🔸کارشناسان توصیه می‌کنند در دوربرگردان‌ها سرعت‌تان را کم کنید.🔸

#هومن_پناهنده
@gashthaa

🔴جامعۀ انشقاقی
  
شرق ۱۴۰۲/۸/۹
  
نویسنده: کامبیز نوروزی

هرکس که تسبیح به دست گرفته باشد تجربۀ پاره شدن نخ تسبیح هم داشته است. تا وقتی نخ تسبیح سالم است تمام دانه های تسبیح منظم و مرتب در کنار هم نشسته اند. با پاره شدن نخ، دانه ها هر کدام به سمتی پراکنده می شوند و به سویی می روند و دیگر تسبیحی باقی نمی ماند.
  
حقوق در کنار اخلاق، یکی از عوامل پیوندهای اجتماعی است. دستورهایی که قوانین و عرفها می دهند در واقع قواعد رفتاری ما را تعریف و تعیین می کنند. همۀ آدمها و سازمانهای عمومی و خصوصی می دانند در هر موردی باید چه کنند. تکلیفشان چیست و اختیاراتشان کدام است. قواعد رفتاری در همۀ امور از ازدواج گرفته تا روابط کار و فعالیتهای کوچک و بزرگ عمرانی و رفتارهای تجاری و هر چیز دیگری در قوانین، قواعد و اصول حقوقی، و عرفها شکل گرفته و انجام می شود. همۀ اشخاص بصورت فراگیر مشمول این دستورات اند و همه باید بدون هر نوع تبعیض از این دستورات تبعیت کنند.
   این مجموعۀ عظیم و متنوع حقوقی مانند یک نخ نامرئی اجزا و عناصر کوچک و بزرگ جامعه را به شکلی منظم و مفید و بهره ور در کنار هم نگه می دارد.
  
با قانون و عرف و اصول و قواعد حقوقی پیوندهای اجتماعی برقرار و تثبیت می شوند.  وقتی همگان، اعم از حکومت و مردم مطابق طبق آن قواعد رفتاری عمل کنند که در منابع حقوق آمده اند دیگر جای چندانی نمی ماند برای بروز نزاعها و عهدشکنی و سوءاستفاده از قدرت و منفعت طلبی های نامشروع و امثال اینها که موجب گسستن  پیوندهای اجتماعی اند.
  
حقوق با ایجاد قواعد رفتاری واحد و همسان همه را ملزم می کند که در هرکجا و در هر پست و مقام که هستند رفتار مشابهی داشته باشند. مثلا در معاملات تجاری یا مناقصه های دولتی آنچه باید انجام شود معلوم و مشخص است. به این ترتیب دایره ای پنهان شکل می گیرد که همه را در خود فراگرفته و بر همه چیز محیط است.
 
هراندازه میزان نقض قانون افزایش یابد، اصول و قواعد حقوقی به فراموشی سپرده شوند، و عرفها با مداخله های سازمان قدرت مختل گردند،  پیوندهای اجتماعی رو به سستی رفته و از هم می گسلند.
  
در چنین شرایطی قدرت متکی به قانون که با تعریف قواعد رفتاری واحد، پیوند اجتماعی می سازد جای خود را به زور متکی به ارادۀ افراد می دهد. در این وضعیت آنچه باید انجام شود براساس منافعی تعریف می شود که صاحبان قدرت می طلبند. صاحب قدرت ممکن است کسی باشد که خانه ای دارد و می خواهد اجاره بدهد. یا صاحب منصبان متعدد سازمان سیاسی حاکم باشند که منابعی مانند اطلاعات، پول و قدرتهای دیگر را دراختیار دارند. 
   هرکس آنگونه عمل می کند که می پسندد نه آنگونه که در نظم حقوقی و عرفی گفته شده است.
  
به عنوان مثال شاید تا حدود کمتر از دو دهه پیش در تمدید اجاره  افزایش 10 تا 15 درصدی اجاره بها عرف بود و تقریباً همه به آن عمل می کردند. اما در سالهای اخیر براثر بحرانهای اقتصادی گسترده می شود گفت هیچ عرفی در این زمینه وجود ندارد و مالکان به میزان قدرتی که احساس می کنند خواهان اقزایش اجاره بها هستند.
  
اما در مثالی دیگر در سطح کلان معاملات دولتی و شرکتهای دولتی دارای قوانین و مقررات و تشریفات خاصی است که در قانون معلوم شده است و همۀ سازمانها و شرکتها و وزارتخانه ها باید به آن عمل کنند. اما به عنوان "مولدسازی دارایی ها" ناگهان مقرراتی را اعلام می کنند که بی آنکه در مجلس تصویب شده باشد، با نقض همۀ قوانین مجوز فروش انبوهی از املاک و دارایی های دولت را می دهد.
  
در هردو مثالی که گفته شد آن قواعد فراگیر و عمومی رفتاری که باید طبق قانون و عرف حاکم باشد تا نظم عمومی و نظم اجتماعی را شکل دهد کنار گذاشته شده و  شیوه هایی از رفتار تولید می شود که نسبتی با قانون و عرف ندارند. از این دست مثالها بسیار بسیار زیاد است.
  
دایرۀ بزرگ نظم حقوقی می شکند. دایره های متعدد کوچک و بزرگی شکل می گیرند که هرکدام براساس میزان قدرتی که دارند مطابق میل خود، نه دستور قانون و حقوق و عرف عمل می کنند.
  
آن پیوند به هم می ریزد و می گسلد. انشقاق روز به روز بیشتر و عمیق تر می شود.  دایره های متنوع و متعارض قدرت که متکی به اراده های افرادند جانشین دایرۀ بزرگ حقوق متکی به ارادۀ عمومی می شوند و نظم واحد به تدریج کمتر و کمتر می شود. انشقاق جای پیوند را می گیرد.
  
در حالی که در حاکمیت حقوق(عمدتاً شامل اصول و قواعد، قانون و عرف) همگان در پیوندی پنهان به سمت و سوهای نسبتاً واحدی حرکت می کنند، در وضعیت انشقاقی هر دایرۀ قدرت به جانبی می رود و چه بسا که با دیگر دایره های قدرت به نزاع و کشمکش برخیزد. این منازعۀ دشوار منابع مادی و انسانی را مضمحل می کند و آنچه از منابع باقی می ماند سهم الارث دوایر قدرت می شود.
  
جامعۀ انشقاقی همان تسبیحی می شود که نخ آن از هم گسسته است و هر دانه اش به جایی پرتاب و شاید هم گم شده است.

بحران در نوارغزه و دنیای اسلام

در جریان هر بحران بین‌المللی و منطقه‌ای، وقتی قرار بر این می‌شود که "دنیای اسلام" دست به اقدام زند، یعنی قرار نیست کوچکترین اتفاقی رخ دهد! در واقع چیزی به اسم "دنیای اسلام" به عنوان مجموعه‌ای از ملت‌های همفکر و همسود و همبسته وجود خارجی ندارد. "دنیای اسلام" ترکیبی از کشورهای مختلف با رویکردهای مخصوص به خود است که هر کدام منافع ملی خود را دنبال می‌کنند و به ندرت در بارۀ موضوعی خاص مواضع و منافع مشترک دارند. از همین رو، اقدامِ جمعی "دنیای اسلام" در برابر جنگ اسرائیل و حماس در نوارغزه، جز صدور احتمالی بیانیه‌های کلی و فاقد محتوای دقیق، قابل انتظار نیست.
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

👁 #نگاه
خاطره‌ای از زنده‌یاد داریوش مهرجویی

متن ارسالی دکتر محمدرضا توکلی 
مولف کتاب جهان فراطبیعی و منتقد کتاب ترجمه شده جهان هولوگرافی

كتاب جهان هولوگرافيك را دو هنرمند و نويسنده معروف به من توصيه كردند تا بخوانم، زيرا از خواندن آن بسيار شگفت زده و ذوق زده شده بودند. من كتاب را خواندم و چندين بار هنگام خواندن مزخرفات آن چنان متاسف شدم كه كتاب را به آن سوى اتاق پرتاب كردم. پس از خواندن تمامى كتاب به دوستانم توضيح دادم كه كتاب مهملى است و دلايلم را برايشان توضيح دادم.

چندى بعد مرحوم داريوش مهرجويى آمد آمريكا و در شهر ما يكى از فيلم هايش را نمايش داد. من به او اعتراض كردم و گفتم شما شخص تاثيرگذارى در اجتماع هستيد و افراد به حرفهايتان توجه مى كنند، چرا وقتتان را براى ترجمه كتاب جهان هولوگرافيك به هدر داده ايد. ايشان از حرف من تعجب كرد و گفت چطور مگر؟ از كتاب خوب استقبال شده است.

دلايل خود را بر نقد كتاب به ايشان گفتم و افزودم پر از خرافات است. مثلا ساى بابا كه اينهمه در كتاب از كارهاى حيرت آور او تعريف شده است، يك شعبده باز شارلاتان است. ايشان از حرف من حيرت كرده بود. واقعا فكر مى كرد كه ساى بابا يكى از اولياء الله و پديده فوق بشرى است. گمانم اينها را مرحوم داريوش شايگان به او تلقين كرده بود. چند تا از كرامات و معجزات ساى بابا را برايش اجرا كردم، مثل توليد نمك از كف دست، خواندن فكر او، تغيير رنگ يك سكه به انتخاب او براى دوبار. بايد قيافه ايشان را مى ديديد. چند بار با حيرت پرسيد: واقعا ساى بابا شارلاتان است؟ راست مى گويى؟ گفتم آدم بى شرف و ..... است.

سال بعد كه به ايران آمدم ديدم كتاب به چاپ چهاردهم رسيده است. متاسف شدم كه چرا زودتر نقدى بر كتاب ننوشتم.
براى اينكه سوء تفاهمى پيش نيايد از آقاى داريوش مهرجويى براى نوشتن نقدى بر اين كتاب كسب اجازه كردم. ايشان گفتند براى نوشتن نقد اجازه كامل دارى. آن نقد در نشريه جهان كتاب و سپس در كتاب جهان فراطبيعى منتشر شد. ايشان تشكر كردند و برايم نوشتند كه تاكنون هيچ كسى نقد هوشمندانه اى بر اين كتاب كه اكنون به چاپ هجدهم رسيده است ننوشته است. (در حال حاضر كتاب به چاپ هفتاد و چهارم رسيده است!)

روانش شاد، كارگردان خوبى بود و چند فيلم در سطح جهانى ساخت. اميدوارم قاتلانى كه اين جنايت را مرتكب شدند دستگير و به حداكثر مجازات محكوم شوند.

خوانش فصل مرتبط با نقد کتاب جهان هولوگرافی از دکتر توکلی
t.me/FarazTed/1349

نقد کتاب توسط دکتر نیری
t.me/FarazTed/1351
t.me/FarazTed/1352

در باره حقه های سای بابا
t.me/FarazTed/5394

t.me/FarazTed/5398

t.me/FarazTed/20065

و در باره کتاب
t.me/FarazTed/4580

t.me/FarazTed/6259

t.me/FarazTed/20061


#نظر
عجیب است که استاد مصطفی ملکیان که سرآمد عقل گرایان است برای توجیه رویداد های فوق بشری، این کتاب را توصیه کردند. یعنی زمانی که از دهان خودشان شنیدم، که چنین کتابی را توصیه کردند، بسیار متعجب شدم.

@FarazTed

صاحبان مملکت!

واقعیت را در لینک زیر همین خانم در برنامۀ زندۀ صدا و سیما گفته است: "مملکت مال حزب‌اللهی‌هاست!"
من به سهم خود از این خانم به دلیل بیان واقعیت تشکر می‌کنم. ما که این حرف را می‌زنیم، رو ترش می‌کنند که چرا سیاه‌نمایی و نشر اکاذیب می‌کنیم!
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

https://www.entekhab.ir/fa/news/741767/

پدر یکی از قربانیان کمپ ترک اعتیاد لنگرود: ساختمان قدیمی و در‌ها قفل بود

پدر یکی از قربانیان آتش سوزی کمپ ترک اعتیاد لنگرود گفت: وقتی آنجا بودم مردم می‌گفتند یک ماشین آتش‌نشانی آمده بود که آب نداشت. حالا راست و دروغش با خودشان، ولی مردم می‌گفتند ماشین آمد و آب نداشت. از طرفی در‌ها قفل بوده و آتش‌نشانی راهی نداشته که وارد شود و آتش را خاموش کند و ماشین نمی‌توانست به حیاط برود.

https://fararu.com/fa/news/680016

اسلام گرایان جوان در بروکسل به یک خبرنگار می گویند که تابعیت بلژیکی آنها برای آنها معنایی ندارد و آنها خلافت را در اروپا تأسیس خواهند کرد و حکومت اسلامی اروپا را تاسیس خواهند کرد.

مرکز نشر دانشگاهی با هدف تقویت مهارت ترجمه دورۀ جامع ترجمه را برگزارمی‌کند. این دوره از نیمۀ دوم آبان 1402 آغاز می‌شود. سرفصل دروس دورۀ جامع ترجمه به شرح زیر است:
درک متن انگلیسی (1 و 2)
ترجمۀ مقدماتی (1 و 2)
ترجمۀ پیشرفته (1 و 2)
درس‌های «درک متن انگلیسی» مبتنی بر این رای است که قوت یا ضعف ترجمه، در وهلۀ نخست، برخاسته از قوت یا ضعف مترجم در درک متن مبداء است. از این رو، هدف از ارائۀ این درس‌ها تقویت مهارت‌های مربوط به فهم معنای متن اصلی است. سپس، در درس‌های ترجمه (مقدماتی و پیشرفته) مهارت‌های مکمل، یعنی توان فارسی‌نویسی و شگردهای پدید آوردن متنی پذیرفتنی در زبان مقصد، تعلیم داده می‌ شود.
شروع دوره: 29 آبان 1402
مدت دوره: 6 ماه
شیوۀ برگزاری: برخط (آنلاین)
شهریه: دو میلیون و پانصد هزار تومان (برای دانشجویان 10 درصد تخفیف محاسبه می‌شود)
تلفن‌های واحد آموزش مرکز نشر دانشگاهی: 88721756 و 09926456319