@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


تولدین دهه ۵۰ به بعد به دنبال پیدا کردن عشق و تجربه آن هستند.در کل رویکرد زنان به عشق در ۶ دسته اصلی تقسیم بندی می شود:

۱- زنان مخالف عشق: متولدین دهه ۴۰ و بعضا دهه های ماقبل: عشق به مثابه خطر و دام .

۲- برتری دوست داشتن به عشق: برخی از زنان متولد دهه ۴۰ دوست داشتن را به جای عشق انتخاب می کنند. آنان به دنبال رابطه ای پایدارند که در آن فردیت آن ها محترم شمرده شود.

۳- طرفداران عشق رمانتیک: زنان متولد دهه ۵۰ که در این پژوهش شرکت کردند معمولا به سختی یک رابطه را ترک می کنند چون معتقدند عشق تنها یک بار رخ می دهد نه بیشتر. تمایل به عشق رمانتیک در زنان دهه 60 به ویژه تا نیمه های دهه 60 هم مشاهده شد. یکی از این زنان به مفهوم دقیق عشق رومانتیک جامع عمل پوشید او حتی علیرغم عدم وجود توان رابطه جسمی تا 6 سال با همسرش زندگی کرد و به او عشق ورزید.

۴- عشق های متعدد در طول هم: زنان متولد انتهای دهه ۵۰ و دهه ۶۰: تجربه چند عشق در طول هم و نه به طور همزمان را دارند.

۵- فانتزی حرمسرا: زنان متولد نیمه دوم دهه ۶۰ تجربه فانتزی حرمسرا را به نمایش گذاشتند. عنصر تعهد در این شرایط کم اهمیت تر می شود. به نظر می رسد فانتزی حرمسرا در نزد زنان بیشتر به مثابه عکس العمل به نوع مردانه این رفتار ایجاد شده است. تمایل به رابطه برابر در ایجاد این شرایط موثر بوده است.

۶- عشق ناب: تعهد و رابطه عاشقانه از خودِ فرد عاشق مهم تر است.

دانشیار دانشگاه آزاد اسلامی در ادامه دو گانه های عشق مدرن برای زنان را برشمرد:

۱- دوگانه عقل و عشق: تمایل به عشق عاقلانه با افزایش سن افزایش می یابد.

۲- دوگانه احساس - رابطه: دوگانه تمایل به رابطه مدرن با احساسات عاشقانه سنتی در عشق مدرن؛ محل چالش است. این دوگانه در اغلب شرکت کنندگان در پژوهش دیده می شود.

۳- عشق شهوانی وعشق رمانتیک: در عین اینکه برخی از زنان متولد دهه ۶۰ در جستجوی رابطه ناب هستند، ولی هنوز احساسات سنتی آن ها را احاطه کرده و همه عناصر سنتی از ذهن زن تازه مدرن؛ پاک نشده است. آنان بر این باورند که به دنبال عشق رومانتیک هستند اما عملا نشانه های عشق شهوانی را به نمایش می گذارند.

۴- دوگانه عاشق - معشوق: حتی وقتی زن ها مایلند شروع کننده رابطه و انتخابگر باشند، همچنان تمایل دارند نقش معشوق را داشته باشند.

۵- دوگانه همسر- معشوق: تمایل به داشتن ویژگی های معشوق پس از ازدواج با وجود نقش همسری؛ برای زنان ایجاد چالش می کند. این امر در فانتزی حرمسرا نیز برای زن مطرح است. برخی از آن ها در برابر مرد در موقعیت معشوق و برخی دیگر در موقعیت همسر قرار دارند. موقعیت همسر با ثبات تراست اما فانتزی عشق در موقعیت معشوق ظاهر می شود.

۶- عاشق- معشوق- هم دست: اکثر خانم ها دنبال @male(یعنی مرد ایده آل) هستند اما در مقابل، زنانی هم هستند که به دنبال همدستانی از بین مردان می گردند، این گروه از زنان به این مردان به عنوان همدستانشان در چالش های اجتماعی نگاه می کند.

عشق3سخنران این نشست در پایان بحث خود افزود: نتایج این پژوهش؛ مهر تاییدی بر این جمله گیدنز میزند که :ازدواج برای عشق می تواند بر روند افزایشی طلاق به نحو مثبت تاثیرگذار باشد.


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



#زندانیان_امید_واهی!

بخش زیادی از مخالفان سوسیالیسم سرمایه دار نیستند، هیچ امید واقعی هم به سرمایه دار شدن آن ها وجود ندارد، آن ها به دلیل یک امید واهی طرفدار سرمایه داری هستند!
یکی از فریب های نظام سرمایه داری، ایجاد امیدهای واهی است. فیلم ها و داستان های زیادی توسط رسانه های مروج سرمایه داری ساخته می شوند که یک فرد فقیر بی خانمان همچون الیور تویست یا سارا کرو وارث ثروت عظیم یک سرمایه دار خیرخواه می شود. فیلم "راز" (که بارها با نگاه تأییدآمیز از تلویزیون رسمی کشور پخش شد) ارسال امواج به کائنات را برای ثروتمند شدن کافی می داند و بلیط های "بخت آزمایی" و قرعه کشی های مستمر بانک ها و شرکت های بزرگ کسانی را در کنار ماشین پر از پول (که با خرید چند بسته دستمال کاغذی یا حساب باز کردن در یک صندوق اعتباری مالک آن شده اند) نشان می دهند تا ثابت کنند که شما هم می توانید به راحتی عضو باشگاه ثروتمندان شوید و همچون آنان پول خرج کنید. پیام ضمنی این تبلیغات این است: "شما هم توی بازی هستید، پس بازی را به هم نزنید!".
سخنرانان انگیزشی و سمینارهای موفقیت هم نمایندگان دیگر این سیستم ترویج امیدهای واهی هستند. سخنرانان خنده رو و پر انرژی مثال هایی تکراری از کسانی که از کارگری به کارخانه داری رسیده اند و از دستفروشی به صاحب فروشگاه های زنجیره ای بودن ارتقا پیدا کردند در جیب شان دارند. آن ها "استثناء" را به جای "قاعده" می گذارند.
این که افراد نادری دچار "نبوغ" هستند دلیل نمی شود که ما امید داشته باشیم که ظرف چند ماه به یک زبان خارجی مسلط شویم یا در المپیک بعدی، چهار مدال طلای دو و میدانی را بر گردن مان بیاویزیم! در عرصه اقتصادی و مالی هم قطعأ نوابغی هستند که خارج از قاعده معمول کسب ثروت، رشد کرده اند و کارآفرین و ثروت آفرین هستند. اما این افراد، استثناء قاعده هستند. قاعده سرمایه داری "انباشت" و "تمرکز" است. سرمایه دار سهم بزرگ "ارزش افزوده" را صاحب می شود و حداقل سهم "ارزش افزوده" را به کارگر می دهد. بنابراین کارگر با حداقل امکانات زندگی می کند و اغلب برای رفع نیازهای اساسی اش مقروض است در حالی که سرمایه دار "آماس ثروت" را تجربه می کند و آن را برای آقازاده هایش به ارث می گذارد. در چنین شرایطی کاملا قابل انتظار است که کارگران دست به اعتراض بزنند، اعتصاب کنند، اجتماع کنند، متحد شوند و خواستار شرایط کاری عادلانه تر گردند. اما نظام سرمایه داری خود را از طریق "هژمونی فرهنگی" واکسینه می کند. قصه ها و فیلم ها به کارگر وعده بهشت می دهند. بهشت این جهانی از طریق برنده شدن در یک قرعه کشی یا بهشت آن جهانی از طریق رنج کشیدن و شکرگزار ماندن!
یک بار دیگر فیلم "میلیونر زاغه نشین" را ببینید . چند درصد از گرسنگان جهان وارث چنین فرصت معجزه آسایی شده اند؟! آن ها امیدوار می مانند، اطاعت می کنند، متحد نمی شوند، چرا باید خودشان را (که یک میلیونر بالقوه هستند!) برای اتحاد با دیگر کارگران به خطر بیاندازند؟!
"هژمونی فرهنگی" سرمایه دار ی کاری کرده است که کارگری که روزی دوازده ساعت رانندگی می کند تا بتواند اقساط اتومبیل مستعمل و مستهلک خودش را پرداخت کند با دیدن آقازاده ای که سوار بر اتوموبیل اشرافی است به جای خشمگین شدن و اعتراض به بی عدالتی، دچار شیدایی امید واهی می شود و به به و چه چه گویان خود را پشت فرمان آن اتوموبیل تصور می کند.
نه جان برادر تو هرگز مالک آن اتومبیل نخواهی بود، نه با برنده شدن در قرعه کشی حساب های قرض الحسنه و نه با اجابت آرزوهایی که نوشته ای و در چاه انداخته ای!
اول- درد جمعی ما، دوای فردی ندارد، تا اتحادیه و سندیکا و NGO و انجمن تشکیل ندهیم و منافع جمعی را بر منافع فردی ترجیح ندهیم در روی همین پاشنه خواهد چرخید.
دوم- تصمیم های افراد عاقل بر مبنای قاعده هاست نه استثناء ها! قاعده سرمایه داری "انباشت و تمرکز ثروت" است. تنها تغییر در سازمان اجتماعی است که می تواند "قاعده بازی" را عوض کند. اولین قدم در تغییر بازی، برقراری یک نظام دموکراتیک است، نظامی که بر پایه "مطبوعات سانسور نشده" و "صندوق رأی های غربال نشده" قرار دارد.

پی نوشت:

در مقالات #آیا_فمینیسم_بدون_سوسیالیسم_ممکن_است؟ ، #من_امیدوارم و #گرامشی_هژمونی_فرودستان_پرستشگر به تعریف سوسیالیسم و هژمونی پرداخته ام و نیز در مقالات #شکاف_طبقاتی_بمب_ساعتی، #دیستوپیای_سرمایه_داری و #آزادی_و_تاریخ به نقد نظام سرمایه داری پرداخته ام.

#دکترمحمدرضاسرگلزایی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#اجتماعی

انسان‌ها می‌توانند تبسم کنند ،
تبسم کنند و تبسم کنند ...
در حالی که به بدترین شکل ممکن در حال خیانت به شما هستند !

حیوان‌ها تبسم نمی‌کنند
ولی همدیگر را می‌درند،
کدام منصفانه تر است ؟!

#روبر مرل
#حیوان اندیشمند


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



هر بچه یی آگاهی دارد که یگانه عامل بیماری، میکروب و آلودگی ست که فقط با دارو و پرهیز خوب می شود. نمی دانم ما ملت عقب افتاده، از اسارت خرافات کی خلاص می شویم؟ چند روزپیش از میدان هفت چشمه می گذشتم، دیدم دوتا زن پیر دارند در حوضچه سکه می ریزند، رفتم و پولها را برداشتم تا تنبیهشان کرده باشم.

#خانه ادریسیها
#غزاله علیزاده


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



#سقوط اصفهان به روایت کروسینسکی


شاه سلیمان مدت زیادی در بستر بود و به سبب اوضاع خاص خود کوچکترین خدمت به خود را بالاتر از خدمت به کشور می دانست. به این صورت در زمان شاه سلطان حسین خواجه سرایان عنان تمام امور را در دست داشتند و به اعطا کنندگان قدرت و متاصب دولتی مبدل گشتند. به صورتی که رتق و فتق تمام امور به دست آنها بود. اما نکته اساسی این جا است که منصب ها و مقام ها به کسانی داده می شد که می توانستند پول پرداخت کنند و نه کسی که لیاقت احراز آن منصب را داشت. در نتیجه این واگذاری ها آموزش و پرورش از میان رفت و آن حس رقابت که افراد را برای پذیرفتن مناصب دولتی آماده می ساخت مورد غفلت قرار گرفت. هم چنین کسانی که برای به دست آوردن منصب خود پول پرداخت کرده بودند برای بازگردانیدن آن، مردم را تحت فشار قرار می دادند تا هزینه از دست رفته را جبران نمایند. هم چنین در زمان حسین میرزا غلامان سیاه و سفید به دربار راه یافته بودند و این باعث ایجاد انشعاب و حزب بندی در داخل سیستم حکومتی می شد که بر فرقه بازی های دیگر افزون می گشت. همین فرقه سازی یکی از عوامل فلج شدن دستگاه حکومتی وقت و یورش افعانان به ایران شد. که حتی به درون ارتش هم نفوذ کرده بود. کارشکنی خواجه سرایان باعث شد که علی مردان خان از کار برکنار شود. در این میان روحیه فرقه ای چنان تقویت شده بود که همه در برابر یک دیگر قرار می گرفتند. تا جایی که برای ضربه زدن به حزب در خفی با دشمن ارتباط پنهانی می گرفتند. لذا مجازات های بدنی در این فساد و رشوه خواری از بین رفت و رحم و عطوفت و شفقت جانشین مجازات ها شد. فساد اداری و رشوه خواری از دربار سرچشمه می گرفت. لذا زمانی که دزدی به دست داروغه می افتاد با پرداخت رشوه آزاد می شد و یا اگر قادر به توان پرداخت رشوه نبود آزاد می شد تا از طریق دزدی در دستگاه حکومت جریمه را پرداخت کند. کروسینسکی می نویسد فقط بی لیاقتی شاه و وجود رشوه و فساد سیستم حکومتی را از پای درآورد هرچند که ایران به لحاظ اخلاقی نیز دچار انحطاط شده بود. پیش از بر تخت نشستن حسین میرزا تباهی در رفتارهای ایرانیان راه یافته بود. لذا یکی از اصلی ترین اسباب سقوط حکومت بدتر شدن اوضاع اقتصادی مردم و کشور بود. به صورتی که رشوه خواری جای صنعت و تجارت را گرفت. هم چنین خرج های بی دلیل دستگاه حکومت از سالی به سالی به ماه به ماه تقلیل یافته بود. با حسین میرزا بدعت جدیدی آغاز شد که در ازای پرداخت به درباریان ناچار از جیب مردم خالی و راهی دربار می شد. نقطه بعدی سقوط وجود تفرقه در میان درباریان بود. اصل تفرقه بینداز و حکومت کن از دوره شاه عباس رایج شد و چون این اصل در میان احزاب داخلی دستگاه شکل گرفت مردان را به جان یک در انداخت به گونه ای که هنگام هجوم افغان ها به ایران مردان جنگاور مرزی قادر نبودند با یک دیگر متحد شوند و از طرفی ارتش نیز دچار تفرقه شده بود.

تاریخ معاصر بزرگترین معلم آیین کشور داری است.

ادامه دارد...

#دکتر سیدجواد_طباطبایی
#سقوط_اصفهان_به_روایت_کروسینس کی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



ما به آدمهایی محتاج هستیم که خود را مدیون زندگانی بدانند نه طلبکار آن.
به آدمهایی محتاج هستیم که به زندگانی عشق داشته باشند نه کینه.
به آدمهایی محتاج هستیم که به آینده بچه هایشان فکر کنند نه به گذشته پدرهایشان.
ما از فرومایگی ها استقبال نباید بکنیم، بلکه می خواهیم اول چنین روحیه های بیماری را در هم بشکنیم.

#محمود_دولت_آبادی


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



#بهشت_خاکستری
#عطا_الله_مهاجرانی
#ناشر امید ایرانیان

ماجراهاي اين نوشته در سال ١٤٠٢ روي مي ‏دهد.
(شمسي يا قمري بودن آن ذكر نشده؛ اما نوع نظيره ‏سازي‏هاي صورت گرفته در اثر، در جهت سوق دادن ذهن خواننده به سوي زمان و وضعيت فعلي كشور است.
بنابراين، اگر آن را سال قمري در نظر بگيريم، زمان وقوع حدودا سال ١٣٧٨ شمسي مي‏ شود. در غير اين صورت، تقريبا سي‏ و هشت سال پس از اين زمان است.) مكان وقوع ماجراها نيز ايران و تهران، در دوران حاكميت نظام اسلامي است.
شخصي با صبغه روحاني به نام جنت ‏ساز، در راس هرم قدرت كشور ايران قرار دارد، كه با برداشت ويژه و – به زعم نويسنده – ناصوابي كه از اسلام دارد، بر آن است كه در ايران يك بهشت زميني برقرار سازد.
از نظر او، جامعه‏ بهشتي يعني جامعه ‏اي كه در آن نه تنها در جلوت، كه در خلوت و حتي در ذهن افراد نيز گناه صورت نمي‏ گيرد.
راه رسيدن به اين جامعه نيز اين است كه نخست راه پيدايش هر پرسشي در ذهن مردم و يا دست كم طرح و بر زبان آورده شدن آن توسط آنان، بسته شود. اما چون اين كار به سادگي شدني نيست، او استفاده از تمام اهرم‏هاي قدرت و اعمال هرگونه زور و فشار و تحديد آزادي‏هاي مردم و دستگيري و شكنجه و ارعاب و حتي نسبت دادن تهمت‏هاي نارواي اخلاقي و جنسي به جوانان پاك و معصوم را مباح مي‏ شمارد. زيرا معتقد است كه براي رسيدن به بهشت موردنظر، بايد از جهنم دورانِ گذار، گذشت.
جنت ‏ساز در ابتدا هيجده مشاور به نام‏هاي خطيبي، فرهنگي، واعظي، وفايي، عسكري، دستمال ‏چي، استاد و … دارد، كه در جلسات مشاوره‏ او حضور مي‏ يابند؛ اما يا به تاييد صرف آنچه موردنظر وي است مي‏ پردازند، يا با سخنان كم اهميت، وقت جلسه را پر مي‏ كنند.
در واقع در اين جلسه‏ ها، جنت ‏ساز طرح و نظريه مي‏ دهد و ديگران صرفا موظف‏ اند با سنجش جوانب امر، راهكارهاي اجرايي براي تحقق آنها ارائه دهند. اما در نهايت، اغلبِ راهكارها را نيز خودِ او پيشنهاد مي‏ كند، و بقيه فقط تاييد مي‏ كنند.


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



یک کشتی باری مسافربری در جایی کنار سواحل نیوفاندلاند بر اثر طوفان غرق شد. دو قایق نجات موفق شدند قبل از غرق شدن کشتی مسافران را از محل دور کنند. خیلی زود در یکی از قایق‌ها که جمعیت بیش از حدی در آن سوار شده بود، آب جمع شد. معاون اول ناخدا که مسئول هدایت قایق بود تشخیص داد که اگر بار قایق را کم نکنند غرق خواهند شد. نظر او این بود که تنها راه کم کردن بار آن است که تعدادی از مسافران را به دریا بیندازد. او استدلال کرد که سه خدمه کشتی برای گرداندن این قایق نجات بزرگ لازمند، زنان و کودکان را باید نجات دهیم و زوج ها را نباید از هم جدا کنیم. بقیه را می‌توانیم فدا کنیم. معاون ناخدا و خدمه سیزده نفر را به دریا انداختند. دیگر آب وارد قایق نمی‌شد و چند ساعت بعد سرنشینان نجات پیدا کردند. معاون ناخدا را بعدا محاکمه کردند و به جرم قتل‌های متعدد به زندان ابد محکوم کردند. آیا کار معاون ناخدا اخلاقا صحیح بود؟
سوال اصلی‌ای که معما پیش می‌کشد آن است که آیا اخلاقا صحیح است در شرایط اضطراری جان عده‌ای را برای نجات جان عده‌ای دیگر قربانی کنیم؟
معما سوال مرتبط و به همین اندازه دشوار دیگری را نیز پیش می‌کشد: اگر اساسا کسی در مواقع اضطراری حق داشته باشد در مورد جان افراد تصمیم بگیرد، آن فرد چه کسی است؟ معمای قایق نجات تجسم دشوارترین گونه معماست که انسان ناگزیر از مواجهه با آن است. ما موجودات محدودی هستیم با قدرت و دانش محدود، بنابراین گاه در موقعیتی که گزینه‌هایمان بسیار محدودند دچار بلاتکلیفی اخلاقی می‌شویم. در این مواقع هر انتخابی که بکنیم به نظر اشتباه می‌آید. نمی‌توانیم به نحوی معقول معمایی را که با آن مواجه شده‌ایم حل کنیم، اما با وجود این باید کاری کرد.


#کتاب : اخلاق خلاق
#نویسنده : دان مک نیون
#مترجم : ادیب فروتن


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



«برای روز مبادا حاجی به مذهب هم معتقد بود. اگرچه با خودش می‌گفت؛ اگه راسته کی از آن دنیا برگشته؟ و مثل عقاید سیاسی‌اش به آن دنیا هم اعتقاد محکمی نداشت.

از آن گذشته مگر با پول نمی‌شد حج و نماز و روزه را خرید؟ پس هر کس که پول داشت هر دو دنیا را داشت، اما مذهب را برای دیگران لازم می‌دانست و در جامعه تقیه می‌کرد و به ظواهر می‌پرداخت.

حاجی معتقد بود زندگی یعنی؛ تقلب، دروغ و تزویر، پشت هم اندازی و کلاه‌برداری. زیرا جامعه‌ی او روی این اصول درست شده بود و هرکس بهتر می‌توانست کلاه‌ بگذارد و سمبل کاری کند، بهتر گلیم خود را از آب بیرون می‌کشید...»

#حاجی_‌آقا
#صادق_هدایت


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


# درباره آزادی
#جان استوارت میل
# محمود صناعی


آزادی فرد و قدرت دولت
کتاب "درباره آزادی" اثر جان استوارت میل را شاید بتوان به درستی مکمل اثر جان لاک درباره "حدود دولت و حقوق مردم" دانست.
هرچند میان زمان زندگی این دو دانشمند علوم سیاسی دو قرن فاصله است.
جان استوارت میل در اوایل قرن نوزدهم به دنیا آمد و در اواسط همین قرن کتاب درباره ی آزادی را نوشت.
بسیاری از نکاتی که او در نقد جامعه ی آن روز انگلستان در مورد حقوق مردم به ویژه اقلیتها و دگر اندیشان متذکر شده است،امروز در قوانین اساسی و مدنی بریتانیا، اصلاح شده است، از جمله حق زنان در مشارکت های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی کامل در این قوانین پیش بینی شده است.
استوارت میل معتقد بود که پیشرفت سیاسی و اجتماعی یک کشور و بهتر شدن افراد آن، تنها در صورت دست یافتن همه ی مردم به آزادی امکان پذیر است.
بنابر این تامین آزادی برای تمامی افراد جامعه باید مهمترین هدف حکومتهای منتخب مردم باشد...

#درباره_آزادی
#جان_استوارت_میل


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



می دانی قلب من از چه ساخته شده؟مطمئنم ان بادبانهای وصله دار قرمز و زرد و سیاه را دیده ای که با نخ کلفتی دوخته شده اند و حتی در شدید ترین طوفانها هم پاره نمی شوند ،قلب من هم همین طور است ،هزار سوراخ دارد و هزار جایش وصله شده،من دیگر از چیزی باک ندارم.

#زوربای یونانی
#نیکوس کازانتزاکیس



@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

#داستانک
#کک

تو یکی از ادارات پُست بخش دگار تو جنوب فرانسه یه پیر دختر کار می کرد. این دختر خانوم عادت بدی داشت که نامه های مردم رو یه ذره باز می کرد و می خوند. همه ی عالم اینو می دونستن. اما توی فرانسه سرایداری و تلفن و پست نهادای مقدسی هستن که کسی حق نداره کاری به کارشون داشته باشه. برای همینم کسی کاری به کارشون نداشت.
خلاصه دختره نامه های این و اونو باز می کرد و می خوند و با دهن لقی هاش برای مردم دردسر درست می کرد.
توی همین بخش دگار یه کُنت باهوش تو یه قصر زیبا زندگی می کرد. آخه تو فرانسه بعضی وقتا کُنت باهوش هم پیدا می شه. ایشون روزی از روزا یه مجری محکمه رو به قصرش احضار کرد و در حضور اون نامه ای به یکی از دوستاش نوشت. متن نامه به قرار زیر بود:
دوست عزیز سلام،
از اون جایی که می دونم خانوم امیلی دوپن کارمند اداره ی پست اگه مرتب نامه های ما رو باز نکنه و نخونه از فرط کنجکاوی می ترکه، اینه که توی این نامه یه کک میندازم تا بلکه براش درس عبرت شاه و دست از این کار ناشایستش برداره.
امضا: کُنت الکی
کنت در حضور مأمور محکمه در پاکت نامه رو بست، اما ککی اون تو
ننداخت.
وقتی نامه به دست صاحبش رسید یه کک هم توش بود.

#نویسنده: کورت_توخولسکی
#مترجم: دکتر_محمد_حسین_عضدانلو


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#داستانک

#ميان باغ
#نویسنده : هوپ اي تورس

زن در حالي كه ميان باغ ايستاده بود، مرد را ديد كه ديوانه ­وار به طرفش مي­ دود و فرياد مي­ زند:
_نينا! گلم! عشق زندگيم!
و بالاخره نينا همان چيزي را كه دلش مي­ خواست از زبان تام شنيد و بعد گفت:
_اوه تام!
و تام همچنان فرياد مي­ زد:
_نينا! گلم! و نينا ادامه داد:
_اوه تام! منم عاشقتم!
تام به او كه رسيد، خم شد، و به سرعت تينا را هل داد.
_گلم! تو روي گل رز من ايستاده بودي، همون گلي كه جايزه رو برده بود!

#مترجم: علیرضا دوراندیش


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️


فاشیست بودن یا ناسیونالیست بودن، کار دشواری نیست. کافی است چشم بر ارزش های انسانی ببندیم و کمی با حرف های کلی سرگرم بشویم، زبان خود را بهترین زبان دانستن و زبان دیگری را گوش خراش خواندن؛ موسیقی قومی خود را سحرانگیز دانستن و موسیقی دیگری را سرسام آور خواندن؛ لباس محلی خود را زیبا نامیدن و لباس محلی دیگری را به تمسخر گرفتن؛ سنت های قبیله ای خود را ستودن و سنت های قبیله ای دیگری را ابلهانه خواندن... و دردناک تر آن که آسیب دیدگان از ناسیونالیسم و قوم پرستی، خود به قوم پرستی تندروتر بدل می شوند و این چنین، انسان به جای رهایی از چنگال تعصب و تلاش برای گسترش هم زیستی، تعصب بیشتر را به عنوان شیوه نجات برمی گزینند.

دوست_بازیافته 📚
فرد_اولمن 🖋


@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️

@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️


من میخواهم بدانم که،راستی راستی زندگی یعنی توی یک تکه جا هی بروی وبرگردی تا پیربشوی ودیگرهیچ؛ یا اینکه در دنیا طور دیگری هم می توان زندگی کرد؟

ماهي سياه كوچولو
#صمد_بهرنگی


خب داستان ماهي سياه كوچولو اين‌گونه شروع مي شود:

شب چله بود. ته دريا ماهي پير دوازده هزارتا از بچه‌ها و نوه‌هايش را دور خودش جمع کرده بود و براي آنها قصه مي‌گفت:

يکي بود يکي نبود. يک ماهي سياه کوچولو بود كه با مادرش در جويباري زندگي مي‌کرد. اين جويبار از ديواره‌هاي سنگي کوه بيرون مي‌زد و در ته دره روان مي‌شد.

صمد بهرنگي براي شروع داستان از يك عدد استفاده مي‌كند. دوازده هزارتا بچه ماهي. به‌نظر مي‌آيد مي‌شد از هر عدد ديگري استفاده كرد. اما اين عدد چند هزار نفري نشان‌‌دهنده يك اجتماع است. در واقع نويسنده به‌صورت غيرمستقيم علاوه بر خود داستان كه روايت مخصوص خودش را دارد، در پس اين پرده روايي، حرفي برون متني هم دارد كه در انتها به آن اشاره مي‌كنيم.

«خانه‌ي ماهي کوچولو و مادرش پشت سنگ سياهي بود؛ زير سقفي از خزه. شب‌ها، دوتايي زير خزه‌ها مي‌خوابيدند. ماهي کوچولو حسرت به دلش مانده بود که يک‌دفعه هم که شده، مهتاب را توي خانه‌شان ببيند!

مادر و بچه، صبح تا شام دنبال همديگر مي‌‌افتادند و گاهي هم قاطي ماهي‌هاي ديگر مي‌شدند و تند تند، توي يک تکه‌جا، مي‌رفتند و برمي‌گشتند. اين بچه يکي يک‌دانه بود - چون از ده هزار تخمي که مادر گذاشته بود - تنها همين يک بچه سالم در آمده بود»

اين چندسطر نشان‌دهنده فضاي محدود زندگي ماهي سياه كوچولو با مادرش است. اما پس از اين فكري به سر ماهي سياه كوچولو مي‌زند كه بخواهد از فضاي محدود خود فراتر برود. با مادرش صحبت مي‌كند و مي‌گويد كه من مي‌خوام به آخر جويبار بروم و آن‌جا را ببينم. اما ماهي مادر حرف‌هاي او را به استهزا مي‌گيرد و براي به كرسي نشاندن حرف خود و اين‌كه حرف ماهي سياه كوچولو بي‌اهميت است اين مسئله را با همسايه هم در ميان مي‌گذارد تا شايد ماهي سياه كوچولو حرف خود را پس بگيرد.

در اين‌وقت‌، ماهي بزرگي به خانه‌ي آنها نزديک شد و گفت: «همسايه، سر چي با بچه‌ات بگو مگو مي‌کني، انگار امروز خيال گردش کردن نداريد؟»


@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️

@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️


مادر ماهي، به صداي همسايه، از خانه بيرون آمد و گفت: «چه سال و زمانه‌يي شده! حالا ديگر بچه‌ها مي‌خواهند به مادرهاشان چيز ياد بدهند.»

همسايه گفت: «چطور مگر؟»

مادر ماهي گفت: «ببين اين نيم‌وجبي کجاها مي‌خواهد برود! دايم مي‌گويد مي‌خواهم بروم ببينم دنيا چه خبرست! چه حرف‌هاي گنده‌گنده‌يي!»

همسايه گفت: «کوچولو، ببينم تو از کي تا حالا عالم و فيلسوف شده‌اي و ما را خبر نکرده‌اي؟»

ماهي کوچولو گفت: «خانم! من نمي‌دانم شما «عالم و فيلسوف» به چه مي‌گوييد. من فقط از اين گردش‌ها خسته شده‌ام و نمي‌خواهم به اين گردش‌هاي خسته‌کننده ادامه بدهم و الکي خوش باشم و يک‌دفعه چشم باز کنم ببينم مثل شماها پير شده‌ام و هنوز هم همان ماهي چشم و گوش بسته‌ام که بودم.»

با نگاهی جامعه شناختی در واقع ماهي مادر و همسايه اينجا نماد انسان‌هاي بي‌فكر و محدود به فضاي زندگي‌شان هستند كه حتي فكرشان به فراتر از آن محدوده هم نرفته در حالي‌كه اصلا باور ندارند كه دنيا فراتر از آن چيزي باشد كه آن‌ها ديده‌اند و مي‌شناسند. اما اين چيزها چگونه به ذهن ماهي سياه كوچولو خطور كرده است؟ بعد متوجه مي‌شويم كه حلزوني پيش از اين با ماهي سياه كوچولو رابطه دوستي داشته است. اما در ديالوگ‌ها درمي‌يابيم كه همين حلزون توسط ماهي‌ها براي آن‌كه ذهن بچه‌هايشان را به جاهاي ديگر دنيا جلب نكند، كشته شده است.

حالا تأثير حرف‌هاي حلزون در او جلوه كرده است. همه مي‌خواهند كه ماهي سياه كوچولو را از رفتن منصرف كنند اما او تصميم خود را گرفته است. ديگر هدفش را تعيين كرده و مي‌خواهد كه به راه خودش برود و دنياي ناشناخته را ببيند. او مي‌رود و در راه با جريانات مختلفي روبه‌رو مي‌شود.
در هر برخوردي با ديگر شخصيت‌هاي داستان او وجهي از شخصيت و تفكر خود را نشان مي‌دهد. زماني‌كه به كفچه ماهي‌ها مي‌رسد، آنها ماهي سياه كوچولو را به‌خاطر رنگ و اندازه‌اش مسخره مي‌كنند. اما او با جديدت در برابر آن‌ها مي‌ايستند و از آن‌چه كه هست،‌ سرخورده نمي‌شود.

ماهي سياه كوچولو هم در تلاش است تا خود را از تنگ‌نظري‌ها و جامعه محدودي كه انسان‌هاي تنگ‌نظر برايش آفريده‌اند رها كند و در راهي كه مي‌رود سعي مي‌كند كه ديگر موجودات را به دنيايي بهتر و بزرگ‌تر راهنمايي كند. كه در اين راه با تمسخرها، توهين‌ها و تهديدها روبه‌رو مي‌شود. اما او دست از اين‌كار خود برنمي‌دارد. تا جايي‌كه مي‌تواند سعي مي‌كند كه موجودات ديگر را متوجه فضاي محدودي كه براي خود آفريده‌اند آگاه كند.

در بخشي از داستان صمد بهرنگي با هنرمندي هرچه تمام استبداد را جلوه‌‌گر مي‌كند و به نقد مي‌كشد. در جايي‌كه ماهي سياه كوچولو همراه ديگر ماهي‌هاي ريز،‌ گرفتار مرغ سقا مي‌شوند.



@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️

@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️


«چندتا ماهي گنده و ريزه ته کيسه ريخته بود. ماهي‌هاي ريزه گفتند: «حضرت آقاي مرغ سقا! ما که کاري نکرده‌ايم، ما بي‌گناهيم. اين ماهي سياه کوچولو ما را از راه در برده...»
ماهي کوچولو گفت: «ترسوها! خيال کرده‌ايد اين مرغ حيله‌گر، معدن بخشايش است که اين‌طوري التماس مي‌کنيد؟»

ماهي‌هاي ريزه گفتند: «تو هيچ نمي‌فهمي چه داري مي‌گوئي. حالا مي‌بيني حضرت آقاي مرغ سقا چطور ما را مي‌بخشند و تو را قورت مي‌دهند!»

مرغ سقا گفت: «آره، مي‌بخشمتان، اما به يک شرط.»

ماهي‌هاي ريزه گفتند: «شرطتان را بفرماييد، قربان!»

مرغ سقا گفت: « اين ماهي فضول را خفه کنيد تا آزادي‌تان را به‌دست بياوريد.»

ماهي سياه کوچولو خودش را کنار کشيد به ماهي ريزه‌ها گفت: «قبول نکنيد! اين مرغ حيله‌گر مي‌خواهد ما را به جان همديگر بيندازد. من نقشه‌اي دارم...»

ماهي سياه كوچولو نقشه خود را عملي مي‌كند و رهايي مي‌يابد ‌و آن‌دسته ماهياني كه گول مرغ سقا را خورده بودند نابود مي‌شوند. ماهي سياه كوچولو در مواجه با ديگر مهاجمين نيز نجات پيدا مي‌كند تا جايي‌كه به با ماهي ريزه‌اي گرفتار مرغ ماهي‌خوار مي‌شوند. ماهي ريزه به‌خاطر جراتي كه ماهي سياه كوچولو به او داده مي‌تواند خودش را از دست مرغ ماهي‌خوار نجات دهد اما ديگر خبري از ماهي سياه كوچولو نمي‌شود.

و اين داستان در انتها اين‌گونه به پايان مي‌رسد.

ماهي پير قصه‌اش را تمام کرد و به دوازده‌هزار بچه و نوه‌اش گفت: «ديگر وقت خواب‌ست بچه‌ها، برويد بخوابيد.»

بچه‌ها و نوه‌ها گفتند: «مادربزرگ! نگفتي آن ماهي ريزه چطور شد.»

ماهي پير گفت: «آن هم بماند براي فردا شب. حالا وقت خواب‌ست، شب به‌خير!»

يازده هزار و نهصد و نود و نه ماهي کوچولو «شب به‌خير» گفتند و رفتند خوابيدند. مادربزرگ هم خوابش برد، اما ماهي سرخ کوچولوئي هر چقدر کرد خوابش نبرد، شب تا صبح همه‌اش در فکر دريا بود...

اين پايان‌بندي استادانه صمد بهرنگي كم‌نظير است. در واقع نويسنده مي‌گويد از بين اين‌همه ماهي اگر يك ماهي هم به فكر افتاده باشد،‌ يعني خيزشي ديگر در راه است و به‌نوعي خود نويسنده مي‌گويد اگر بين اين‌همه انبوه انسان‌ها يك‌نفر هم بتواند حرف او را از اين داستان بفهمد براي او يك موفقيت است. چون در بسياري از اتفاقات تاريخي و انقلابي دنيا، جرأت و جسارت يك فرد بوده است كه جامعه‌اي را با خود همراه كرده است.

پایان

باسپاس ازجناب رضایی

@flithکانال پرواز فکرواندیشه♍️

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴


#تاریخ_طبری
#محمد_بن_جریر_طبری


تاریخ الرسل و الملوک یا تاریخ الامم والملوک معروف به تاریخ طبری کتابی است به زبان عربی که توسط محمد بن جریر طبری تاریخ‌نگار و محقق مسلمان ایرانی در اواخر سده سوم پس از هجرت به رشته تحریر درآمده‌است. طبری نویسندهٔ مشهورترین، مهم‌ترین و ارزشمندترین مجموعه‌های مفصل تاریخ عمومی اسلام و جهان به شمار می‌آید. طبری این کتاب را پس از پایان تفسیر قرآنش تألیف نمود. این کتاب، تاریخ را از زمان خلقت شروع کرده و سپس به نقل داستان پیامبران و پادشاهان قدیمی می‌پردازد. در بخش بعدی کتاب طبری به نقل تاریخ پادشاهان ساسانی می‌پردازد، و از آنجا به نقل زندگی پیامبر اسلام، محمد می‌پردازد. در این کتاب وقایع پس از شروع تاریخ اسلامی (مقارن با هجرت به مدینه) به ترتیب سال تنظیم شده و تا سال ۲۹۳ هجری شمسی را در بر می‌گیرد.

تاریخ طبری دارای ۱۶ جلد و مرجع عمده تاریخ ایران تا اول سده چهارم هجری است، همچنین این کتاب مأخذ عمده بسیاری از کسانی واقع شده‌است که بعد از طبری به تألیف تاریخ اسلام اهتمام ورزیده‌اند.

طبری و نگاهش به دوره ساسانی⬇

طبری در رابطه با تاریخ زمان ساسانی مطالب را گسترده‌تر نگاشته است؛ ولی در این قسمت‌ها به غیر از قسمت‌هایی که از روایتگران مسلمان نقل می‌کند. در این باره منابع طبری با منابع راویان مسلمان برابری می‌کند که این نشانگر آن است که منبع راویان مسلمان و طبری منابع مشترک ایرانی است. طبری در این قسمت به تفصیل نسب‌ها و تاریخ ایرانیان و غیر ایرانیان (انیرانیان) را با جزئیات نسب دقیق ذکر می‌کند که این امر باعث برتری تاریخ طبری به تاریخ‌های هم سنگ خود در این زمینه‌است. همچنین وی از آوردن مطالبی که مضامین «شعوبی و رنگ حماسی» دارند پرهیز کرده که از این جمله می‌توان به عدم پرداخت وی به مسائلی همچون زندگی خسرو پرویز و یا از این دست اشاره نمود.

ترجمهٔ فارسی⬇

تاریخ طبری را ابوعلی بلعمی به فارسی ترجمه و تلخیص کرده‌است و چون از خود مطالب دیگری افزوده‌است و تغییرات دیگری نیز داده‌است، کتاب او نسبتاً تألیفی نو به حساب می‌آید و به نام خود او تاریخ بلعمی نامیده شده‌است.

تاریخ طبری را نیز «ابوالقاسم پاینده» در سال ۱۳۵۲ ترجمه و توسط انتشارات بنیاد فرهنگ در ۱۵ جلد منتشر نمود. پس از انقلاب این کتاب در ۱۶ جلد توسط انتشارات اساطیر در سالهای ۱۳۶۲ تا ۱۳۶۵ چاپ و عرضه شد. نکته طبری در بیان مطالب از مقایسه مطالب از دید ادیان مختلف نیز پرداخته است. مثل نظر ابن‌عباس و نظر علمای یهود، نظر علمای مسیحی، و نظر علمای زرادشتی.


شیوه نگارش تاریخ طبری، گرد آوری نقل قول‌ها بوده‌است، اما این کار بی‌هیچ گزینش صحیحی صورت گرفته‌است تا جایی که نقل قول‌هایی از اشخاصی چون سیف بن عمر در آن به چشم می‌خورد که مورد رد بسیاری از محققان قرار گرفته‌است.
منبع طبری برای دوران زندگی پیامبر اسلام، مورخین اهل مدینه قرن هشتم میلادی بود. البته تأثیرات فرهنگ قبل از اسلام نیز در نوشته‌های این مورخین ملاحظه می‌شود.


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴



#ژوزف بارون بارسلمین، فرزند اروپایی گمنام نادرشاه

(پست متعلق به شش ماه پیش است و بارگذاری مجدد شد)
تا به حال تصور می شد بعد از قلع و قمع فرزندان نادر توسط علیقلی میرزاکه شرحش در پستی دیگر گذاشته شد، غیر از شاهرخ، نوه نادر، کسی از این خاندان باقی نمانده است، اما درسازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران نسخه خطی تحت عنوانِ شرح احوال پسر یکی از سلاطین ایران(در خدمت نظامی اتریش) وجود دارد که خبر از وجود یکی از فرزندان گمنام نادر میدهد، این اثرتوسط لئوپلد دید مانستر و در قرن سیزده نگارش یافته است، این نسخه در خردادماه سال 1325 توسط دکتر مهدی بیانی برای کتابخانه ملی خریداری شد واینک دربخشِ نسخه های خطی و نادرِ کتابخانه ملی به شماره 814780 ثبت و به شماره 12555- 5 قابل بازیابی می باشد.

************************************************

بعد از قتل نادرشاه، خونریزی بسیار و جنگ های سخت در سر تاج و تخت اتفاق افتاد و در میان آن هیاهو و کشاکش و لشگرکشی و خونریزی، کسی از نسل نادرشاه باقی نماند مگر یک پسر ده ساله که از فتح آباد قوچان و خوفِ کشته شدن گریخته و به چنگ ترکمانان افتاد و سپس به اسیری به حومه شهر بلگراد برده شد، چون تاب اسیری نیاورد، از بلگراد به سلمین فرار کرد و برای حفظ جان خود دین عیسوی را اختیار نمود و در گراتی و 19 سالگی در حضور امپراتریس اتریش ماری ترزا غسل تعمید داده شد و نام ژوزف که همنام فرزند ارشد و ولیعهد و شاه آینده اتریش بود از سوی ملکه برای وی برگزیده شد و در مدرسه نظامی وین تربیت یافته و در پیاده نظامِ گُیس رُخ مشغول به سربازی و رشادت ها گردید.
در جنگ هفت ساله (جنگ کریمه) به درجه سلطانی در رسته آرشی دوشه پس از یک سال و نیم خدمتگزاری نایل گردید. 25 مارس 1759 مفتخر به اخذ لقب بارون شده و در آن فرمان امپراطریس اتریش ماری ترزا بدست خود نوشته بود:
..... مِلانت داس بارونانت (یعنی به دادن این لقب مایلم) و در آن فرمان نوشته بود که سلمین از نسل جنگی ترین خانواده ایران است و در مدت خدمات نظامی کمال فراست و شجاعت از او به عرصه ظهور رسیده و در جنگ بارسلو و گریخ دو مرتبه زخم سخت خورده و بواسطه این زخم های کاری از خدمت نظامی با منصب یاوری مجبوراً دست کشیده و باقی عمر را در حالت مرخصی از خدمت بسر ببرند، ژوزف بارُن بارسلمین پسر واقعی پادشاهی است که مدت پانزده سال اسباب وحشت تمام آسیا بود....

مظفر یا همان ژوزف بارون بارسلمین، نهایتاً در شهر وین در 15 فوریه 1824 در مقام یاوری دولت اتریش درگذشت و در باغ سن بُرن که مدفن پادشاه رُم (پسر ناپلئون اول) است مدفون گردید. و این از ریشخند روزگار است که فرزندان آخرین کشورگشایان شرق و غرب در نهایت گمنامی در کنار یکدیگر آرمیده اند.

#برگرفته از مقاله آقای علی کریمیان، کارشناس ارشد سازمان اسناد ملی ایران


@flith کانال پروازفکرواندیشه🔴

‌
انسانِ آگـاه ، حمـاقـت ، تعـصـب ،
تبعیض،عقاید و باورهای اشتباهِ
جامعه را زیر سوال می‌برد .
انسانِ احمق ، ظاهر، محل تولد ،
نژاد،جنسیت و گرایش جنسیِ
افراد را به سخره می‌گیرد !

@flith پروازفکرواندیشه