💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۹۱ تا ۹۴ سورهٔ توبه 💢
✳️ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٩١﴾
⬅️ بر ناتوانان و بر بیماران و بر کسانی که چیزی نمی‌یابند که انفاق کنند، اگر برای خدا و فرستاده‌اش خیرخواهی کنند، هیچ تنگنا و فشاری نیست. بر نیکوکاران هیچ راه تسلطی نیست؛ و خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۵ سورهٔ انعام توضیح داده شد که «حرج» به‌معنی «تنگنای ناشی از فشار روحی» است. ازآنجاکه این واژه نکره و پس از نفی آمده، با تعبیر «هیچ» بازتاب داده شد.
🔺ترکیب «سبیل» و «علی» بیانگر «راه تسلط و برتری‌ای که حقی ایجاد کند» است و در ترجمهٔ آیهٔ ۹۰ سورهٔ نساء نیز همین‌گونه ترجمه شد. «مِن» در «مِن سبیل» برای تأکید نفی است.
✳️ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ ﴿٩٢﴾
⬅️ و همچنین بر کسانی که وقتی نزدت آمدند تا سوارشان کنی و گفتی: «چیزی نمی‌یابم تا بر آن سوارتان کنم»، درحالی‌که از اندوهِ اینکه چیزی نمی‌یابند که انفاق کنند چشمانشان از اشک لبریز بود، رویگردان شدند.
🔺اغلب مترجمان «تولوا» را «برگشتند» ترجمه کرده‌اند؛ ولی همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۰۵ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «تولّی» به‌معنی «بازگشتن» نیست.
🔺توضیح معنای «فیض» و تعبیر «تفیض من الدمع» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ مائده گذشت.
🔺«حزناً» مفعولٌ‌له است و علت لبریز شدن چشم‌ها را بیان می‌کند.
✳️ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٩٣﴾
⬅️ راه تسلط تنها بر کسانی است که با آنکه بی‌نیازند، از تو اجازه می‌خواهند. خوش داشتند با پس‌ماندگان باشند و خدا بر دل‌هاشان قالب زد؛ ازاین‌رو آنان نمی‌دانند.
🔺در آیهٔ ۸۶ برای اشاره به این گروه تعبیر «أولو الطول» به‌کار رفته بود که «توانگران» ترجمه شد؛ ولی اینجا «أغنیاء» آمده است که به «بی‌نیازی» اشاره دارد و برای حفظ تفاوت این دو تعبیر، «بی‌نیاز» ترجمه شد؛ همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۵ سورهٔ نساء نیز همین معادل به‌کار رفت.
🔺توضیح معنای «الخوالف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ همین سوره بیان شد.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۵ سورهٔ نساء توضیح داده شد که «طبع» به‌معنی «قالب زدن» است.
✳️ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٩٤﴾
⬅️ هنگامی که به‌سوی آنان بازگردید، نزد شما عذر می‌آورند. بگو: «عذر نیاورید؛ هرگز به شما اعتماد نخواهیم کرد. خدا ما را از برخی اخبار شما آگاه کرده است؛ و به‌زودی خدا و فرستاده‌اش عمل شما را خواهند دید؛ آن‌گاه به‌سوی دانای پنهان و آشکار بازگردانده می‌شوید و شما را به آنچه انجام می‌دادید، آگاه خواهد کرد.»
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۷۵ سورهٔ بقره توضیح داده شد که «ایمان» وقتی با لام به‌کار می‌رود، مفهوم «اعتماد کردن» را می‌رساند.
🔺«مِن» در «من أخبارکم» تبعیضیه است و باید با «برخی» بازتاب داده شود.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
✳️ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٩١﴾
⬅️ بر ناتوانان و بر بیماران و بر کسانی که چیزی نمی‌یابند که انفاق کنند، اگر برای خدا و فرستاده‌اش خیرخواهی کنند، هیچ تنگنا و فشاری نیست. بر نیکوکاران هیچ راه تسلطی نیست؛ و خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۵ سورهٔ انعام توضیح داده شد که «حرج» به‌معنی «تنگنای ناشی از فشار روحی» است. ازآنجاکه این واژه نکره و پس از نفی آمده، با تعبیر «هیچ» بازتاب داده شد.
🔺ترکیب «سبیل» و «علی» بیانگر «راه تسلط و برتری‌ای که حقی ایجاد کند» است و در ترجمهٔ آیهٔ ۹۰ سورهٔ نساء نیز همین‌گونه ترجمه شد. «مِن» در «مِن سبیل» برای تأکید نفی است.
✳️ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ ﴿٩٢﴾
⬅️ و همچنین بر کسانی که وقتی نزدت آمدند تا سوارشان کنی و گفتی: «چیزی نمی‌یابم تا بر آن سوارتان کنم»، درحالی‌که از اندوهِ اینکه چیزی نمی‌یابند که انفاق کنند چشمانشان از اشک لبریز بود، رویگردان شدند.
🔺اغلب مترجمان «تولوا» را «برگشتند» ترجمه کرده‌اند؛ ولی همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۰۵ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «تولّی» به‌معنی «بازگشتن» نیست.
🔺توضیح معنای «فیض» و تعبیر «تفیض من الدمع» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ مائده گذشت.
🔺«حزناً» مفعولٌ‌له است و علت لبریز شدن چشم‌ها را بیان می‌کند.
✳️ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٩٣﴾
⬅️ راه تسلط تنها بر کسانی است که با آنکه بی‌نیازند، از تو اجازه می‌خواهند. خوش داشتند با پس‌ماندگان باشند و خدا بر دل‌هاشان قالب زد؛ ازاین‌رو آنان نمی‌دانند.
🔺در آیهٔ ۸۶ برای اشاره به این گروه تعبیر «أولو الطول» به‌کار رفته بود که «توانگران» ترجمه شد؛ ولی اینجا «أغنیاء» آمده است که به «بی‌نیازی» اشاره دارد و برای حفظ تفاوت این دو تعبیر، «بی‌نیاز» ترجمه شد؛ همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۵ سورهٔ نساء نیز همین معادل به‌کار رفت.
🔺توضیح معنای «الخوالف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ همین سوره بیان شد.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۵ سورهٔ نساء توضیح داده شد که «طبع» به‌معنی «قالب زدن» است.
✳️ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٩٤﴾
⬅️ هنگامی که به‌سوی آنان بازگردید، نزد شما عذر می‌آورند. بگو: «عذر نیاورید؛ هرگز به شما اعتماد نخواهیم کرد. خدا ما را از برخی اخبار شما آگاه کرده است؛ و به‌زودی خدا و فرستاده‌اش عمل شما را خواهند دید؛ آن‌گاه به‌سوی دانای پنهان و آشکار بازگردانده می‌شوید و شما را به آنچه انجام می‌دادید، آگاه خواهد کرد.»
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۷۵ سورهٔ بقره توضیح داده شد که «ایمان» وقتی با لام به‌کار می‌رود، مفهوم «اعتماد کردن» را می‌رساند.
🔺«مِن» در «من أخبارکم» تبعیضیه است و باید با «برخی» بازتاب داده شود.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
❤5🙏4
Forwarded from کلام | سید حمید حسینی
💢 قرآن و اهانت به مقدسات 💢
❇️ کمتر کسی از مخالفت قرآن با توهین به مقدسات دیگران و حرمت ناسزا گفتن حتی به بت‌ها و خدایان دروغین (انعام، ۱۰۸) بی‌اطلاع است؛ اما حتی بسیاری از دینداران اهل مطالعه نیز به‌درستی نمی‌دانند این کتاب چه روشی را برای مقابله با اهانت به مقدساتش توصیه می‌کند.
🔺برخلاف مشهور، نه‌تنها هیچ آیه‌ای در قرآن از برخورد قهرآمیز با توهین‌کنندگان به مقدسات و صدور حکم جلب آنها سخن نمی‌گوید، بلکه دو بار (نساء، ۱۴۰ و انعام، ۶۸) با تعابیری روشن، وظیفهٔ مسلمانان در قبال رفتار زشت هتاکان را صرفاً ترک کردن محل و جدا شدن از جمع آنها اعلام می‌کند.
🔻شاید به‌نظر برسد برخورد نکردن با هتاکی، بی‌حرمتی‌ها را افزایش می‌دهد؛ ولی قرآن چنین تحلیلی را نمی‌پذیرد و واکنش مناسب در برابر تبلیغات زهرآگین را صبوری و خودسازی (ق، ۳۹) و ارائهٔ چهره‌ای زیبا از دین برای بی‌اثر کردن دشمنی‌ها یا تبدیل آن به دوستی می‌داند. (فصلت، ۳۴)
✅ سیرهٔ پیشوایان دین در مواجهه با آزارها و اهانت‌ها نیز حاکی از گذشت و خویشتن‌داری آن بزرگواران در برابر زشت‌ترین رفتارها و تأثیر شگفت‌انگیز این شیوه در تحول و ندامت بسیاری از بدکاران و جذب آنهاست؛ نتیجه‌ای که از هیچ برخورد قهرآمیزی به‌دست نیامده و نخواهد آمد.
⬅️ انتشار این یادداشت به برگزاری مناظره‌ای انجامید که فایل صوتی آن از لینک زیر قابل دریافت است:
➡️ https://t.me/hamidhossaini/2288
⭕️ @hamidhossaini
❇️ کمتر کسی از مخالفت قرآن با توهین به مقدسات دیگران و حرمت ناسزا گفتن حتی به بت‌ها و خدایان دروغین (انعام، ۱۰۸) بی‌اطلاع است؛ اما حتی بسیاری از دینداران اهل مطالعه نیز به‌درستی نمی‌دانند این کتاب چه روشی را برای مقابله با اهانت به مقدساتش توصیه می‌کند.
🔺برخلاف مشهور، نه‌تنها هیچ آیه‌ای در قرآن از برخورد قهرآمیز با توهین‌کنندگان به مقدسات و صدور حکم جلب آنها سخن نمی‌گوید، بلکه دو بار (نساء، ۱۴۰ و انعام، ۶۸) با تعابیری روشن، وظیفهٔ مسلمانان در قبال رفتار زشت هتاکان را صرفاً ترک کردن محل و جدا شدن از جمع آنها اعلام می‌کند.
🔻شاید به‌نظر برسد برخورد نکردن با هتاکی، بی‌حرمتی‌ها را افزایش می‌دهد؛ ولی قرآن چنین تحلیلی را نمی‌پذیرد و واکنش مناسب در برابر تبلیغات زهرآگین را صبوری و خودسازی (ق، ۳۹) و ارائهٔ چهره‌ای زیبا از دین برای بی‌اثر کردن دشمنی‌ها یا تبدیل آن به دوستی می‌داند. (فصلت، ۳۴)
✅ سیرهٔ پیشوایان دین در مواجهه با آزارها و اهانت‌ها نیز حاکی از گذشت و خویشتن‌داری آن بزرگواران در برابر زشت‌ترین رفتارها و تأثیر شگفت‌انگیز این شیوه در تحول و ندامت بسیاری از بدکاران و جذب آنهاست؛ نتیجه‌ای که از هیچ برخورد قهرآمیزی به‌دست نیامده و نخواهد آمد.
⬅️ انتشار این یادداشت به برگزاری مناظره‌ای انجامید که فایل صوتی آن از لینک زیر قابل دریافت است:
➡️ https://t.me/hamidhossaini/2288
⭕️ @hamidhossaini
❤21🙏2
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۹۵ تا ۹۹ سورهٔ توبه 💢
✳️ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿٩٥﴾
⬅️ وقتی به‌سویشان برگردید، در حضور شما به خدا سوگند خواهند خورد تا از آنان صرف نظر کنید؛ پس از آنان صرف نظر کنید که بی‌تردید، پلیدی‌اند؛ و با توجه به سزای آنچه به‌دست می‌آوردند، منزلگاهشان دوزخ است.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۶۲ همین سوره توضیح داده شد که «یحلفون ل» به‌معنی «سوگند خوردن در حضور کسی» است.
🔺«انقلاب» معنای «دگرگونی همراه با بازگشت» را بیان می‌کند و با «رجوع» در آیهٔ قبل تفاوت دارد؛ لذا آنجا «بازگشتن» و اینجا «برگشتن» ترجمه شد.
🔺«اعراض» دو بار در این آیه آمده و هر دو بار دربارهٔ برخورد با اشخاص است؛ لذا همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «صرف نظر کردن» ترجمه شد.
🔺«رجس» مصدر است و حمل آن بر اشخاص، مبالغه را می‌رساند؛ لذا «پلیدی‌اند» ترجمه شد، نه «پلیدند».
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۸۲ همین سوره توضیح داده شد، «جزاءً» مفعولٌ‌له است و باید بر همین اساس ترجمه شود.
✳️ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴿٩٦﴾
⬅️ در حضور شما سوگند می‌خورند تا از آنان خشنود شوید؛ پس اگر شما هم از آنها خشنود شوید، بی‌تردید خدا از گروه نابه‌کاران خشنود نخواهد شد.
🔺برخلاف آیهٔ قبل، در این آیه «بالله» نیامده است و در ترجمه نیز نباید افزوده شود.
✳️ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٩٧﴾
⬅️ بادیه‌نشینان حق‌پوشی و نفاق شدیدتری دارند و بیشتر انتظار می‌رود که قوانین قاطع آنچه خدا بر فرستاده‌اش فرو فرستاده را ندانند؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺معنای «أعراب» در ترجمهٔ آیهٔ ۹۰ همین سوره توضیح داده شد.
🔺«کفراً» و «نفاقاً» تمییزند و با تعبیر «از نظر» بازتاب داده شدند.
🔺«أجدر» از «جدارة» به‌معنی «شایستگی و تناسب» است و با توجه به سیاق، این‌گونه ترجمه شد.
🔺توضیح معنای «حدود» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۷ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٩٨﴾
⬅️ و از بادیه‌نشینان کسی است که آنچه را انفاق می‌کند تاوانی به‌حساب می‌آورد و دربارهٔ شما چشم‌انتظار پیش‌آمدهاست. پیش‌آمد بد بر خودشان باد! و خدا شنوا و داناست.
🔺«اتّخاذ» در اینجا دو مفعول دارد و به‌معنی «چیزی را چیز دیگری در نظر گرفتن» است که معمولاً برای آن از تعبیر «به‌حساب آوردن» استفاده می‌شود.
🔺«مَغرَم» از «غُرم» به‌معنی «زیان و تعهدی که پرداختش بر کسی لازم شود» است که در فارسی به آن «تاوان» می‌گویند.
🔺توضیح معنای «تربّص» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۲۶ سورهٔ بقره و معنای «دائرة» در ترجمهٔ آیهٔ ۵۲ سورهٔ مائده گذشت.
🔺«علیهم دائرة السوء» جملهٔ دعایی است؛ همان‌گونه که «علیهم صلوات» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۷ سورهٔ بقره «باد» ترجمه شد.
✳️ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٩٩﴾
⬅️ و از بادیه‌نشینان کسی است که به خدا و روز واپسین ایمان دارد و آنچه را انفاق می‌کند، مایهٔ نزدیکی‌هایی نزد خدا و درودهای این فرستاده به‌حساب می‌آورد. آگاه باشید که بی‌تردید برایشان مایهٔ نزدیکی خواهد بود؛ به‌زودی خدا آنان را در رحمت خویش وارد خواهد کرد؛ که به‌راستی خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺«صلوات الرسول» عطف بر «قربات» است؛ یعنی انفاق را علاوه بر تقرب به خدا مایهٔ دریافت درودهایی از سوی پیامبر یا به‌عنوان درود و تحیت بر پیامبر در نظر می‌گیرند.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
✳️ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿٩٥﴾
⬅️ وقتی به‌سویشان برگردید، در حضور شما به خدا سوگند خواهند خورد تا از آنان صرف نظر کنید؛ پس از آنان صرف نظر کنید که بی‌تردید، پلیدی‌اند؛ و با توجه به سزای آنچه به‌دست می‌آوردند، منزلگاهشان دوزخ است.
🔺در ترجمهٔ آیهٔ ۶۲ همین سوره توضیح داده شد که «یحلفون ل» به‌معنی «سوگند خوردن در حضور کسی» است.
🔺«انقلاب» معنای «دگرگونی همراه با بازگشت» را بیان می‌کند و با «رجوع» در آیهٔ قبل تفاوت دارد؛ لذا آنجا «بازگشتن» و اینجا «برگشتن» ترجمه شد.
🔺«اعراض» دو بار در این آیه آمده و هر دو بار دربارهٔ برخورد با اشخاص است؛ لذا همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «صرف نظر کردن» ترجمه شد.
🔺«رجس» مصدر است و حمل آن بر اشخاص، مبالغه را می‌رساند؛ لذا «پلیدی‌اند» ترجمه شد، نه «پلیدند».
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۸۲ همین سوره توضیح داده شد، «جزاءً» مفعولٌ‌له است و باید بر همین اساس ترجمه شود.
✳️ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴿٩٦﴾
⬅️ در حضور شما سوگند می‌خورند تا از آنان خشنود شوید؛ پس اگر شما هم از آنها خشنود شوید، بی‌تردید خدا از گروه نابه‌کاران خشنود نخواهد شد.
🔺برخلاف آیهٔ قبل، در این آیه «بالله» نیامده است و در ترجمه نیز نباید افزوده شود.
✳️ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٩٧﴾
⬅️ بادیه‌نشینان حق‌پوشی و نفاق شدیدتری دارند و بیشتر انتظار می‌رود که قوانین قاطع آنچه خدا بر فرستاده‌اش فرو فرستاده را ندانند؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺معنای «أعراب» در ترجمهٔ آیهٔ ۹۰ همین سوره توضیح داده شد.
🔺«کفراً» و «نفاقاً» تمییزند و با تعبیر «از نظر» بازتاب داده شدند.
🔺«أجدر» از «جدارة» به‌معنی «شایستگی و تناسب» است و با توجه به سیاق، این‌گونه ترجمه شد.
🔺توضیح معنای «حدود» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۷ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٩٨﴾
⬅️ و از بادیه‌نشینان کسی است که آنچه را انفاق می‌کند تاوانی به‌حساب می‌آورد و دربارهٔ شما چشم‌انتظار پیش‌آمدهاست. پیش‌آمد بد بر خودشان باد! و خدا شنوا و داناست.
🔺«اتّخاذ» در اینجا دو مفعول دارد و به‌معنی «چیزی را چیز دیگری در نظر گرفتن» است که معمولاً برای آن از تعبیر «به‌حساب آوردن» استفاده می‌شود.
🔺«مَغرَم» از «غُرم» به‌معنی «زیان و تعهدی که پرداختش بر کسی لازم شود» است که در فارسی به آن «تاوان» می‌گویند.
🔺توضیح معنای «تربّص» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۲۶ سورهٔ بقره و معنای «دائرة» در ترجمهٔ آیهٔ ۵۲ سورهٔ مائده گذشت.
🔺«علیهم دائرة السوء» جملهٔ دعایی است؛ همان‌گونه که «علیهم صلوات» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵۷ سورهٔ بقره «باد» ترجمه شد.
✳️ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٩٩﴾
⬅️ و از بادیه‌نشینان کسی است که به خدا و روز واپسین ایمان دارد و آنچه را انفاق می‌کند، مایهٔ نزدیکی‌هایی نزد خدا و درودهای این فرستاده به‌حساب می‌آورد. آگاه باشید که بی‌تردید برایشان مایهٔ نزدیکی خواهد بود؛ به‌زودی خدا آنان را در رحمت خویش وارد خواهد کرد؛ که به‌راستی خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺«صلوات الرسول» عطف بر «قربات» است؛ یعنی انفاق را علاوه بر تقرب به خدا مایهٔ دریافت درودهایی از سوی پیامبر یا به‌عنوان درود و تحیت بر پیامبر در نظر می‌گیرند.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
❤7🙏3👍1
💢 اولویت اخلاق در قرآن 💢
کانال وزین انعکاس مقاله‌ای جدید را از نیکلای ساینای، استاد برجسته مطالعات قرآنی در دانشگاه آکسفورد، معرفی و متن کامل آن را همراه با ترجمه منتشر کرده است. گذشته از نکات آموزنده، اهمیت این مقاله در آن است که پژوهشگری غیرمسلمان، با نگاهی بیرونی و روشمند، قرآن را کتابی کاملاً منسجم یافته و برخلاف تصور رایج میان بسیاری از موافقان و مخالفان اسلام، نشان داده است که در منطق این کتاب، اخلاق و انسانیت اولویت دارد و این شریعت برای خدمت به انسان آمده است.
پرسش اصلی مقاله این است: آیا قرآن مدنی با احکام فراوانش، نسبت به قرآن مکی که سراسر دعوت به ایمان و اخلاق است، گسستگی دارد؟ پاسخ نویسنده منفی است و احکام مدنی را «تفصیل» همان جهان‌بینی مکی می‌داند. برخی از مهم‌ترین نکات مطرح‌شده در مقاله چنین است:
مطالعهٔ این مقاله برای همهٔ قرآن‌پژوهان و به‌ویژه علاقه‌مندان به مباحث مربوط به مقاصد شریعت و رابطهٔ دین و اخلاق، جذاب و مفید خواهد بود.
🌐 معرفی مقاله، متن کامل و ترجمهٔ فارسی آن را در کانال تلگرامی انعکاس ملاحظه فرمایید:
➡️ https://t.me/inekas/682
⭕️ @hamidhossaini
کانال وزین انعکاس مقاله‌ای جدید را از نیکلای ساینای، استاد برجسته مطالعات قرآنی در دانشگاه آکسفورد، معرفی و متن کامل آن را همراه با ترجمه منتشر کرده است. گذشته از نکات آموزنده، اهمیت این مقاله در آن است که پژوهشگری غیرمسلمان، با نگاهی بیرونی و روشمند، قرآن را کتابی کاملاً منسجم یافته و برخلاف تصور رایج میان بسیاری از موافقان و مخالفان اسلام، نشان داده است که در منطق این کتاب، اخلاق و انسانیت اولویت دارد و این شریعت برای خدمت به انسان آمده است.
پرسش اصلی مقاله این است: آیا قرآن مدنی با احکام فراوانش، نسبت به قرآن مکی که سراسر دعوت به ایمان و اخلاق است، گسستگی دارد؟ پاسخ نویسنده منفی است و احکام مدنی را «تفصیل» همان جهان‌بینی مکی می‌داند. برخی از مهم‌ترین نکات مطرح‌شده در مقاله چنین است:
▫️ در قرآن، مرز قاطعی میان حقوق و اخلاق وجود ندارد. احکام همواره در افق آخرت و اخلاق معنا می‌یابند و بارها از حد قانون فراتر رفته، به گذشت و احسان دعوت می‌کنند.
▫️ از نگاه قرآن، انسان حتی پیش از وحی، توان شناخت اصول بنیادین اخلاق را دارد و نقش وحی بیش از هر چیز «ذکر» و یادآوری است. نویسنده تصریح می‌کند که در این مسئله، فهم معتزله درست بوده است؛ دیدگاهی که با مبنای حسن و قبح عقلی نزد عدلیه هم‌سوست.
▫️ نظام هنجاری قرآن دو لایه دارد: لایهٔ بنیادین، فضیلت‌هایی چون نیکی و تقوا و کارهای شایسته است که ملاک داوری خداوند خواهد بود؛ و لایهٔ دوم، شریعت و مناسک است که ابزاری برای تحقق آن فضیلت‌هاست.
▫️ شریعت موضوعی تحمیلی نیست، بلکه پاسخ رحمت‌آمیز خداوند به نیازهای واقعی انسان است؛ از همین رو بسیاری از احکام در پاسخ به پرسش مردم آمده و بر آسانی و رفع حرج تأکید دارد.
▫️ قرآن اجرای احکام را به «معروف» و «احسان»، یعنی به فهم اخلاقی و عرفی جامعه، گره می‌زند و قصد ندارد عقل را از صحنه بیرون کند.
مطالعهٔ این مقاله برای همهٔ قرآن‌پژوهان و به‌ویژه علاقه‌مندان به مباحث مربوط به مقاصد شریعت و رابطهٔ دین و اخلاق، جذاب و مفید خواهد بود.
🌐 معرفی مقاله، متن کامل و ترجمهٔ فارسی آن را در کانال تلگرامی انعکاس ملاحظه فرمایید:
➡️ https://t.me/inekas/682
⭕️ @hamidhossaini
Telegram
Inekas | انعکاس
💎 قرآنِ اخلاقی یا قرآنِ شرعی؟: بازاندیشی در نسبت شریعت و اخلاق در قرآن
مروری بر تازه‌ترین مقالۀ انتشاریافته از نیکُلای ساینای، «جایگاه شریعت در الاهیاتِ اخلاقیِ قرآن» (۱ از ۳)
Nicolai Sinai, "The Place of Divine Law in the Qurʾan’s Moral Theology", in K.…
مروری بر تازه‌ترین مقالۀ انتشاریافته از نیکُلای ساینای، «جایگاه شریعت در الاهیاتِ اخلاقیِ قرآن» (۱ از ۳)
Nicolai Sinai, "The Place of Divine Law in the Qurʾan’s Moral Theology", in K.…
❤8🙏6
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۱۰۰ تا ۱۰۴ سورهٔ توبه 💢
✳️ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٠٠﴾
⬅️ و پیشی‌گیرندگان نخستین از مهاجران و انصار، و کسانی که با نیکوکاری از آنان پیروی کردند، خدا از آنان خشنود است و آنها نیز از او خشنودند؛ و برایشان باغ‌هایی فراهم آورده که زیرشان جوی‌ها روان است، در حالی که برای همیشه در آنها جاودانه خواهند بود؛ آن است کامیابی سترگ.
🔺«سابق» اسم فاعل از «سبق» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴۸ سورهٔ بقره «پیشی گرفتن» ترجمه شد؛ لذا «السابقون» نیز «پیشی‌گیرندگان» ترجمه شد.
🔺«مهاجرین» و «انصار» با الف و لام عهد، نام دو گروه شناخته‌شده‌اند و در فارسی نیز با همین نام‌ها شناخته می‌شوند؛ لذا ترجمه نشدند.
🔺برخلاف دیگر کاربردهای این تعبیر، در این آیه «من» پیش از «تحتها» نیامده است؛ لذا «زیرشان» ترجمه شد، نه «از زیرشان».
✳️ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴿١٠١﴾
⬅️ و برخی از بادیه‌نشینانی که پیرامون شمایند منافق‌اند، و برخی از اهل مدینه نیز بر پایهٔ نفاق سرکشی کرده‌اند. تو آنها را نمی‌شناسی؛ این ماییم که آنها را می‌شناسیم. به‌زودی آنان را دو بار عذاب خواهیم کرد؛ آن‌گاه به‌سوی عذابی سترگ بازگردانده می‌شوند.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ نساء توضیح داده شد، مادهٔ «مرد» به‌معنی «بیرون رفتن از حالت لازم و مطلوب» است و «سرکشی» پرکاربردترین مصداق آن است؛ لذا «مردوا علی النفاق» به «بر پایهٔ نفاق سرکشی کرده‌اند» ترجمه شد.
🔺آمدن ضمیر «نحن» پیش از فعل، اختصاص را می‌رساند؛ لذا «این ماییم که ...» ترجمه شد.
✳️ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٠٢﴾
⬅️ و دیگرانی که به گناهانشان اعتراف کرده، کاری شایسته و کاری دیگر را که بد است، به هم آمیخته‌اند؛ چه‌بسا خدا بر آنان روی آورد؛ که به‌راستی خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺در «خلطوا عملاً صالحاً وآخر سیّئاً» به‌جای «باء» از «واو» استفاده شده است؛ یعنی هر یک از این دو کار با دیگری آمیخته شده، نه آنکه فقط یکی به دیگری افزوده شده باشد؛ لذا «به هم آمیخته‌اند» ترجمه شد.
🔺توضیح معنای «تاب علی» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٣﴾
⬅️ از دارایی‌هایشان بخششی صادقانه بگیر که با آن، پاکشان کنی و رشدشان دهی؛ و بر آنان درود فرست که به‌راستی درود تو آرامشی فراوان برای آنهاست؛ و خدا شنوا و داناست.
🔺توضیح معنای «صدقة» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۶۳ سورهٔ بقره گذشت.
🔺«تزکیه» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۹ سورهٔ بقره «پاکی و رشد دادن» ترجمه شد؛ ولی اینجا چون «تطهیر» جداگانه آمده است، تنها «رشد دادن» ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۹۶ سورهٔ انعام توضیح داده شد، «سکن» مصدر است و برای مبالغه به کار رفته است؛ لذا «آرامشی فراوان» ترجمه شد.
✳️ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿١٠٤﴾
⬅️ آیا نمی‌دانند که این خداست که توبه را از بندگانش می‌پذیرد و بخشش‌های صادقانه را می‌گیرد، و اینکه خداست که بسیار بازگشت‌کنندهٔ بر گناهکاران و مهربان است؟
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۶۳ همین سوره توضیح داده شد، «ألم یعلموا» به‌صورت تحت‌اللفظی به‌معنی «آیا ندانستند» است، ولی این تعبیر در فارسی رایج نیست؛ لذا «آیا نمی‌دانند» ترجمه شد.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
✳️ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٠٠﴾
⬅️ و پیشی‌گیرندگان نخستین از مهاجران و انصار، و کسانی که با نیکوکاری از آنان پیروی کردند، خدا از آنان خشنود است و آنها نیز از او خشنودند؛ و برایشان باغ‌هایی فراهم آورده که زیرشان جوی‌ها روان است، در حالی که برای همیشه در آنها جاودانه خواهند بود؛ آن است کامیابی سترگ.
🔺«سابق» اسم فاعل از «سبق» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴۸ سورهٔ بقره «پیشی گرفتن» ترجمه شد؛ لذا «السابقون» نیز «پیشی‌گیرندگان» ترجمه شد.
🔺«مهاجرین» و «انصار» با الف و لام عهد، نام دو گروه شناخته‌شده‌اند و در فارسی نیز با همین نام‌ها شناخته می‌شوند؛ لذا ترجمه نشدند.
🔺برخلاف دیگر کاربردهای این تعبیر، در این آیه «من» پیش از «تحتها» نیامده است؛ لذا «زیرشان» ترجمه شد، نه «از زیرشان».
✳️ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴿١٠١﴾
⬅️ و برخی از بادیه‌نشینانی که پیرامون شمایند منافق‌اند، و برخی از اهل مدینه نیز بر پایهٔ نفاق سرکشی کرده‌اند. تو آنها را نمی‌شناسی؛ این ماییم که آنها را می‌شناسیم. به‌زودی آنان را دو بار عذاب خواهیم کرد؛ آن‌گاه به‌سوی عذابی سترگ بازگردانده می‌شوند.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ نساء توضیح داده شد، مادهٔ «مرد» به‌معنی «بیرون رفتن از حالت لازم و مطلوب» است و «سرکشی» پرکاربردترین مصداق آن است؛ لذا «مردوا علی النفاق» به «بر پایهٔ نفاق سرکشی کرده‌اند» ترجمه شد.
🔺آمدن ضمیر «نحن» پیش از فعل، اختصاص را می‌رساند؛ لذا «این ماییم که ...» ترجمه شد.
✳️ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٠٢﴾
⬅️ و دیگرانی که به گناهانشان اعتراف کرده، کاری شایسته و کاری دیگر را که بد است، به هم آمیخته‌اند؛ چه‌بسا خدا بر آنان روی آورد؛ که به‌راستی خدا آمرزنده و مهربان است.
🔺در «خلطوا عملاً صالحاً وآخر سیّئاً» به‌جای «باء» از «واو» استفاده شده است؛ یعنی هر یک از این دو کار با دیگری آمیخته شده، نه آنکه فقط یکی به دیگری افزوده شده باشد؛ لذا «به هم آمیخته‌اند» ترجمه شد.
🔺توضیح معنای «تاب علی» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٣﴾
⬅️ از دارایی‌هایشان بخششی صادقانه بگیر که با آن، پاکشان کنی و رشدشان دهی؛ و بر آنان درود فرست که به‌راستی درود تو آرامشی فراوان برای آنهاست؛ و خدا شنوا و داناست.
🔺توضیح معنای «صدقة» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۶۳ سورهٔ بقره گذشت.
🔺«تزکیه» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۹ سورهٔ بقره «پاکی و رشد دادن» ترجمه شد؛ ولی اینجا چون «تطهیر» جداگانه آمده است، تنها «رشد دادن» ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۹۶ سورهٔ انعام توضیح داده شد، «سکن» مصدر است و برای مبالغه به کار رفته است؛ لذا «آرامشی فراوان» ترجمه شد.
✳️ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿١٠٤﴾
⬅️ آیا نمی‌دانند که این خداست که توبه را از بندگانش می‌پذیرد و بخشش‌های صادقانه را می‌گیرد، و اینکه خداست که بسیار بازگشت‌کنندهٔ بر گناهکاران و مهربان است؟
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۶۳ همین سوره توضیح داده شد، «ألم یعلموا» به‌صورت تحت‌اللفظی به‌معنی «آیا ندانستند» است، ولی این تعبیر در فارسی رایج نیست؛ لذا «آیا نمی‌دانند» ترجمه شد.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
❤9🙏5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💢 آخرین پیام خدا 💢
پس از مرور مزیت‌های اسلام نسبت به دیگر ادیان آسمانی، در این نوبت به توضیح مهم‌ترین دلیل خود برای ترجیح این آیین می‌پردازیم. پایان‌بخش بودن این شریعت، برترین مزیتی است که ما را پیروی از آن فرامی‌خواند.
بر اساس قاعده‌ای منطقی وقتی با مجموعه‌ای از پیام‌های مهم و سرنوشت‌ساز مواجه باشیم، باید آخرین آنها را مبنا قرار دهیم؛ از همین‌رو پس از اطمینان از آسمانی بودن قرآن، به این نتیجه می‌رسیم که هیچ‌یک از آموزه‌های آن را نادیده نگیریم.
آنچه این انتخاب را تقویت می‌کند، قرائنی است که نشان می‌دهد در کتب آسمانی گذشته همچنان انتظار آمدن پیامبری جدید مطرح بوده، ولی در قرآن، این انتظار پایان یافته است.
#اسلام_چرا_چگونه ۶۲
⭕️ @hamidhossaini
پس از مرور مزیت‌های اسلام نسبت به دیگر ادیان آسمانی، در این نوبت به توضیح مهم‌ترین دلیل خود برای ترجیح این آیین می‌پردازیم. پایان‌بخش بودن این شریعت، برترین مزیتی است که ما را پیروی از آن فرامی‌خواند.
بر اساس قاعده‌ای منطقی وقتی با مجموعه‌ای از پیام‌های مهم و سرنوشت‌ساز مواجه باشیم، باید آخرین آنها را مبنا قرار دهیم؛ از همین‌رو پس از اطمینان از آسمانی بودن قرآن، به این نتیجه می‌رسیم که هیچ‌یک از آموزه‌های آن را نادیده نگیریم.
آنچه این انتخاب را تقویت می‌کند، قرائنی است که نشان می‌دهد در کتب آسمانی گذشته همچنان انتظار آمدن پیامبری جدید مطرح بوده، ولی در قرآن، این انتظار پایان یافته است.
#اسلام_چرا_چگونه ۶۲
⭕️ @hamidhossaini
❤4🙏3
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۱۰۵ تا ۱۰۹ سورهٔ توبه 💢
✳️ وَقُلِ اعمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُم وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿١٠٥﴾
⬅️ و بگو: «هرچه می‌خواهید، انجام دهید که به‌زودی خدا و فرستادهٔ او و مؤمنان عمل شما را خواهند دید؛ و به‌زودی به‌سوی دانای پنهان و آشکار بازگردانده خواهید شد و آنچه را انجام می‌دادید به شما خبر خواهد داد.»
🔺«اعملوا» بر اساس سیاق ترجمه شد؛ زیرا ترجمهٔ آن به «عمل کنید»، مفهوم تشویق به عمل را می‌رساند، درحالی‌که آمدنش در میان هشدار به منافقان، نوعی هشدار را هم در بر دارد.
✳️ وَآخَرُونَ مُرْجَونَ لِأَمرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُم وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِم وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿١٠٦﴾
⬅️ و دیگرانی هستند که تا رسیدن فرمان خدا مهلت یافته‌اند: یا عذابشان می‌کند، یا بر آنان روی می‌آورد؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺«مُرجَون» اسم مفعول از «إرجاء» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۱ سورهٔ اعراف «مهلت دادن» ترجمه شد.
🔺لام در «لأمر الله» برای تعلیل است و مفهوم «لانتظار أمر الله» را می‌رساند که دلیل مهلت دادن را بیان می‌کند؛ لذا از تعبیر «تا رسیدن» استفاده شد تا این تعلیل نشان داده شود.
✳️ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴿١٠٧﴾
⬅️ و کسانی که مسجدی را به کار گرفته‌اند برای زیان رساندن و حق‌پوشی و جدایی افکندن میان مؤمنان و قرار دادن کمینگاه در اختیار کسی که پیش‌تر به ستیز با خدا و فرستاده‌اش پرداخته بود. و آنها حتماً حتماً سوگند خواهند خورد که: «جز نیکوترین، قصدی نداشتیم.» و خدا گواهی می‌دهد که آنان قطعاً دروغگویند.
🔺«ضراراً»، «کفراً»، «تفریقاً» و «إرصاداً» مفعولٌ‌له‌اند و با «برای» بازتاب داده شدند.
🔺«ارصاد» به‌معنی «قرار دادن کسی برای زیر نظر گرفتن و مراقبت» است و لام بعد از آن، انتفاع را بیان می‌کند؛ یعنی مسجد را در اختیار دشمن خدا و پیامبر می‌گذاشتند تا برای کمین و مراقبت استفاده کند.
🔺با توجه به آمدن لام تأکید و نون تأکید در «لیحلفنّ» از تعبیر «حتماً حتماً» استفاده شد.
🔺«الحسنی» مؤنث «أحسن» و صیغهٔ تفضیل است و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۰ سورهٔ اعراف گذشت، باید بر همان اساس ترجمه شود.
✳️ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴿١٠٨﴾
⬅️ هرگز در آن به‌پا مخیز؛ قطعاً مسجدی که از نخستین روز بر پایهٔ پروا نهاده شده باشد، برای آنکه در آن به‌پا خیزی سزاوارتر است. در آن مردانی‌اند که دوست دارند پاکیزه شوند؛ و خدا پاکیزگان را دوست دارد.
🔺«قام» در اصل به‌معنی «به‌پا خاستن و اقدام کردن» است؛ در آیهٔ ۸۴ همین سوره چون با «علی» آمده بود، «ایستادن بر» ترجمه شد، ولی در اینجا با «فی» آمده و برخاستن برای عبادت و کار در مسجد را می‌رساند.
🔺«تطهّر» از باب تفعّل و به‌معنی «خود را پاکیزه کردن» است و «المطّهّرین» نیز همان «المتطهّرین» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۲۲ سورهٔ بقره «پاکیزگان» ترجمه شد.
✳️ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿١٠٩﴾
⬅️ پس آیا کسی که ساختمانش را بر پایهٔ پروایی از خدا و خشنودی فراوانی از جانب او نهاده باشد بهتر است، یا کسی که ساختمانش را بر لبهٔ کناره‌ای آب‌شسته و ریزان نهاده و با آن در آتش دوزخ فرو افتاده است؟ و خدا گروه ستمگران را راهبری نمی‌کند.
🔺«بُنیان» مصدر «بني» است که برای «ساخته‌شده» به‌کار می‌رود و با «بنیان» در فارسی که به‌معنی «پایه و شالوده» است تفاوت دارد. «تأسیس» نیز به‌معنی «پایه نهادن» است.
🔺«شفا» همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰۳ سورهٔ آل‌عمران آمد، «لبه» ترجمه شد.
🔺«جُرُف» کناره‌ای است که آب زیر آن را شسته و خالی کرده باشد.
🔺«هارٍ» مقلوب «هائر» از مادهٔ «هور» به‌معنی «سست و در آستانهٔ فرو ریختن» است که با توجه به صیغهٔ اسم فاعل، می‌توان آن را «ریزان» به‌معنی «در حال فرو ریختن» ترجمه کرد. «انهیار» نیز به‌معنی «پذیرش سستی و فرو ریختن» است.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
✳️ وَقُلِ اعمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُم وَرَسُولُهُ وَالْمُؤمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿١٠٥﴾
⬅️ و بگو: «هرچه می‌خواهید، انجام دهید که به‌زودی خدا و فرستادهٔ او و مؤمنان عمل شما را خواهند دید؛ و به‌زودی به‌سوی دانای پنهان و آشکار بازگردانده خواهید شد و آنچه را انجام می‌دادید به شما خبر خواهد داد.»
🔺«اعملوا» بر اساس سیاق ترجمه شد؛ زیرا ترجمهٔ آن به «عمل کنید»، مفهوم تشویق به عمل را می‌رساند، درحالی‌که آمدنش در میان هشدار به منافقان، نوعی هشدار را هم در بر دارد.
✳️ وَآخَرُونَ مُرْجَونَ لِأَمرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُم وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِم وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿١٠٦﴾
⬅️ و دیگرانی هستند که تا رسیدن فرمان خدا مهلت یافته‌اند: یا عذابشان می‌کند، یا بر آنان روی می‌آورد؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺«مُرجَون» اسم مفعول از «إرجاء» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۱ سورهٔ اعراف «مهلت دادن» ترجمه شد.
🔺لام در «لأمر الله» برای تعلیل است و مفهوم «لانتظار أمر الله» را می‌رساند که دلیل مهلت دادن را بیان می‌کند؛ لذا از تعبیر «تا رسیدن» استفاده شد تا این تعلیل نشان داده شود.
✳️ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴿١٠٧﴾
⬅️ و کسانی که مسجدی را به کار گرفته‌اند برای زیان رساندن و حق‌پوشی و جدایی افکندن میان مؤمنان و قرار دادن کمینگاه در اختیار کسی که پیش‌تر به ستیز با خدا و فرستاده‌اش پرداخته بود. و آنها حتماً حتماً سوگند خواهند خورد که: «جز نیکوترین، قصدی نداشتیم.» و خدا گواهی می‌دهد که آنان قطعاً دروغگویند.
🔺«ضراراً»، «کفراً»، «تفریقاً» و «إرصاداً» مفعولٌ‌له‌اند و با «برای» بازتاب داده شدند.
🔺«ارصاد» به‌معنی «قرار دادن کسی برای زیر نظر گرفتن و مراقبت» است و لام بعد از آن، انتفاع را بیان می‌کند؛ یعنی مسجد را در اختیار دشمن خدا و پیامبر می‌گذاشتند تا برای کمین و مراقبت استفاده کند.
🔺با توجه به آمدن لام تأکید و نون تأکید در «لیحلفنّ» از تعبیر «حتماً حتماً» استفاده شد.
🔺«الحسنی» مؤنث «أحسن» و صیغهٔ تفضیل است و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۰ سورهٔ اعراف گذشت، باید بر همان اساس ترجمه شود.
✳️ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴿١٠٨﴾
⬅️ هرگز در آن به‌پا مخیز؛ قطعاً مسجدی که از نخستین روز بر پایهٔ پروا نهاده شده باشد، برای آنکه در آن به‌پا خیزی سزاوارتر است. در آن مردانی‌اند که دوست دارند پاکیزه شوند؛ و خدا پاکیزگان را دوست دارد.
🔺«قام» در اصل به‌معنی «به‌پا خاستن و اقدام کردن» است؛ در آیهٔ ۸۴ همین سوره چون با «علی» آمده بود، «ایستادن بر» ترجمه شد، ولی در اینجا با «فی» آمده و برخاستن برای عبادت و کار در مسجد را می‌رساند.
🔺«تطهّر» از باب تفعّل و به‌معنی «خود را پاکیزه کردن» است و «المطّهّرین» نیز همان «المتطهّرین» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۲۲ سورهٔ بقره «پاکیزگان» ترجمه شد.
✳️ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿١٠٩﴾
⬅️ پس آیا کسی که ساختمانش را بر پایهٔ پروایی از خدا و خشنودی فراوانی از جانب او نهاده باشد بهتر است، یا کسی که ساختمانش را بر لبهٔ کناره‌ای آب‌شسته و ریزان نهاده و با آن در آتش دوزخ فرو افتاده است؟ و خدا گروه ستمگران را راهبری نمی‌کند.
🔺«بُنیان» مصدر «بني» است که برای «ساخته‌شده» به‌کار می‌رود و با «بنیان» در فارسی که به‌معنی «پایه و شالوده» است تفاوت دارد. «تأسیس» نیز به‌معنی «پایه نهادن» است.
🔺«شفا» همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰۳ سورهٔ آل‌عمران آمد، «لبه» ترجمه شد.
🔺«جُرُف» کناره‌ای است که آب زیر آن را شسته و خالی کرده باشد.
🔺«هارٍ» مقلوب «هائر» از مادهٔ «هور» به‌معنی «سست و در آستانهٔ فرو ریختن» است که با توجه به صیغهٔ اسم فاعل، می‌توان آن را «ریزان» به‌معنی «در حال فرو ریختن» ترجمه کرد. «انهیار» نیز به‌معنی «پذیرش سستی و فرو ریختن» است.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
⭕️ @hamidhossaini
❤5🙏3
🌐 این وب‌سایت با لطف یکی از عزیزانم به‌گونه‌ای طراحی و راه‌اندازی شده که کتاب‌‌ها، ویدیوها، یادداشت‌ها، ترجمهٔ مستدل قرآن و دیگر فعالیت‌هایم را از صفحات و کانال‌های مختلف به‌صورت خودکار گردآوری و به پنج زبان ارائه می‌کند:
➡️ hossaini.site
⭕️ @hamidhossaini
➡️ hossaini.site
⭕️ @hamidhossaini
❤18🙏6👍2
Forwarded from آرشیو آثار نواندیشان دینی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ به ۱۷ انتقاد مهم درباره‌ی قرآن (مجموعه‌ی کامل) سید حمید حسینی
❤7🙏2
آرشیو آثار نواندیشان دینی
پاسخ به ۱۷ انتقاد مهم درباره‌ی قرآن (مجموعه‌ی کامل) سید حمید حسینی
⭕️
✳️ پاسخ به ۱۷ انتقاد مهم دربارهٔ قرآن
⏱️ فهرست و زمان‌بندی قسمت‌ها:
00:00:00 – (1) آیا هیچ انتقادی به قرآن وارد نیست؟
00:07:37 – (2) قرآن کتاب مهربانی است یا جنگ و خشونت؟
00:16:32 – (3) آیا قرآن زنان را تحقیر کرده است؟
00:25:22 – (4) آیا قرآن به مردان گفته زن ناسازگار را بزنند؟
00:34:58 – (5) آیا قرآن ارزش زن را نصف مرد می‌داند؟
00:46:37 – (6) آیا قرآن چندهمسری را ترویج می‌کند؟
00:54:42 – (7) آیا قرآن تجاوز به کنیز شوهردار را مجاز می‌داند؟
01:02:47 – (8) آیا قرآن زنان را کشتزار مردان می‌داند؟
01:10:12 – (9) آیا در قرآن خطای علمی وجود دارد؟
01:20:22 – (10) آیا قرآن دربارهٔ اجرام آسمانی اشتباه کرده است؟
01:30:17 – (11) آیا توصیف آفرینش در قرآن در تعارض با دانش جدید است؟
01:38:02 – (12) آیا انسان از نسل آدم و حوا است یا نتیجهٔ تکامل طبیعی؟
01:48:12 – (13) آیا داستان‌های قرآن واقعی است؟
01:56:27 – (14) آیا قصه‌های قرآن قابل باور است؟
02:08:37 – (15) آیا قرآن در محاسبه تقسیم ارث اشتباه کرده است؟
02:16:17 – (16) آیا قرآن از نظر ادبی اشتباه دارد؟
02:26:42 – (17) آیا قرآن متناقض سخن گفته است؟
⬅️ مشاهدهٔ ویدیوها در یوتیوب:
➡️ https://www.youtube.com/@kalam-hamidhossaini
#اسلام_چرا_چگونه
⭕️ @hamidhossaini
✳️ پاسخ به ۱۷ انتقاد مهم دربارهٔ قرآن
⏱️ فهرست و زمان‌بندی قسمت‌ها:
00:00:00 – (1) آیا هیچ انتقادی به قرآن وارد نیست؟
00:07:37 – (2) قرآن کتاب مهربانی است یا جنگ و خشونت؟
00:16:32 – (3) آیا قرآن زنان را تحقیر کرده است؟
00:25:22 – (4) آیا قرآن به مردان گفته زن ناسازگار را بزنند؟
00:34:58 – (5) آیا قرآن ارزش زن را نصف مرد می‌داند؟
00:46:37 – (6) آیا قرآن چندهمسری را ترویج می‌کند؟
00:54:42 – (7) آیا قرآن تجاوز به کنیز شوهردار را مجاز می‌داند؟
01:02:47 – (8) آیا قرآن زنان را کشتزار مردان می‌داند؟
01:10:12 – (9) آیا در قرآن خطای علمی وجود دارد؟
01:20:22 – (10) آیا قرآن دربارهٔ اجرام آسمانی اشتباه کرده است؟
01:30:17 – (11) آیا توصیف آفرینش در قرآن در تعارض با دانش جدید است؟
01:38:02 – (12) آیا انسان از نسل آدم و حوا است یا نتیجهٔ تکامل طبیعی؟
01:48:12 – (13) آیا داستان‌های قرآن واقعی است؟
01:56:27 – (14) آیا قصه‌های قرآن قابل باور است؟
02:08:37 – (15) آیا قرآن در محاسبه تقسیم ارث اشتباه کرده است؟
02:16:17 – (16) آیا قرآن از نظر ادبی اشتباه دارد؟
02:26:42 – (17) آیا قرآن متناقض سخن گفته است؟
⬅️ مشاهدهٔ ویدیوها در یوتیوب:
➡️ https://www.youtube.com/@kalam-hamidhossaini
#اسلام_چرا_چگونه
⭕️ @hamidhossaini
❤8🙏6
Forwarded from Artebox (آرته)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مقصود فراستخواه جامعه‌شناس ایرانی، استاد برنامه‌ریزی توسعه آموزش عالی و صاحب «نظریه کنشگران مرزی» است که در لیست پژوهشگران پراستناد دو درصد برتر دنیا و استاد نمونه کشوری قرار دارد. وی برنده جوایز معتبری همچون جایزه ترویج علم، نشان دهخدا، جایزه فارابی و نشان علوم اجتماعی دکتر غلامحسین صدیقی شده است.
دکتر مقصود فراستخواه توضیح می‌دهد که چگونه نگرش ایدئولوژیک با ایجاد انسجام کاذب، ارتباط جامعه را با واقعیت‌ها قطع کرده و به «ناشنوایی سیستماتیک» می‌انجامد. او هشدار می‌دهد که این الگوی فکری باعث می‌شود به جای ریشه‌یابی واقعی مشکلات، همواره به دنبال سرنخ دشمن و فتنه باشیم. به باور وی، راه برون‌رفت از این وضعیت، جدی گرفتن صداهای مختلف، شنیدن نقدها و تعهد به تغییرات واقعی است.
#مقصود_فراستخواه #ناشنوایی_سیستماتیک #تفکر_ایدئولوژیک #جامعه_شناسی #علوم_اجتماعی
دکتر مقصود فراستخواه توضیح می‌دهد که چگونه نگرش ایدئولوژیک با ایجاد انسجام کاذب، ارتباط جامعه را با واقعیت‌ها قطع کرده و به «ناشنوایی سیستماتیک» می‌انجامد. او هشدار می‌دهد که این الگوی فکری باعث می‌شود به جای ریشه‌یابی واقعی مشکلات، همواره به دنبال سرنخ دشمن و فتنه باشیم. به باور وی، راه برون‌رفت از این وضعیت، جدی گرفتن صداهای مختلف، شنیدن نقدها و تعهد به تغییرات واقعی است.
#مقصود_فراستخواه #ناشنوایی_سیستماتیک #تفکر_ایدئولوژیک #جامعه_شناسی #علوم_اجتماعی
❤14👍6🙏1
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۱۱۰ تا ۱۱۴ سورهٔ توبه 💢
✳️ لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿١١٠﴾
⬅️ ساختمانی که ساخته‌اند، همواره مایهٔ تردید و اضطرابی در دل‌هایشان خواهد بود، مگر آنکه دل‌هایشان پاره‌پاره شود؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺مادهٔ «ریب» به‌معنی «اضطراب ناشی از شک» است که به آن «تردید» می‌گویند؛ اما با توجه به سیاق این آیه خوب است در اینجا به «اضطراب» نیز تصریح شود.
🔺«تَقَطَّع» همان «تتقطّع» از باب تفعّل است که «پاره‌پاره شدن» را می‌رساند.
✳️ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١١١﴾
⬅️ به‌راستی خدا از مؤمنان، جان‌ها و دارایی‌هایشان را به این بها ستانده است که بهشت از آنِ آنان باشد؛ در راه خدا می‌جنگند، پس می‌کشند و کشته می‌شوند؛ وعدهٔ حقی که در تورات و انجیل و قرآن بر عهدهٔ اوست؛ و چه کسی در عمل به وعده‌اش از خدا وفادارتر است؟ پس به‌خاطر داد و ستدی که انجامش دادید، شادی کنید؛ که آن، همان کامیابی سترگ است.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۶ سورهٔ بقره گذشت، «اشتری» همراه با «باء» به‌معنی «چیزی را به بهای چیز دیگر ستاندن» است.
🔺معنای «استبشار بـ» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۰ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
✳️ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١١٢﴾
⬅️ همانان که توبه‌گزاران، عبادت‌کنندگان، سپاس و ستایش‌گران، سیاحت‌پیشگان، رکوع‌کنندگان، سجده‌گزاران، فرمان‌دهندگان به کار پسندیده و بازدارندگان از کار ناپسند و مراقبان قوانین قاطع خدایند؛ و به مؤمنان مژده بده.
🔺آمدن «همانان که» در ابتدای ترجمه برای نشان دادن ارتباط این آیه با آیهٔ قبل است که به توصیف مؤمنان مجاهد پرداخته بود.
🔺واژه‌های مرتبط با «عبادت» را همه‌جا «بندگی کردن» ترجمه کرده‌ایم، اما برای «عابد»، واژهٔ «عبادت‌کننده» را به کار بردیم تا در زبان فارسی مأنوس‌تر باشد.
🔺توضیح مادهٔ «حمد» در ترجمهٔ آیهٔ دوم سورهٔ فاتحه بیان شد.
🔺«سائح» از مادهٔ «سیح» به‌معنی «روان شدن و در زمین گشتن» است و در آیهٔ ۲ همین سوره نیز همین‌گونه ترجمه شد. برخی مترجمان بر مبنای روایات، «السائحون» را به‌معنی «روزه‌داران» یا «رهسپاران جهاد» دانسته‌اند؛ ولی آنچه در روایات مطرح شده، بیان مصادیق است و نباید با معنای اصلی و لغوی جایگزین شود.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۴ سورهٔ نساء توضیح داده شد، «حفظ» همراه با «لام» به‌معنی «مراقبت کردن و در نظر گرفتن» است.
🔺معنای «حدود» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۷ سورهٔ بقره توضیح داده شد.
✳️ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴿١١٣﴾
⬅️ برای پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند روا نیست که پس از اینکه برایشان آشکار شد مشرکان اهل آتش زبانه‌کش‌اند، برای آنها - حتی اگر از نزدیکان باشند - آمرزش بخواهند.
🔺برخلاف اغلب مترجمان، «اولي قربی» و «ذوي قربی» را براساس واژه‌های به‌کار رفته در آنها همه‌جا «نزدیکان» ترجمه کرده‌ایم.
🔺توضیح معنای «جحیم» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۹ سورهٔ بقره بیان شد.
🔺با توجه به تفاوت ساختار جملات در زبان فارسی و عربی، جایگاه «مشرکان» و ضمیر در جمله تغییر داده شد.
✳️ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴿١١٤﴾
⬅️ و آمرزش‌خواهی ابراهیم برای پدرش دلیلی جز وعده‌ای که به او داده بود نداشت؛ ولی همین‌که برایش آشکار شد او دشمن خداست، از وی بیزاری جست. به‌راستی ابراهیم قطعاً بسیار آه‌کشنده و بردبار بود.
🔺«أوّاه» صیغهٔ مبالغه از «أوه» به‌معنی «آه کشیدن از سر اندوه و نگرانی» است. بسیاری از مترجمان آن را «دلسوز» ترجمه کرده‌اند، ولی این واژه در فارسی برای مفهومی متفاوت به کار می‌رود.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
✳️ لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿١١٠﴾
⬅️ ساختمانی که ساخته‌اند، همواره مایهٔ تردید و اضطرابی در دل‌هایشان خواهد بود، مگر آنکه دل‌هایشان پاره‌پاره شود؛ و خدا دانا و فرزانه است.
🔺مادهٔ «ریب» به‌معنی «اضطراب ناشی از شک» است که به آن «تردید» می‌گویند؛ اما با توجه به سیاق این آیه خوب است در اینجا به «اضطراب» نیز تصریح شود.
🔺«تَقَطَّع» همان «تتقطّع» از باب تفعّل است که «پاره‌پاره شدن» را می‌رساند.
✳️ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١١١﴾
⬅️ به‌راستی خدا از مؤمنان، جان‌ها و دارایی‌هایشان را به این بها ستانده است که بهشت از آنِ آنان باشد؛ در راه خدا می‌جنگند، پس می‌کشند و کشته می‌شوند؛ وعدهٔ حقی که در تورات و انجیل و قرآن بر عهدهٔ اوست؛ و چه کسی در عمل به وعده‌اش از خدا وفادارتر است؟ پس به‌خاطر داد و ستدی که انجامش دادید، شادی کنید؛ که آن، همان کامیابی سترگ است.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۶ سورهٔ بقره گذشت، «اشتری» همراه با «باء» به‌معنی «چیزی را به بهای چیز دیگر ستاندن» است.
🔺معنای «استبشار بـ» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۷۰ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
✳️ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١١٢﴾
⬅️ همانان که توبه‌گزاران، عبادت‌کنندگان، سپاس و ستایش‌گران، سیاحت‌پیشگان، رکوع‌کنندگان، سجده‌گزاران، فرمان‌دهندگان به کار پسندیده و بازدارندگان از کار ناپسند و مراقبان قوانین قاطع خدایند؛ و به مؤمنان مژده بده.
🔺آمدن «همانان که» در ابتدای ترجمه برای نشان دادن ارتباط این آیه با آیهٔ قبل است که به توصیف مؤمنان مجاهد پرداخته بود.
🔺واژه‌های مرتبط با «عبادت» را همه‌جا «بندگی کردن» ترجمه کرده‌ایم، اما برای «عابد»، واژهٔ «عبادت‌کننده» را به کار بردیم تا در زبان فارسی مأنوس‌تر باشد.
🔺توضیح مادهٔ «حمد» در ترجمهٔ آیهٔ دوم سورهٔ فاتحه بیان شد.
🔺«سائح» از مادهٔ «سیح» به‌معنی «روان شدن و در زمین گشتن» است و در آیهٔ ۲ همین سوره نیز همین‌گونه ترجمه شد. برخی مترجمان بر مبنای روایات، «السائحون» را به‌معنی «روزه‌داران» یا «رهسپاران جهاد» دانسته‌اند؛ ولی آنچه در روایات مطرح شده، بیان مصادیق است و نباید با معنای اصلی و لغوی جایگزین شود.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۴ سورهٔ نساء توضیح داده شد، «حفظ» همراه با «لام» به‌معنی «مراقبت کردن و در نظر گرفتن» است.
🔺معنای «حدود» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۷ سورهٔ بقره توضیح داده شد.
✳️ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴿١١٣﴾
⬅️ برای پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند روا نیست که پس از اینکه برایشان آشکار شد مشرکان اهل آتش زبانه‌کش‌اند، برای آنها - حتی اگر از نزدیکان باشند - آمرزش بخواهند.
🔺برخلاف اغلب مترجمان، «اولي قربی» و «ذوي قربی» را براساس واژه‌های به‌کار رفته در آنها همه‌جا «نزدیکان» ترجمه کرده‌ایم.
🔺توضیح معنای «جحیم» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۱۹ سورهٔ بقره بیان شد.
🔺با توجه به تفاوت ساختار جملات در زبان فارسی و عربی، جایگاه «مشرکان» و ضمیر در جمله تغییر داده شد.
✳️ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴿١١٤﴾
⬅️ و آمرزش‌خواهی ابراهیم برای پدرش دلیلی جز وعده‌ای که به او داده بود نداشت؛ ولی همین‌که برایش آشکار شد او دشمن خداست، از وی بیزاری جست. به‌راستی ابراهیم قطعاً بسیار آه‌کشنده و بردبار بود.
🔺«أوّاه» صیغهٔ مبالغه از «أوه» به‌معنی «آه کشیدن از سر اندوه و نگرانی» است. بسیاری از مترجمان آن را «دلسوز» ترجمه کرده‌اند، ولی این واژه در فارسی برای مفهومی متفاوت به کار می‌رود.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
سید حمید حسینی
ترجمه مستدل قرآن | سید حمید حسینی
ترجمه‌ای آیه‌به‌آیه که از سال ۱۴۰۰ در کانال تلگرام به‌صورت عمومی نوشته شده و با نقد و نظر خوانندگان ویرایش می‌شود. هر آیه به پستی که در آن پیشنهاد شده پیوند دارد.
❤6🙏4
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💢 مطمئن‌ترین پیام 💢
مزیت دیگری که ما را بر آن می‌دارد تا با وجود ایمان به کتب آسمانی گذشته، قرآن را بر آنها ترجیح دهیم، دسترسی مطمئن‌تر به متن اصیل و اولیهٔ این پیام الهی است. اهمیت این موضوع وقتی بیشتر روشن می‌شود که بدانیم بسیاری از باورها و انحرافات مذهبی بدون برنامه‌ریزی قبلی و صرفاً بر اثر اشتباهات تدریجی در برداشت‌ها شکل گرفته‌اند؛ مشکلی که در ترجمه و تفسیر قرآن نیز رخ داده و قبلاً به نمونه‌هایی از آن اشاره کرده‌ایم.
اما باقی ماندن متن اولیه قرآن، بدون تغییراتی قابل توجه، این فرصت را در اختیار ما می‌گذارد که بتوانیم همچنان برای تصحیح خطاها و نزدیک شدن به مقصود اصلی کتاب خدا تلاش کنیم؛ امکانی که تا حدود زیادی دربارهٔ بخش‌های اصلی کتاب مقدس از دست رفته است.
در این قسمت با بررسی سیر تاریخی نسخه‌های عهد عتیق و جدید، نشان می‌دهیم که چگونه ترجمه مفاهیمی چون «یهوه» و «الوهیم» زمینه‌ساز تغییر توحید به سه‌گانه‌پرستی شد و چرا بقای متن اصلی و دست‌نخوردهٔ قرآن کریم، مزیتی مهم را برای اسلام نسبت به دیگر ادیان ایجاد می‌کند.
#اسلام_چرا_چگونه ۶۳
⭕️ @hamidhossaini
مزیت دیگری که ما را بر آن می‌دارد تا با وجود ایمان به کتب آسمانی گذشته، قرآن را بر آنها ترجیح دهیم، دسترسی مطمئن‌تر به متن اصیل و اولیهٔ این پیام الهی است. اهمیت این موضوع وقتی بیشتر روشن می‌شود که بدانیم بسیاری از باورها و انحرافات مذهبی بدون برنامه‌ریزی قبلی و صرفاً بر اثر اشتباهات تدریجی در برداشت‌ها شکل گرفته‌اند؛ مشکلی که در ترجمه و تفسیر قرآن نیز رخ داده و قبلاً به نمونه‌هایی از آن اشاره کرده‌ایم.
اما باقی ماندن متن اولیه قرآن، بدون تغییراتی قابل توجه، این فرصت را در اختیار ما می‌گذارد که بتوانیم همچنان برای تصحیح خطاها و نزدیک شدن به مقصود اصلی کتاب خدا تلاش کنیم؛ امکانی که تا حدود زیادی دربارهٔ بخش‌های اصلی کتاب مقدس از دست رفته است.
در این قسمت با بررسی سیر تاریخی نسخه‌های عهد عتیق و جدید، نشان می‌دهیم که چگونه ترجمه مفاهیمی چون «یهوه» و «الوهیم» زمینه‌ساز تغییر توحید به سه‌گانه‌پرستی شد و چرا بقای متن اصلی و دست‌نخوردهٔ قرآن کریم، مزیتی مهم را برای اسلام نسبت به دیگر ادیان ایجاد می‌کند.
#اسلام_چرا_چگونه ۶۳
⭕️ @hamidhossaini
❤5🙏2
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۱۱۵ تا ۱۱۹ سورهٔ توبه 💢
✳️ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿١١٥﴾
⬅️ و ارادهٔ خدا بر آن نیست که گروهی را پس از آنکه راهبریشان کرد، گمراه کند، مگر آنکه آنچه را باید از آن پروا داشته باشند برایشان بیان کرده باشد. به‌راستی خدا به هر چیزی داناست.
🔺لامی که پس از «ما کان» بر سر فعل می‌آید و به آن «لام جحود» می‌گویند، برای تأکید نفی است و نشان می‌دهد آن کار با خواست و شأن فاعل سازگار نیست؛ از این رو همانند آیهٔ ۳۳ سورهٔ انفال، «ارادهٔ خدا بر آن نیست» ترجمه شد. این ساختار با «ما کان لـ ... أن» که در آیهٔ ۱۱۳ همین سوره «روا نیست» ترجمه شد، تفاوت دارد.
🔺«حتی یبین لهم ما یتقون» به‌صورت تحت‌اللفظی یعنی «تا زمانی که آنچه از آن پروا می‌کنند را برایشان بیان کند»، ولی با توجه به سیاق و تفاوت ساختار جملات در فارسی و عربی، «حتی» به «مگر آنکه» ترجمه و «باید» افزوده شد.
🔺مفسران «إضلال» را در این آیه به سه معنا گرفته‌اند: «گمراه شمردن»، «مؤاخذه کردن» و «سلب راهبری به‌عنوان پیامد سرپیچی پس از بیان»؛ ولی این واژه در کاربردهای قرآنی به‌معنی «گمراه کردن» است و توضیح چیستی و چگونگی آن، باید در تفسیر بیان شود. آنچه در این آیه بر آن تأکید شده، این است که چنین گمراه کردنی پیش از بیانِ آنچه باید از آن پروا کرد، رخ نمی‌دهد.
✳️ إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴿١١٦﴾
⬅️ به‌راستی خداست که زمامداری آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ و شما غیر از خدا سرپرست و حمایت‌کننده‌ای ندارید.
🔺آغاز و پایان این آیه با آیهٔ ۱۰۷ سورهٔ بقره یکسان است و همان‌گونه ترجمه شد؛ معنای «ولیّ» نیز در همان‌جا توضیح داده شده بود.
✳️ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴿١١٧﴾
⬅️ بی‌تردید خدا بر پیامبر و مهاجران و انصاری که در هنگام تنگنا از او پیروی کردند، رو آورد؛ پس از آنکه نزدیک بود دل‌های گروهی از آنان منحرف شود، سپس بر آنان رو آورد؛ که به‌راستی او نسبت به آنان بارأفت و مهربان است.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «توبه» همراه با «علی» دربارهٔ خدا به‌معنی «رو آوردن» است. اگرچه از تکرار این تعبیر در آیه می‌توان این‌گونه برداشت کرد که اولی مربوط به رو آوردن برای ایجاد فرصت و توفیق توبه و دومی به‌معنی پذیرش توبه است، ولی این نکته در ترجمه تغییری ایجاد نمی‌کند.
🔺«ساعة» به‌معنی «بخشی از زمان» و «عسرة» از مادهٔ «عسر» به‌معنی «دشواری و تنگنا» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۸۰ سورهٔ بقره توضیح داده شد؛ تعبیر «هنگام تنگنا» برای رساندن هر دو مفهوم به‌کار رفت.
🔺معنای «زیغ» در ترجمهٔ آیهٔ ۷ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
✳️ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿١١٨﴾
⬅️ و بر آن سه نفری که جا ماندند؛ تا آن‌گاه که زمین با همهٔ فراخی‌اش بر آنان تنگ آمد و جانشان به تنگ آمد و به نظرشان رسید که هیچ پناهگاهی از خدا جز به‌سوی او نیست؛ سپس بر آنان رو آورد تا توبه کنند. به‌راستی خداست که بسیار بازگشت‌کنندهٔ بر گناهکاران و مهربان است.
🔺معنای «تخلیف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ همین سوره بیان شد.
🔺تعبیر «ضاقت علیهم الأرض بما رحبت» همانند آیهٔ ۲۵ همین سوره ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۴۶ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «ظنّ» همه‌جا با تعبیر «به نظر رسیدن» ترجمه می‌شود.
🔺تعبیر «تاب علیهم لیتوبوا» توبهٔ بندگان را نتیجهٔ رو آوردن خدا می‌داند و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره بیان شد، مادهٔ «توب» به‌معنی «بازگشت از گناه» است و وقتی با «علی» به‌کار می‌رود، مفهوم «بازگشت بزرگوارانه به‌سوی گناهکاران» را بیان می‌کند.
✳️ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴿١١٩﴾
⬅️ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، پروای خدا را داشته باشید و با راستگویان باشید.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
✳️ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿١١٥﴾
⬅️ و ارادهٔ خدا بر آن نیست که گروهی را پس از آنکه راهبریشان کرد، گمراه کند، مگر آنکه آنچه را باید از آن پروا داشته باشند برایشان بیان کرده باشد. به‌راستی خدا به هر چیزی داناست.
🔺لامی که پس از «ما کان» بر سر فعل می‌آید و به آن «لام جحود» می‌گویند، برای تأکید نفی است و نشان می‌دهد آن کار با خواست و شأن فاعل سازگار نیست؛ از این رو همانند آیهٔ ۳۳ سورهٔ انفال، «ارادهٔ خدا بر آن نیست» ترجمه شد. این ساختار با «ما کان لـ ... أن» که در آیهٔ ۱۱۳ همین سوره «روا نیست» ترجمه شد، تفاوت دارد.
🔺«حتی یبین لهم ما یتقون» به‌صورت تحت‌اللفظی یعنی «تا زمانی که آنچه از آن پروا می‌کنند را برایشان بیان کند»، ولی با توجه به سیاق و تفاوت ساختار جملات در فارسی و عربی، «حتی» به «مگر آنکه» ترجمه و «باید» افزوده شد.
🔺مفسران «إضلال» را در این آیه به سه معنا گرفته‌اند: «گمراه شمردن»، «مؤاخذه کردن» و «سلب راهبری به‌عنوان پیامد سرپیچی پس از بیان»؛ ولی این واژه در کاربردهای قرآنی به‌معنی «گمراه کردن» است و توضیح چیستی و چگونگی آن، باید در تفسیر بیان شود. آنچه در این آیه بر آن تأکید شده، این است که چنین گمراه کردنی پیش از بیانِ آنچه باید از آن پروا کرد، رخ نمی‌دهد.
✳️ إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴿١١٦﴾
⬅️ به‌راستی خداست که زمامداری آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ و شما غیر از خدا سرپرست و حمایت‌کننده‌ای ندارید.
🔺آغاز و پایان این آیه با آیهٔ ۱۰۷ سورهٔ بقره یکسان است و همان‌گونه ترجمه شد؛ معنای «ولیّ» نیز در همان‌جا توضیح داده شده بود.
✳️ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴿١١٧﴾
⬅️ بی‌تردید خدا بر پیامبر و مهاجران و انصاری که در هنگام تنگنا از او پیروی کردند، رو آورد؛ پس از آنکه نزدیک بود دل‌های گروهی از آنان منحرف شود، سپس بر آنان رو آورد؛ که به‌راستی او نسبت به آنان بارأفت و مهربان است.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «توبه» همراه با «علی» دربارهٔ خدا به‌معنی «رو آوردن» است. اگرچه از تکرار این تعبیر در آیه می‌توان این‌گونه برداشت کرد که اولی مربوط به رو آوردن برای ایجاد فرصت و توفیق توبه و دومی به‌معنی پذیرش توبه است، ولی این نکته در ترجمه تغییری ایجاد نمی‌کند.
🔺«ساعة» به‌معنی «بخشی از زمان» و «عسرة» از مادهٔ «عسر» به‌معنی «دشواری و تنگنا» است که در ترجمهٔ آیهٔ ۲۸۰ سورهٔ بقره توضیح داده شد؛ تعبیر «هنگام تنگنا» برای رساندن هر دو مفهوم به‌کار رفت.
🔺معنای «زیغ» در ترجمهٔ آیهٔ ۷ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
✳️ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿١١٨﴾
⬅️ و بر آن سه نفری که جا ماندند؛ تا آن‌گاه که زمین با همهٔ فراخی‌اش بر آنان تنگ آمد و جانشان به تنگ آمد و به نظرشان رسید که هیچ پناهگاهی از خدا جز به‌سوی او نیست؛ سپس بر آنان رو آورد تا توبه کنند. به‌راستی خداست که بسیار بازگشت‌کنندهٔ بر گناهکاران و مهربان است.
🔺معنای «تخلیف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ همین سوره بیان شد.
🔺تعبیر «ضاقت علیهم الأرض بما رحبت» همانند آیهٔ ۲۵ همین سوره ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۴۶ سورهٔ بقره توضیح داده شد، «ظنّ» همه‌جا با تعبیر «به نظر رسیدن» ترجمه می‌شود.
🔺تعبیر «تاب علیهم لیتوبوا» توبهٔ بندگان را نتیجهٔ رو آوردن خدا می‌داند و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۳۷ سورهٔ بقره بیان شد، مادهٔ «توب» به‌معنی «بازگشت از گناه» است و وقتی با «علی» به‌کار می‌رود، مفهوم «بازگشت بزرگوارانه به‌سوی گناهکاران» را بیان می‌کند.
✳️ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴿١١٩﴾
⬅️ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، پروای خدا را داشته باشید و با راستگویان باشید.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
سید حمید حسینی
ترجمه مستدل قرآن | سید حمید حسینی
ترجمه‌ای آیه‌به‌آیه که از سال ۱۴۰۰ در کانال تلگرام به‌صورت عمومی نوشته شده و با نقد و نظر خوانندگان ویرایش می‌شود. هر آیه به پستی که در آن پیشنهاد شده پیوند دارد.
❤6🙏3
💢 چهار گنج قرآنی 💢
❇️ در حدیثی زیبا از امام صادق (علیه‌السلام) به چهار ذکر کارگشا که قرآن، نتیجه و تأثیر آنها را نشان داده، اشاره شده است. براساس این روایت، آن حضرت از اینکه در چهار موقعیت از چهار ذکری که در قرآن آمده، استفاده نمی‌شود ابراز شگفتی می‌کنند:
1️⃣ هنگام ترس:
🔹 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (آل‌عمران، ۱۷۳)
🔸خدا ما را بس است و چه خوب تکیه‌گاهی است.
2️⃣ هنگام گرفتاری و اندوه:
🔹 لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (انبیاء، ۸۷)
🔸معبودی جز تو نیست؛ منزهی تو؛ به‌راستی من از ستمکاران بودم.
3️⃣ هنگام نیرنگ دیگران:
🔹 وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (غافر، ۴۴)
🔸و کارم را به خدا واگذار می‌کنم؛ به‌راستی خدا به بندگان بیناست.
4️⃣ هنگام خواستن مال و زیور دنیا:
🔹 ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (کهف، ۳۹)
🔸هر چه خدا بخواهد؛ هیچ نیرویی جز به‌سبب خدا نیست.
📚 منبع حدیث: خصال شیخ صدوق، ج ۱، ص ۲۱۸، ح ۴۳
#حدیث
⭕️ @hamidhossaini
❇️ در حدیثی زیبا از امام صادق (علیه‌السلام) به چهار ذکر کارگشا که قرآن، نتیجه و تأثیر آنها را نشان داده، اشاره شده است. براساس این روایت، آن حضرت از اینکه در چهار موقعیت از چهار ذکری که در قرآن آمده، استفاده نمی‌شود ابراز شگفتی می‌کنند:
1️⃣ هنگام ترس:
🔹 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (آل‌عمران، ۱۷۳)
🔸خدا ما را بس است و چه خوب تکیه‌گاهی است.
📖 مستند قرآنی:
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (آل‌عمران، ۱۷۴)
پس درحالی‌که هیچ گزندی به ایشان نرسیده بود، با نعمت و افزون‌بخشی خاصی از جانب خدا بازگشتند.
2️⃣ هنگام گرفتاری و اندوه:
🔹 لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (انبیاء، ۸۷)
🔸معبودی جز تو نیست؛ منزهی تو؛ به‌راستی من از ستمکاران بودم.
📖 مستند قرآنی:
فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (انبیاء، ۸۸)
پس او را اجابت کردیم و از اندوه نجاتش دادیم؛ و مؤمنان را این‌گونه نجات می‌دهیم.
3️⃣ هنگام نیرنگ دیگران:
🔹 وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (غافر، ۴۴)
🔸و کارم را به خدا واگذار می‌کنم؛ به‌راستی خدا به بندگان بیناست.
📖 مستند قرآنی:
فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا (غافر، ۴۵)
پس خدا او را از بدی‌های نیرنگی که چیدند نگاه داشت.
4️⃣ هنگام خواستن مال و زیور دنیا:
🔹 ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (کهف، ۳۹)
🔸هر چه خدا بخواهد؛ هیچ نیرویی جز به‌سبب خدا نیست.
📖 مستند قرآنی:
إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ (کهف، ۳۹ و ۴۰)
اگر مرا در مال و فرزند کمتر از خود می‌بینی، امید است خداوندگارم بهتر از باغ تو به من بدهد.
و امام می‌افزاید: «عسی» در قرآن برای امیدی است که حتماً به نتیجه می‌رسد.
📚 منبع حدیث: خصال شیخ صدوق، ج ۱، ص ۲۱۸، ح ۴۳
#حدیث
⭕️ @hamidhossaini
❤12🙏4
💢 ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۱۲۰ تا ۱۲۲ سورهٔ توبه 💢
✳️ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴿١٢٠﴾
⬅️ برای اهالی مدینه و بادیه‌نشینانی که پیرامون آنهایند روا نیست خود را از فرستادهٔ خدا عقب نگه دارند و جان خود را از او عزیزتر بدانند. آن بدین سبب است که هیچ تشنگی و مشقت و گرسنگی شدیدی در راه خدا به آنان نمی‌رسد، و در هیچ جای پایی گام نمی‌نهند - که دل حق‌پوشان را پر از خشم کند - و به دستاوردی از هیچ دشمنی نمی‌رسند، مگر آنکه به‌خاطرش کاری شایسته برایشان نوشته می‌شود. به‌راستی خدا مزد نیکوکاران را از بین نمی‌برد.
🔺ساختار «ما کان لـ ... أن» همانند آیهٔ ۱۱۳ همین سوره «روا نیست» ترجمه شد.
🔺«تخلّف» در باب تفعّل به‌معنی «بازماندن و عقب ماندن» است. معنای «تخلیف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ همین سوره بیان شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۰ سورهٔ بقره گفته شد، مادهٔ «رغب» همراه با «عن» به‌معنی «بی‌اعتنایی» است. این ماده همراه با «باء» مفهوم مقابل آن ترکیب را بیان می‌کند و به‌معنی «توجه و تمایل» است؛ اما در اینجا کنار هم آمدن دو تعبیر، ترکیبی متفاوت را می‌سازد که «عزیزتر بودن چیزی از چیزی دیگر» را بیان می‌کند.
🔺«ظمأ» مصدر و در اصل به‌معنی «سوزش و حرارت قلب» است که میل به آب را ایجاد می‌کند و احساس تشنگی را پدید می‌آورد.
🔺مادهٔ «نصب» در اصل به‌معنی «برپا کردن و نمایان کردن چیزی» است و «نَصَب» به ناملایمات و سختی‌هایی گفته می‌شود که در برابر انسان قد علم می‌کند؛ ازاین‌رو «مشقت» ترجمه شد.
🔺معنای «مخمصة» در ترجمهٔ آیهٔ ۳ سورهٔ مائده بیان شد.
🔺«موطئ» اسم مکان از مادهٔ «وطء» به‌معنی «پا نهادن» است و «جای پا» ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵ همین سوره گفته شد، «غیظ» به‌معنی «خشم شدید جمع‌شده در دل» است؛ ازاین‌رو «یغیظ» با تعبیر «دل را پر از خشم کند» ترجمه شد.
🔺معنای «نیل» در ترجمهٔ آیهٔ ۹۲ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
🔺معنای مادهٔ «ضیع» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴۳ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٢١﴾
⬅️ و هیچ انفاقی، چه کوچک و چه بزرگ، انجام نمی‌دهند و هیچ دره‌ای را نمی‌پیمایند، مگر آنکه برایشان نوشته می‌شود؛ تا خدا نیکوترین کاری که انجام می‌دادند را به‌عنوان جزا به آنان بدهد.
🔺«انفاق» به‌معنی «هزینه کردن» است؛ ولی طبق آنچه در ترجمهٔ آیهٔ ۲۱۵ سورهٔ بقره بیان شد، جایی که قیدی مانند «فی سبیل الله» نیامده، همان «انفاق» را استفاده می‌کنیم. «نفقة» نیز از همان ماده است و «انفاقی» ترجمه شد؛ ازاین‌رو برای پرهیز از تکرار، فعل «ینفقون» را «انجام نمی‌دهند» ترجمه کردیم.
🔺«قطع» در اصل به‌معنی «بریدن و جدا کردن» است و وقتی مفعول آن راه یا مکان باشد، معنی «پیمودن» را بیان می‌کند.
🔺«أحسن ما کانوا یعملون» بدون «باء» مفعول دوم «یجزی» است و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۹ سورهٔ انعام بیان شد، به ارتباط جزا با تجسم خود عمل اشاره دارد.
✳️ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴿١٢٢﴾
⬅️ و مؤمنان بر آن نیستند که یک‌پارچه رهسپار شوند؛ پس چرا از هر دسته‌ای از آنان گروهی رهسپار نشوند تا در دین به فهم برسند و هنگامی که به‌سوی قومشان بازگشتند هشدارشان دهند؟ باشد که بر حذر باشند.
🔺«لام جحود» در «ما کان المؤمنون لینفروا» همانند آیهٔ ۱۱۵ همین سوره نشان می‌دهد آن کار با خواست فاعل سازگار نیست.
🔺معنای «نفر» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۸ همین سوره و معنای «کافّة» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۶ همین سوره بیان شد.
🔺«فرقة» از مادهٔ «فرق» به‌معنی «بخشی جداشده از یک جمع» است و «دسته» ترجمه شد؛ معنای «طائفة» در ترجمهٔ آیهٔ ۶۹ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
🔺«فقه» به‌معنی «فهمیدن» است و «تفقّه» در باب تفعّل بر تلاش برای دست یافتن به فهم دلالت دارد؛ ازاین‌رو «به فهم برسند» ترجمه شد.
🔺«إنذار» همانند آیهٔ ۶ سورهٔ بقره «هشدار دادن» و «حذر» همانند آیهٔ ۶۴ همین سوره «بر حذر بودن» ترجمه شد.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
✳️ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴿١٢٠﴾
⬅️ برای اهالی مدینه و بادیه‌نشینانی که پیرامون آنهایند روا نیست خود را از فرستادهٔ خدا عقب نگه دارند و جان خود را از او عزیزتر بدانند. آن بدین سبب است که هیچ تشنگی و مشقت و گرسنگی شدیدی در راه خدا به آنان نمی‌رسد، و در هیچ جای پایی گام نمی‌نهند - که دل حق‌پوشان را پر از خشم کند - و به دستاوردی از هیچ دشمنی نمی‌رسند، مگر آنکه به‌خاطرش کاری شایسته برایشان نوشته می‌شود. به‌راستی خدا مزد نیکوکاران را از بین نمی‌برد.
🔺ساختار «ما کان لـ ... أن» همانند آیهٔ ۱۱۳ همین سوره «روا نیست» ترجمه شد.
🔺«تخلّف» در باب تفعّل به‌معنی «بازماندن و عقب ماندن» است. معنای «تخلیف» در ترجمهٔ آیهٔ ۸۱ همین سوره بیان شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۰ سورهٔ بقره گفته شد، مادهٔ «رغب» همراه با «عن» به‌معنی «بی‌اعتنایی» است. این ماده همراه با «باء» مفهوم مقابل آن ترکیب را بیان می‌کند و به‌معنی «توجه و تمایل» است؛ اما در اینجا کنار هم آمدن دو تعبیر، ترکیبی متفاوت را می‌سازد که «عزیزتر بودن چیزی از چیزی دیگر» را بیان می‌کند.
🔺«ظمأ» مصدر و در اصل به‌معنی «سوزش و حرارت قلب» است که میل به آب را ایجاد می‌کند و احساس تشنگی را پدید می‌آورد.
🔺مادهٔ «نصب» در اصل به‌معنی «برپا کردن و نمایان کردن چیزی» است و «نَصَب» به ناملایمات و سختی‌هایی گفته می‌شود که در برابر انسان قد علم می‌کند؛ ازاین‌رو «مشقت» ترجمه شد.
🔺معنای «مخمصة» در ترجمهٔ آیهٔ ۳ سورهٔ مائده بیان شد.
🔺«موطئ» اسم مکان از مادهٔ «وطء» به‌معنی «پا نهادن» است و «جای پا» ترجمه شد.
🔺همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۵ همین سوره گفته شد، «غیظ» به‌معنی «خشم شدید جمع‌شده در دل» است؛ ازاین‌رو «یغیظ» با تعبیر «دل را پر از خشم کند» ترجمه شد.
🔺معنای «نیل» در ترجمهٔ آیهٔ ۹۲ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
🔺معنای مادهٔ «ضیع» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴۳ سورهٔ بقره گذشت.
✳️ وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٢١﴾
⬅️ و هیچ انفاقی، چه کوچک و چه بزرگ، انجام نمی‌دهند و هیچ دره‌ای را نمی‌پیمایند، مگر آنکه برایشان نوشته می‌شود؛ تا خدا نیکوترین کاری که انجام می‌دادند را به‌عنوان جزا به آنان بدهد.
🔺«انفاق» به‌معنی «هزینه کردن» است؛ ولی طبق آنچه در ترجمهٔ آیهٔ ۲۱۵ سورهٔ بقره بیان شد، جایی که قیدی مانند «فی سبیل الله» نیامده، همان «انفاق» را استفاده می‌کنیم. «نفقة» نیز از همان ماده است و «انفاقی» ترجمه شد؛ ازاین‌رو برای پرهیز از تکرار، فعل «ینفقون» را «انجام نمی‌دهند» ترجمه کردیم.
🔺«قطع» در اصل به‌معنی «بریدن و جدا کردن» است و وقتی مفعول آن راه یا مکان باشد، معنی «پیمودن» را بیان می‌کند.
🔺«أحسن ما کانوا یعملون» بدون «باء» مفعول دوم «یجزی» است و همان‌گونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۹ سورهٔ انعام بیان شد، به ارتباط جزا با تجسم خود عمل اشاره دارد.
✳️ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴿١٢٢﴾
⬅️ و مؤمنان بر آن نیستند که یک‌پارچه رهسپار شوند؛ پس چرا از هر دسته‌ای از آنان گروهی رهسپار نشوند تا در دین به فهم برسند و هنگامی که به‌سوی قومشان بازگشتند هشدارشان دهند؟ باشد که بر حذر باشند.
🔺«لام جحود» در «ما کان المؤمنون لینفروا» همانند آیهٔ ۱۱۵ همین سوره نشان می‌دهد آن کار با خواست فاعل سازگار نیست.
🔺معنای «نفر» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۸ همین سوره و معنای «کافّة» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۶ همین سوره بیان شد.
🔺«فرقة» از مادهٔ «فرق» به‌معنی «بخشی جداشده از یک جمع» است و «دسته» ترجمه شد؛ معنای «طائفة» در ترجمهٔ آیهٔ ۶۹ سورهٔ آل‌عمران بیان شد.
🔺«فقه» به‌معنی «فهمیدن» است و «تفقّه» در باب تفعّل بر تلاش برای دست یافتن به فهم دلالت دارد؛ ازاین‌رو «به فهم برسند» ترجمه شد.
🔺«إنذار» همانند آیهٔ ۶ سورهٔ بقره «هشدار دادن» و «حذر» همانند آیهٔ ۶۴ همین سوره «بر حذر بودن» ترجمه شد.
🔸این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.
#ترجمه_گروهی_قرآن
https://hossaini.site/fa/quran/
⭕️ @hamidhossaini
سید حمید حسینی
ترجمه مستدل قرآن | سید حمید حسینی
ترجمه‌ای آیه‌به‌آیه که از سال ۱۴۰۰ در کانال تلگرام به‌صورت عمومی نوشته شده و با نقد و نظر خوانندگان ویرایش می‌شود. هر آیه به پستی که در آن پیشنهاد شده پیوند دارد.
❤3🙏2👍1