не надо, так как это полное отрицание человеческой истории, её подгонка под собственные дикие воззрения.
В комментах я указал, что Джемаль не может быть авторитетом в вопросах религии, так как он не компетентен. В одном из своих роликов он небрежно высказался об уляма, назвав их институтом жречества, которые мол пекутся о своем и паразитируют на людях. Что-то в этом роде. Не буду искать ролик, но люди, знакомые с самодеятельностью Джемаля наверняка знают о его такой позиции. Даже члены его фан-клуба нередко заявляют в ФБ, что «99% уляма служат тагуту» и тому подобную ересь. Лично читал подобный коммент в моем посте от человека, считающего себя последователем Джемаля. По одному только этому отношению к величайшим нашим алимам, посвятившим свои жизни ради получения и распространения знаний, можно было судить, что человек является еретиком и самозванцем, который сам свою жизнь провел скитаясь из секты в секту с желтой карточкой шизофреника.
Вообще джемализм мне непонятен. Это что? Новое прочтение Ислама? Религиозное движение? Политическое? Нередко читаю от людей о «величайшем вкладе Джемаля в исламскую мысль», о том, что «умма потеряла надежду» и тому подобное. При всем уважении, кто-нибудь может объяснить в чем именно его вклад и какие такие мысли являются ценными? Про повелителя Чакрамумбы из потаенной Шамбалы, тристашестом правнуке Мастера-Сатаны? Кто-нибудь вообще внятно понимал его мысли? Если да, то кто-нибудь может их переложить на нормальный человеческий язык? Для тех, кто непричастен к «сокровенному знанию»?
Теперь о самом патриотизме. Что есть патриотизм и противоречит ли он Исламу. Патриотизм к государственному образованию, являющемуся по сути результатом творчества колонизаторов, патриотизм к нации, которая тоже есть искусственная социальная конструкция – это конечно имеет мало общего с Исламом.
Патриотизм как любовь к земле, к воде, воздуху родного края, который также осуждает Джемаль как проявление язычества, – есть неотъемлемая часть человеческой фитры, естественный инстинкт, врожденное чувство.
👍3
Тем более, если все твои предки по отцу и матери жили и умирали на этой земле, зачастую проливая свою и чужую кровь ради установления слова Истины на этой земле и распространения на ней справедливости. Называть это язычеством может только безродный космополит без роду и племени.
Теперь же от невежества модернистов-сатанистов-леваков-марксистов с примесью ихвано-салафизма обратим свой взор к наследникам пророка, алейхисалям, то есть к уляма.
Всем известен достоверный хадис от Ахмада и ибн Маджа о том, что Посланник Аллаха, алейхисалям, стоя на рынке аль Хавза в Мекке, сказал: «Клянусь Аллахом, ты лучшая из земель, ты любима Аллахом. Если бы меня не изгнали из тебя, я бы никогда тебя не оставил!»
Аль Сухайли, рахимахуллох, сказал: «Это доказательство законности любви к родине, а также тяжести разлуки с ней для человека, вынужденного её оставить.»
В другом хадисе от Бухари передается, что Посланник Аллаха, возвращаясь откуда либо в Мадину, при виде её стен, начинал радоваться и сильнее погонять вьючное животное, чтобы поскорее до неё добраться.
Хафиз ибн Хаджар в своем труде Фатх аль Бари пишет: «Этот хадис доказывает превосходство Мадины, а также является доказательством законности любви к родине и проявления привязанности к ней.»
Хафиз Аль-Захаби пишет в Сияр А’лам аль Нубува: «Он, алейхисалям, любил Аишу, её отца, Усаму ибн Зайда, своих двух внуков, сладкую еду и мёд; он любил гору Ухуд и он любил свою родину.»
Али ибн Абу Толиб, родийаллоху анху, сказал: «...когда мы прибыли в Мадину и попробовали её растительности, мы заболели...»
Ибн Абдуль Барр, рахимахуллох, сказал в своем Аль Истизкаре: «Этот хадис объясняет то, что является нормальным, что человек, непривычный к среде и её воде, находит себя в затруднении...также он указывает на то, что большинство людей испытывает любовь и тоску по своей родине, и находясь вдали от мест, где они родились и выросли, они испытывают тоску и горе.»
Даже не знаю, стоит ли поотивопоставлять эти две точки зрения: исламскую и псевдоисламскую, но раз уж мы стали это обсуждать, из уважения к братьям, решил составить этот пост.
На картинке: примерное изображение мусульманского Багдада, до его уничтожения войсками Хулагу.
Fb: Usman Buruev
Теперь же от невежества модернистов-сатанистов-леваков-марксистов с примесью ихвано-салафизма обратим свой взор к наследникам пророка, алейхисалям, то есть к уляма.
Всем известен достоверный хадис от Ахмада и ибн Маджа о том, что Посланник Аллаха, алейхисалям, стоя на рынке аль Хавза в Мекке, сказал: «Клянусь Аллахом, ты лучшая из земель, ты любима Аллахом. Если бы меня не изгнали из тебя, я бы никогда тебя не оставил!»
Аль Сухайли, рахимахуллох, сказал: «Это доказательство законности любви к родине, а также тяжести разлуки с ней для человека, вынужденного её оставить.»
В другом хадисе от Бухари передается, что Посланник Аллаха, возвращаясь откуда либо в Мадину, при виде её стен, начинал радоваться и сильнее погонять вьючное животное, чтобы поскорее до неё добраться.
Хафиз ибн Хаджар в своем труде Фатх аль Бари пишет: «Этот хадис доказывает превосходство Мадины, а также является доказательством законности любви к родине и проявления привязанности к ней.»
Хафиз Аль-Захаби пишет в Сияр А’лам аль Нубува: «Он, алейхисалям, любил Аишу, её отца, Усаму ибн Зайда, своих двух внуков, сладкую еду и мёд; он любил гору Ухуд и он любил свою родину.»
Али ибн Абу Толиб, родийаллоху анху, сказал: «...когда мы прибыли в Мадину и попробовали её растительности, мы заболели...»
Ибн Абдуль Барр, рахимахуллох, сказал в своем Аль Истизкаре: «Этот хадис объясняет то, что является нормальным, что человек, непривычный к среде и её воде, находит себя в затруднении...также он указывает на то, что большинство людей испытывает любовь и тоску по своей родине, и находясь вдали от мест, где они родились и выросли, они испытывают тоску и горе.»
Даже не знаю, стоит ли поотивопоставлять эти две точки зрения: исламскую и псевдоисламскую, но раз уж мы стали это обсуждать, из уважения к братьям, решил составить этот пост.
На картинке: примерное изображение мусульманского Багдада, до его уничтожения войсками Хулагу.
Fb: Usman Buruev
👍1
Forwarded from Архитектурасы
Ваша персональная машина времени снова на перекрёстке Сенных улиц (одна из них сейчас называется Парижской комунной). Это место — сердце татарского мира — оно выжило, но мы рискуем потерять его, если не будут приняты меры. Слева на втором плане у Сенной мечети дом Апакова-Шамиля-Галеева; ему 185 лет, и он в аварийном состоянии (есть экспертиза). Нужна срочная реставрация. В домах за Сенной мечетью, например в бывшем магазине Утягановых, гуляет ветер, они заброшены и разрушаются. На Сенной нужно развивать жизнь, возвращать улице статус центральной. Разница между снимками что-то около 120 лет. Казань, было-стало.
Forwarded from Yusuf al-Qazani
Наткнулся на отрывок одной лекции Гейдара Джахидовича, в котором весь модернистский пафос карикзианского Cogito ergo sum Джемаль воинственно — это ощутимо в его звонком как удар об сталь голосе – перечёркивает экзистенциальным "Mortua ergo sum" – Я мёртв, следовательно, существую.
Поразило меня в этом моменте то, что внешне похожую мысль я несколькими месяцами ранее озвучил фразой, которая пришла мне в голову как совершенное идейное средоточие всего [ортодоксально] суфийского: Mortalis ergo sum – Смертен, следовательно, существую.
Как вы понимаете, Смертность и Смерть – категории (о да, это именно категории и даже экзистенциалы) нетождественные, и именно в этом состоит точка разрыва радикально суфийской смерти как анти-жизни, отрешения от всего, что прививает тебе любовь к дунья, отворачивая тем самым тебя от ахира, и не столько анти-суфийской, сколько пост-суфийской концепции вахдат аш-шухуд, единства свидетельства, сторонником которой был только ранний Джемаль и сторонником которой являюсь я, вслед за имамом Раббани.
И в чём мы здесь расходимся с Джемалем, так это в том, что Ислам не подразумевает отрешение от всего мирского, Ислам не предписывает Смерть как первичный экзистенциал существования мусульманина. Напротив, подобного рода радикально-аскетическое восприятие дунья присуще позднему суфизму и всевозможным мистическим течениям иных религий.
Ислам же как раз-таки предписывает нам осознание и постоянное воспоминание о своей Смертности. Всевышний не давал нам приказа отрешаться от жизни, потому что Его шариат – это и есть наша жизнь, и отказ от неё был бы проявлением принципиального неуважения к совершенной Воле Создателя.
Поразило меня в этом моменте то, что внешне похожую мысль я несколькими месяцами ранее озвучил фразой, которая пришла мне в голову как совершенное идейное средоточие всего [ортодоксально] суфийского: Mortalis ergo sum – Смертен, следовательно, существую.
Как вы понимаете, Смертность и Смерть – категории (о да, это именно категории и даже экзистенциалы) нетождественные, и именно в этом состоит точка разрыва радикально суфийской смерти как анти-жизни, отрешения от всего, что прививает тебе любовь к дунья, отворачивая тем самым тебя от ахира, и не столько анти-суфийской, сколько пост-суфийской концепции вахдат аш-шухуд, единства свидетельства, сторонником которой был только ранний Джемаль и сторонником которой являюсь я, вслед за имамом Раббани.
И в чём мы здесь расходимся с Джемалем, так это в том, что Ислам не подразумевает отрешение от всего мирского, Ислам не предписывает Смерть как первичный экзистенциал существования мусульманина. Напротив, подобного рода радикально-аскетическое восприятие дунья присуще позднему суфизму и всевозможным мистическим течениям иных религий.
Ислам же как раз-таки предписывает нам осознание и постоянное воспоминание о своей Смертности. Всевышний не давал нам приказа отрешаться от жизни, потому что Его шариат – это и есть наша жизнь, и отказ от неё был бы проявлением принципиального неуважения к совершенной Воле Создателя.
❤1
Звезда Болливуда Заира Васим заявила, что её профессия противоречит её религии и покинула индустрию кино, сообщает BBC.
"Это утомительное путешествие, сражение с собственной душой" — заявила она в посте на Фейсбук.
Заира Васим: 5 лет назад я приняла решение, которое навсегда изменило мою жизнь. Сделав первый шаг в Болливуд, я открыла для себя двери огромной популярности. Я стала главным кандидатом на общественное внимание, я была выражением идеи успеха и очень часто ассоциировалась с примером для молодежи. Однако, это никогда не было чем-то, чем я хотела быть, особенно с тем пониманием значения успеха и поражения, которое я только начала понимать.
По прошествию пяти лет я хочу сказать, что я никогда не была по-настоящему счастлива с этой ролью и моим видом работы. Очень долго я чувствовала, что я должна стать кем-то другим: так как я только начала исследовать и осмыслить вещи, которым я посвящала свое время, усилия и эмоции, и попыталась ухватиться за новый образ жизни, только для меня было понятно, что такой образ жизни не является для меня идеальным. Эта деятельность действительно принесла мне много любви, поддержки и аплодисментов, но она также привело меня на путь невежества, когда я молча и неосознанно вышла из имана. В то время как я продолжала работать в среде, которая постоянно мешала моему иману, мои отношения с моей религией были под угрозой. Поскольку я продолжала невежественно проходить через это, пытаясь убедить себя в том, что то, что я делалa, нормально, и на самом деле не влияет на меня, я потеряла весь Баракат из своей жизни. Баракат - это слово, значение которого не ограничивается только счастьем, количеством или благословением, оно также сосредоточено на идее устойчивости, с которой я много боролась.
Я постоянно боролась со своей душой, чтобы примирить свои мысли и инстинкты, чтобы исправить статичную картину моего имана, и я с треском провалилась, не раз, а сто раз. Независимо от того, как сильно я пыталась утвердить свое решение, я оказался тем же человеком с надеждой, что однажды я изменюсь, и я скоро изменюсь. Я продолжала медлить, обманывая и обманывая свою совесть, думала, что я знаю, что я делаю что-то не так, но что я положу этому конец, когда наступит подходящее время, и я продолжала ставить себя в уязвимое положение, когда всегда было так легко поддаться окружающей среде, которая повредила мой мир, иман и мои отношения с Аллахом. Я продолжала наблюдать за вещами и искажать свои мысли так, как я хотела их видеть, не понимая, что главное - увидеть их такими, какие они есть. Я продолжала пытаться убежать, но каким-то образом я всегда оказывалась в тупике, в бесконечной петле с отсутствующим элементом, который продолжал мучить меня тоской, которую я не могла ни понять, ни удовлетворить. Пока я не решила противостоять своей слабости и начала стремиться и исправить свое отсутствие знаний и понимания, приложив мое сердце словами Аллаха. В великой и божественной мудрости Корана я нашла достаток и мир. Действительно, сердца обретают мир, когда обретают знание о своем Создателе, Его атрибутах, Его милости и Его заповедях.
Текст полностью на английском: https://www.facebook.com/WZairaaa/posts/3786145661928..
"Это утомительное путешествие, сражение с собственной душой" — заявила она в посте на Фейсбук.
Заира Васим: 5 лет назад я приняла решение, которое навсегда изменило мою жизнь. Сделав первый шаг в Болливуд, я открыла для себя двери огромной популярности. Я стала главным кандидатом на общественное внимание, я была выражением идеи успеха и очень часто ассоциировалась с примером для молодежи. Однако, это никогда не было чем-то, чем я хотела быть, особенно с тем пониманием значения успеха и поражения, которое я только начала понимать.
По прошествию пяти лет я хочу сказать, что я никогда не была по-настоящему счастлива с этой ролью и моим видом работы. Очень долго я чувствовала, что я должна стать кем-то другим: так как я только начала исследовать и осмыслить вещи, которым я посвящала свое время, усилия и эмоции, и попыталась ухватиться за новый образ жизни, только для меня было понятно, что такой образ жизни не является для меня идеальным. Эта деятельность действительно принесла мне много любви, поддержки и аплодисментов, но она также привело меня на путь невежества, когда я молча и неосознанно вышла из имана. В то время как я продолжала работать в среде, которая постоянно мешала моему иману, мои отношения с моей религией были под угрозой. Поскольку я продолжала невежественно проходить через это, пытаясь убедить себя в том, что то, что я делалa, нормально, и на самом деле не влияет на меня, я потеряла весь Баракат из своей жизни. Баракат - это слово, значение которого не ограничивается только счастьем, количеством или благословением, оно также сосредоточено на идее устойчивости, с которой я много боролась.
Я постоянно боролась со своей душой, чтобы примирить свои мысли и инстинкты, чтобы исправить статичную картину моего имана, и я с треском провалилась, не раз, а сто раз. Независимо от того, как сильно я пыталась утвердить свое решение, я оказался тем же человеком с надеждой, что однажды я изменюсь, и я скоро изменюсь. Я продолжала медлить, обманывая и обманывая свою совесть, думала, что я знаю, что я делаю что-то не так, но что я положу этому конец, когда наступит подходящее время, и я продолжала ставить себя в уязвимое положение, когда всегда было так легко поддаться окружающей среде, которая повредила мой мир, иман и мои отношения с Аллахом. Я продолжала наблюдать за вещами и искажать свои мысли так, как я хотела их видеть, не понимая, что главное - увидеть их такими, какие они есть. Я продолжала пытаться убежать, но каким-то образом я всегда оказывалась в тупике, в бесконечной петле с отсутствующим элементом, который продолжал мучить меня тоской, которую я не могла ни понять, ни удовлетворить. Пока я не решила противостоять своей слабости и начала стремиться и исправить свое отсутствие знаний и понимания, приложив мое сердце словами Аллаха. В великой и божественной мудрости Корана я нашла достаток и мир. Действительно, сердца обретают мир, когда обретают знание о своем Создателе, Его атрибутах, Его милости и Его заповедях.
Текст полностью на английском: https://www.facebook.com/WZairaaa/posts/3786145661928..
Ранее, говоря о науке и технологии, мы старались разделять развитие техники как объективную данность и общественный прогресс как некую идеологическую химеру. Как и большинство современных традиционалистов мы не видим перспектив в полном отказе от техники и ищем пути совмещения современных технологий с традиционными ценностями. Однако, нельзя обойти вниманием очевидные моменты, когда техника может влиять на человека и структуру общества.
Первое что приходит на ум: передача некой функции от человека к машине вызывает атрофирование этой функции у человека. Самый яркий пример — отказ от физической работы сделал современного человека слабым и немощным. Но гораздо опаснее атрофия не мышц, а разума. Всё больше уже и мыслительные процессы ложатся на машины, не давая человеку необходимости тренировать свой мозг. Нет нужды в вычислениях на уме когда есть калькуляторы, как и нет нужды в запоминании информации когда есть интернет и базы данных. Из истории мы знаем, что многие наши предки заучивали огромные объёмы информации наизусть, что сохраняется, к примеру, в исламской традиции хафизов. Данные практики всё больше оставляются в условиях, когда доступ к любой информации находится буквально в кармане. В этом мы видим очевидный аргумент почему развитие техники — это всегда деградация человека.
Второй момент в том, что производство сложной техники требует перестройки общества в сторону его централизации и усложнения. Если, условно говоря, стратегический бомбардировщик состоит из тысячи запчастей, каждая из которых производится на заводе в тысячу человек, то мы уже имеем необходимость в координации жизни одного миллиона человек. И это не считая тех, кто этот миллион кормит, обучает, строит им дома, довозит до работы и так далее. В итоге мы имеем необходимость в организации централизованно управляемого общества с разрушением общинных и родовых структур, создающих препятствия для наращивания производства. А главная проблема здесь в том, что просто отказаться от производства условных бомбардировщиков ваша страна не может — в таком случае она окажется либо напрямую завоёванной, либо в положении марионетки. Так все народы мира оказываются втянутыми в гонку вооружений, из которой нет выхода, а технический прогресс и насильственная модернизация становится необходимым злом.
Ещё от нас: приговор современному обществу — виновно. Что такое модерн и почему это зло — на пальцах.
https://vk.com/wall-43113086_29097
Первое что приходит на ум: передача некой функции от человека к машине вызывает атрофирование этой функции у человека. Самый яркий пример — отказ от физической работы сделал современного человека слабым и немощным. Но гораздо опаснее атрофия не мышц, а разума. Всё больше уже и мыслительные процессы ложатся на машины, не давая человеку необходимости тренировать свой мозг. Нет нужды в вычислениях на уме когда есть калькуляторы, как и нет нужды в запоминании информации когда есть интернет и базы данных. Из истории мы знаем, что многие наши предки заучивали огромные объёмы информации наизусть, что сохраняется, к примеру, в исламской традиции хафизов. Данные практики всё больше оставляются в условиях, когда доступ к любой информации находится буквально в кармане. В этом мы видим очевидный аргумент почему развитие техники — это всегда деградация человека.
Второй момент в том, что производство сложной техники требует перестройки общества в сторону его централизации и усложнения. Если, условно говоря, стратегический бомбардировщик состоит из тысячи запчастей, каждая из которых производится на заводе в тысячу человек, то мы уже имеем необходимость в координации жизни одного миллиона человек. И это не считая тех, кто этот миллион кормит, обучает, строит им дома, довозит до работы и так далее. В итоге мы имеем необходимость в организации централизованно управляемого общества с разрушением общинных и родовых структур, создающих препятствия для наращивания производства. А главная проблема здесь в том, что просто отказаться от производства условных бомбардировщиков ваша страна не может — в таком случае она окажется либо напрямую завоёванной, либо в положении марионетки. Так все народы мира оказываются втянутыми в гонку вооружений, из которой нет выхода, а технический прогресс и насильственная модернизация становится необходимым злом.
Ещё от нас: приговор современному обществу — виновно. Что такое модерн и почему это зло — на пальцах.
https://vk.com/wall-43113086_29097
👍1
Forwarded from Idel.Реалии
Когда вы в следующий раз пойдёте на намаз в одну из казанских мечетей, не удивляйтесь, если фото или видео с вами напрямую попадёт в ФСБ. Власти вознамерились установить в мусульманских храмах столицы Татарстана дополнительные камеры. Некоторые имамы выступают резко против такой иницативы. "Мне ваши ФСБ и МВД не указ. У меня есть свое прямое руководство — это руководство Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Камиль-хазрат. Плюс на этой территории есть гарант Конституции — это президент Республики Татарстан Рустам Минниханов", — говорят одни. "Выглядит это как слежка за уйгурами в Китае", — считают другие.
https://www.idelreal.org/a/30023824.html
https://www.idelreal.org/a/30023824.html
RFE/RL
Око ФСБ в мечетях Казани
Власти хотят установить дополнительные камеры слежки в мечетях. Имамы недовольны
Наверное, каждый молодой человек из порусевшей семьи, который начинал соблюдать, сталкивался с непониманием родственников. Типичные фразы: «улымка, пока молодой надо того, потом молиться начнёшь», «какую ты бороду отрастил, страшно смотреть, ваххабист что ли?», «ты смотри этими делами не увлекайся, знаешь, что сейчас в Сирии».
Я всегда видел в глазах своих родственников зависть, что я сильнее и могу быть тем, кем хочу. А почти в любом сознательном татарине жива воля к Исламу, как к тому, что образовало наше сознание в глубине веков, как к религии предков, да и просто что-то, что вросло в наше естество. В период своей джахилии я раз-два пробовал алкоголь — каждый раз на меня накатывало чувство иррационального стыда, который сковывал меня, при том, что я осознавал себя неверующим. Делал я это исключительно из стадного инстинкта. Впрочем, это никак не влияло на моё отношение к Исламу, и принял я его по причине собственного духовного поиска, а не в ходе чудесного открытия.
Реакция родственников же была разной. От кого-то была поддержка, от кого-то неуверенное недоумение. Но каждый раз, когда я у них, независимо от группы, спрашивал: «а почему вы не соблюдаете», меня ждал один ответ — окружающие не поймут.
Потому все разговоры про «будешь молиться в старости» — вздор. И не только из-за того, что умереть ты можешь в любой момент. Просто в молодости ты не обрастаешь теми социальными связями и образом в глазах окружающих, которые сковывают твою свободу. Так пусть лучше привыкают к твоей бороде, к твоему хиджабу, к твоей молитве, пока ты молод_ая, и ты не испытаешь проблем в будущем. И никто не будет удивляться, что ты молишься: грехи что ли замаливаешь? И тебе будет проще противиться своим родственникам, потому что ты молод_ая, и от тебя этого даже ждут.
И пусть все секуляристы, все совки, все «верующие в душе» завидуют, что ты смелее и являешь собой образ своей общины, что ты сладкий сок своего народа. Соблюдай смолоду.
Я всегда видел в глазах своих родственников зависть, что я сильнее и могу быть тем, кем хочу. А почти в любом сознательном татарине жива воля к Исламу, как к тому, что образовало наше сознание в глубине веков, как к религии предков, да и просто что-то, что вросло в наше естество. В период своей джахилии я раз-два пробовал алкоголь — каждый раз на меня накатывало чувство иррационального стыда, который сковывал меня, при том, что я осознавал себя неверующим. Делал я это исключительно из стадного инстинкта. Впрочем, это никак не влияло на моё отношение к Исламу, и принял я его по причине собственного духовного поиска, а не в ходе чудесного открытия.
Реакция родственников же была разной. От кого-то была поддержка, от кого-то неуверенное недоумение. Но каждый раз, когда я у них, независимо от группы, спрашивал: «а почему вы не соблюдаете», меня ждал один ответ — окружающие не поймут.
Потому все разговоры про «будешь молиться в старости» — вздор. И не только из-за того, что умереть ты можешь в любой момент. Просто в молодости ты не обрастаешь теми социальными связями и образом в глазах окружающих, которые сковывают твою свободу. Так пусть лучше привыкают к твоей бороде, к твоему хиджабу, к твоей молитве, пока ты молод_ая, и ты не испытаешь проблем в будущем. И никто не будет удивляться, что ты молишься: грехи что ли замаливаешь? И тебе будет проще противиться своим родственникам, потому что ты молод_ая, и от тебя этого даже ждут.
И пусть все секуляристы, все совки, все «верующие в душе» завидуют, что ты смелее и являешь собой образ своей общины, что ты сладкий сок своего народа. Соблюдай смолоду.
Forwarded from Traditional Modernist
Ещё немного об Иордании. Прошло несколько незамеченным 20 летие правления короля Абдуллы II.
На мой взгляд ему и Иордании в целом уделяется непропорционально мало внимания. Как правило, по части Ближнего Востока, довольно много пишут о блоке Саудии и ОАЭ, который противостоит другому альянсу с Турцией и Катаром, уделяется внимание Египту ну и традиционно Израилю и Палестине. Вместе с тем Иордания и её король переживают сейчас довольно сложный период. Все дело конечно в Трампе, который задумал т.н. сделку века - примирение Израиля и Палестины и согласно его плану король Абдалла II, который как известно является потомком пророка Мухаммада должен отказаться от своего права быть хранителем священных мест Иерусалима, причём не только мусульманских, но и христианских.
Король довольно много внимания уделяет восстановлению различных церквей и мечетей Иерусалима имеющих историческую ценность. Статус хранителя Священного города является с одной стороны легитимизирующим его и его династию фактором, а с другой стороны, правитель страны в которой примерно 40% являются выходцами из Палестины просто не может действовать по другому. То есть отказ от статуса станет ударом и по Хашимитской династии и лично по нему самому. Проблема была бы не столь острой, будь Иордания более самодостаточной страной чем она есть на самом деле. Дело в том , что значительная часть бюджета Иордании формируется посредством прямых перечислений от США, которые Трамп урезал. Как результат, падение уровня жизни и обнищание племенных лидеров-опоры монархии. Совершенно открыто раздаются призывы к республике или значительному урезанию полномочий короля. Принятие ‘плана Трампа’ может оживить экономику, но навсегда поссорит короля со значительной частью населения страны. Таким образом, испытывая с одной стороны давление со стороны США и просаудовского блока, король должен сделать свой выбор, который во многом определит будущее государства.
На мой взгляд ему и Иордании в целом уделяется непропорционально мало внимания. Как правило, по части Ближнего Востока, довольно много пишут о блоке Саудии и ОАЭ, который противостоит другому альянсу с Турцией и Катаром, уделяется внимание Египту ну и традиционно Израилю и Палестине. Вместе с тем Иордания и её король переживают сейчас довольно сложный период. Все дело конечно в Трампе, который задумал т.н. сделку века - примирение Израиля и Палестины и согласно его плану король Абдалла II, который как известно является потомком пророка Мухаммада должен отказаться от своего права быть хранителем священных мест Иерусалима, причём не только мусульманских, но и христианских.
Король довольно много внимания уделяет восстановлению различных церквей и мечетей Иерусалима имеющих историческую ценность. Статус хранителя Священного города является с одной стороны легитимизирующим его и его династию фактором, а с другой стороны, правитель страны в которой примерно 40% являются выходцами из Палестины просто не может действовать по другому. То есть отказ от статуса станет ударом и по Хашимитской династии и лично по нему самому. Проблема была бы не столь острой, будь Иордания более самодостаточной страной чем она есть на самом деле. Дело в том , что значительная часть бюджета Иордании формируется посредством прямых перечислений от США, которые Трамп урезал. Как результат, падение уровня жизни и обнищание племенных лидеров-опоры монархии. Совершенно открыто раздаются призывы к республике или значительному урезанию полномочий короля. Принятие ‘плана Трампа’ может оживить экономику, но навсегда поссорит короля со значительной частью населения страны. Таким образом, испытывая с одной стороны давление со стороны США и просаудовского блока, король должен сделать свой выбор, который во многом определит будущее государства.
Forwarded from Харун Вадим Сидоров
Интересно, как идеолог американского республиканизма и федерализма Мэдисон обосновывал необходимость сохранения единства США:
"Штат Род-Айленд, выйдя из конфедерации, окажется предоставленным самому себе, шаткость прав, не обеспеченных при народном правлении на такой небольшой территории, приведет к постоянному произволу со стороны крамольного большинства, и очень скоро править штатом призовут власть, полностью независимую от народа, — призовет то самое большинство, чье неумелое правление доказало ее необходимость.
В огромной по территории республике Соединенные Штаты, при обилии в ней различных интересов, партий и религиозных сект, вряд ли возможно объединение большинства, взятого от всего общества в целом, с какой-либо иной целью, кроме утверждения справедливости и достижения всеобщего блага".
То есть, тут, как мы видим, единство США мыслится как гарантия плюрализма и права в каждом из их штатов, которые без нее могут скатиться в тиранию большинства.
Насколько это отлично от России, единство которой мыслится именно как гегемония большинства, воплощенная в самодержавной власти.
"Штат Род-Айленд, выйдя из конфедерации, окажется предоставленным самому себе, шаткость прав, не обеспеченных при народном правлении на такой небольшой территории, приведет к постоянному произволу со стороны крамольного большинства, и очень скоро править штатом призовут власть, полностью независимую от народа, — призовет то самое большинство, чье неумелое правление доказало ее необходимость.
В огромной по территории республике Соединенные Штаты, при обилии в ней различных интересов, партий и религиозных сект, вряд ли возможно объединение большинства, взятого от всего общества в целом, с какой-либо иной целью, кроме утверждения справедливости и достижения всеобщего блага".
То есть, тут, как мы видим, единство США мыслится как гарантия плюрализма и права в каждом из их штатов, которые без нее могут скатиться в тиранию большинства.
Насколько это отлично от России, единство которой мыслится именно как гегемония большинства, воплощенная в самодержавной власти.
Forwarded from ИСЛАМИСТЪ
Тот факт, что ни один лидер страны с мусульманским большинством не выступил против китайского культурного геноцида в Синьцзяне, который представляет собой крупнейшее преследование религиозного меньшинства в индустриальном масштабе после холокоста, заставляет простых мусульман спрашивать, что же они могут сделать, чтобы помочь 12 миллионам их братьев и сестер в Китае. Си Джей Верлман, колумнист Middle East Eye и активист против исламофобии, предлагает простой, но действенный способ — бойкот. Сегодня свыше трех миллионов мусульман удерживаются против их воли в сети концентрационных лагере...
https://golosislama.com/news.php?id=36794
https://golosislama.com/news.php?id=36794
Сегодня распространено заблуждение, гласящее о том, что якобы интеллектуальный пафос ислама низок, ограничивается бытовавшими в средние века богословскими перебранками об атрибутах Бога и прочих подобных тем, уже незначительных в наш 21-ый век – век, когда прогресс затмил собой всю эту "богословскую белеберду", не оставив места для "бога белых пятен".
https://vk.com/@fikerdeslek-utrachennoe-prosveschenie
https://vk.com/@fikerdeslek-utrachennoe-prosveschenie
VK
Утраченное Просвещение?
На сей раз хотел бы затронуть тему, которая по своей актуальности может сравнится, пожалуй, с тематикой отставания ислама в научной облас..
В спорах о том, какой Ислам традиционен для татар и как выглядела жизнь татарского общества в то время, когда наш народ не был унижен и наслаждался волей, большинство часто обращается к штампованым представлениям о волшебном "традиционном Исламе", который попал под влияния сторонних идеологий, как советский коммунизм и либеральный модернизм.
При том масса тех людей, что привыкла называть себя интеллектуалами, совершенно игнорирует источники, которые единственно могут позволить восстановить картину быта давно ушедших поколений. Исламская цивилизация -- цивилизация письма, и вместе с тем письмом, которое подарил нам дин уль-хакк, мы вошли в стан цивилизованных народов. С другой стороны, к сожалению, источников, где татары могли бы сами для себя описать свой быт и свои религиозные представления, осталось крайне мало, многие из них пылятся в библиотеках Истанбула, где они могли единственно спастись от сожжения.
Скоро выйдет перевод золотоордынского общеобразовательного произведения за авторством Махмуда ал-Булгари "Нахдж уль-Фарадис", который позволит нам прикоснуться к религиозному видению наших предков. Сейчас же я предлагаю вам прочитать не менее интересное произведение, "Зафер наме-и вилаят-и Казан", за авторством астраханца, рассказывающего о катастрофе 15 52. Как наши предки видели эту войну? Что для них было важно? Как и кем они видели защитников города? Ответ можно получить в этой книге.
В 1965 году башкирский политический деятель и учёный Заки Валиди нашел рукопись Зафер Наме в библиотеке Зейтиногуллары ильчи Таушанлы. Оно написано астраханцем Шерифи в 1550 году для халифа Сулеймана Кануни. Здесь мы приведём перевод этого документа, выполненный журналом Гасырлар авазы в 1995 году и оригинальную научную работу Заки Валиди.
При том масса тех людей, что привыкла называть себя интеллектуалами, совершенно игнорирует источники, которые единственно могут позволить восстановить картину быта давно ушедших поколений. Исламская цивилизация -- цивилизация письма, и вместе с тем письмом, которое подарил нам дин уль-хакк, мы вошли в стан цивилизованных народов. С другой стороны, к сожалению, источников, где татары могли бы сами для себя описать свой быт и свои религиозные представления, осталось крайне мало, многие из них пылятся в библиотеках Истанбула, где они могли единственно спастись от сожжения.
Скоро выйдет перевод золотоордынского общеобразовательного произведения за авторством Махмуда ал-Булгари "Нахдж уль-Фарадис", который позволит нам прикоснуться к религиозному видению наших предков. Сейчас же я предлагаю вам прочитать не менее интересное произведение, "Зафер наме-и вилаят-и Казан", за авторством астраханца, рассказывающего о катастрофе 15 52. Как наши предки видели эту войну? Что для них было важно? Как и кем они видели защитников города? Ответ можно получить в этой книге.
В 1965 году башкирский политический деятель и учёный Заки Валиди нашел рукопись Зафер Наме в библиотеке Зейтиногуллары ильчи Таушанлы. Оно написано астраханцем Шерифи в 1550 году для халифа Сулеймана Кануни. Здесь мы приведём перевод этого документа, выполненный журналом Гасырлар авазы в 1995 году и оригинальную научную работу Заки Валиди.