هر که آخربین‌تر، او مسعودتر

✍️فرزان خاموشی

هر که آخربین‌تر، او مسعودتر

(مولوی بیت ۱۶۱۴)

سعادت و خوشبختی بهشت، رویایی همه‌‌‌ی انسان‌ها و گمشده‌‌‌ی بشر است. هر کسی خوشبختی را در جنبه‌های مختلف جستجو می‌کند، بعضی از افراد خوشبختی را در مال و ثروت می‌بینند، بعضی دیگر در جاه و مقام و بعضی هم در علم و دانش آن را جستجو می‌کنند. اما سؤال جدی این است که خوشبختی واقعی چیست؟ و کجا می‌توان آن را یافت؟

کلمه‌‌‌ی سعادت در قرآن دو بار تکرار شده است. یک بار با لفظ سعید در (آیه‌‌‌۱۰۵، هود) «يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ» (روزى است كه چون فرا رسد هيچ كس جز به اذن وى سخن نگويد. آن‌‌‌گاه بعضى از آنان تيره‏ بختند و برخى نيكبخت)
#خوشبختی #سعادت #فرزان_خاموشی
@islahweb

شرح و تفسیر آیات شریفه‌ی ٦- ١۵ سوره‌ی انشقاق

خانم زکیه احمدنژاد ـ ارومیه

زمان: ١٨ دقیقه و ٣٤ ثانیه

@islahweb

آموزه‌های رمضان

✍️عبدالرحمن جعفری

ماه مبارک رمضان به پایان رسید همچون سایر چیزهای دنیا که رفتنی و زوال‌پذیرند، ما مسلمانان در این روزها باید خود را مورد محاسبه قرار دهیم و اوضاع و احوال خود را بازنگری کنیم، ببینیم که در ماه مبارک رمضان چه چیزهای یاد گرفتیم و چه چیزهای به ما اضافه و یا چه چیزهای از ما کم شد؟
#رمضان #آموزه‌های_رمضان #روزه
@islahweb

مناجات

🎤 محمد امین اسدی
@islahweb

چاله ها

🎤 پارسا مرادی دانشجوی دندان پزشکی
از : شهرستان ارومیه

@islahweb

اندیشه سیاسی غنوشی: حق شهروندی و میثاق اجتماعی

✍️عدنان فلّاحی

غنوشی معتقد است که اساس توزیع حقوق و وظایف و برابری در قبال قانون ـ صرف نظر از دین و نژاد و مذهب ـ اصل «شهروندی» است[١]. او اسلامگرایان را به نقد می‌کشد که در این مورد هم اهمال کرده‌اند:
«کانون‌های معتبر اسلامگراییِ میانه‌رو همچنان در به رسمیت شناختن وجود احزاب سکولار در دل دولت اسلامی مرددند و حتی اساسنامه‌ی اخوان المسلمین نسبت به پلورالیسم ساکت است، در حالی‌که میراث امت ما و سوابق این امت در پذیرش پلورالیسم دینی و مذهبی، از سایر امت‌ها متمایز است»[٢].
غنوشی در مورد اخذ بالاترین مناصب دولتی به دست زنان یا غیرمسلمانان نیز نظری خلاف نظرات رایج و مرسوم اندیشه‌ی سیاسی کلاسیک اسلامی دارد؛ غنوشی به استناد آیاتی از قرآن معتقد است که معیار و سنجه‌ی اصلی احراز این مناصب در اصلحیت، کفایت و عدالت نهفته است و لا غیر[٣]. خاصه وی در مورد حاکمیت سیاسی زنان یا غیرمسلمانان می‌نویسد:
«گرفتاری امروز ما با مردان مسلمانِ خشن و قسی‌القلبی است که بر ما حکومت می‌کنند. چه‌بسا اگر این حاکمان زن بودند مدارای بیشتری داشتند، چه‌بسا اگر از زمره‌ی اقلیتی دینی و نه اکثریت مسلمان بودند ـ به سبب ترس از اینکه متهم به دشمنی با دین اسلام شوند ـ تردید بیشتری در سرکوب ما به خرج می‌دادند»[٤].
غنوشی به مانند جان لاک[٥] در کتاب رساله‌ی دوم درباره‌ی حکومت که می‌کوشد پاره‌ای از اساسی‌ترین مفاهیم مندرج در قرارداد اجتماعی را مستند به آموزه‌های کتاب مقدس کند، تلاش می‌کند که مفاهیمی مثل شهروندی را از آموزه‌های اسلامی و سیره‌ی نبوی استخراج نماید. غنوشی می‌نویسد:
«سند مدینه [منعقد شده میان پیامبر اسلام (ص) و سران مدینه من‌جمله بزرگان یهود] پیشینه‌ی مهمی را به سود تأسیس دولت بر اساس اصل شهروندی، ارائه می‌دهد. این سند، بین دین و شهروندی تمییز گذاشته و مهاجرین و انصار و پیروانشان را یک "امت عقیده" و قبایل متعدد یهود را نیز دیگر "امت عقیده" می‌خواند. سپس هر دوی این امت‌ها را بر اساس اشتراک در شهروندیِ مدینه، جمیعاً امت سیاسی خطاب می‌کند»[6].
غنوشی به اسلامگرایان ـ از حسن البنا تا سید قطب ـ خرده می‌گیرد که چرا به اندازه‌ی کافی به این موضوع نپرداخته‌اند که خشونت نمی‌تواند راه تغییرات سیاسی را هموار کند. غنوشی ادامه می‌دهد:
«مسأله‌ی نفی خشونت، تنها پس از تجارب تلخ و فجایع اسف‌بار، از دیدگاه جریان میانه‌روی (وَسَطیت) اسلامی و عربی حل و فصل شد»[٧]. وی برای ذم خشونت، تجربه‌ی تاریخی برخی نیروهای چپ را یادآور می‌شود:
«چپ‌های اروپایی در دهه‌های شصت و هفتاد میلادی به خشونت روی آوردند. اما امروز آنها را در پارلمان‌ها می‌بینیم چراکه آنها نسبت به امکان مشارکت در حکومت و تبلیغ آرای خود قانع شده‌اند»[٨].
غنوشی معتقد است که اعلامیه‌ی جهانی حقوق بشر و مبادی قوانین بین المللی، عموماً شالوده و بنیاد مفیدی برای همزیستی و همکاری مابین تمدن‌ها و ادیان پدید آورده‌اند و بدیلی برای یارگیری جنگی به شمار می‌آیند[٩].
ــــــــــــــــــــــــــــ
ارجاعات:
[١]. الغنوشی، الدیمقراطیة و حقوق الانسان فی الاسلام، ص46
[٢]. همان، ص46
[٣]. همان، صص51ـ47
[٤]. همان، ص50
[۵]. در اینجا چون از جان لاک نامی به میان آمد خالی از لطف نیست به این نکته اشاره کنیم که در نظم سیاسی آرمانی مد نظر جان لاک نیز ـ به مانند غنوشی ـ قوانین موضوعه نباید مخالف با قوانین طبیعت (laws of nature) یا هرگونه قانون موضوعه‌ی مندرج در کتاب مقدس (any positive law of scripture) باشد. نک:
- John Locke, Second Treatise of Government, §36
[۶]. الغنوشی، الدیمقراطیة و حقوق الانسان فی الاسلام، ص46
[٧]. همان، ص39
[٨]. الغنوشی، سخنرانی «الإسلاميّون ونظام الحكم الديمقراطي... تجارب واتجاهات»
[٩]. الغنوشی، مقاربات فی العلمانیة و المجتمع المدني، ص١٨٠

@islahweb

آوای رحمت: قسمت بیست و پنجم

این برنامه مهمان رمضانی شهر ارومیه هستیم
سخنران: جهان آفتابی
موضوع: «اهمیت شناخت اسماءالحسنی»

#آوای_رحمت
#رمضان

telegram: @islahweb
instagram: instagram.com/islahweb
aparat: aparat.com/islahweb
web: islahweb.org

@islahweb

اَعُوْذ ُبِاللّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیْمِ

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ﴿٢١﴾

لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ﴿٢٢ غاشیه﴾

تو پند و اندرز بده و (مردمان را به وظائفشان) یادآوری کن. چرا که تو تنها پند دهنده و یادآوری کننده‌ای و بس. (۲۱)

تو بر آنان چیره و مسلّط نیستی (تا ایشان را به ایمان واداری). (۲۲)

🍑🍑

سلام و درود بر شما زنده دلان

سحرگاه چهارشنبه 31 اردیبهشت، 26 رمضان المبارک، 20 ماه مه و آخر و عاقبت همه به خیر و نیکی

🍓🍓🍓

عمری گنه کـردم، نیـاوردی به رویم

نگــذاشتی حتــی بـریــزد آبــرویم

چشمی بده کـز خجلت عفوت بگریم

اشکـی بـده تـا نامـۀ خـود را بشـویم

اى خداى من،
من آن بنده توام كه او را به دعا فرمان دادى،
پس لبّيك و سَعْدَيْكَ گفت و فرمانت را بجاى آورد،
اينك منم اى پروردگار من كه در پيشگاهت به خاكسارى درافتاده ‏ام، 

الهی..
مشکلات دین و دنیای ما را به لطف و کرمت رفع بفرما.

🍊🍊🍊🍊

طاعات و عبادات همه ی ما و شما قبول درگاه خداوند متعال

اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْأَرْضِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ

خدایا! ای پروردگار آسمانهای [هفتگانه] و پروردگار زمین و عرش والا! پروردگار ما و پروردگار تمام اشیاء، شکافنده و رویاننده دانه و هسته و فرودآورنده ی تورات و انجیل و قرآن؛ از شرّ هر چیزی که در پنجه ی قدرت توست به تو پناه می‌آورم

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّ‌حِيمُ

آمین آمین آمین

"تا ریشه کنی کامل کرونا بدون ضرورت از خانه خارج نمی شویم"
@islahweb

ده شب آخر

✍️دکتر سلمان عوده
برگردان: اصلاحوب

دهه‌ی آخر ماه رمضان از شب ٢١ رمضان آغاز و با حلول عید فطر و پایان یافتن ماه رمضان به پایان می‌رسد خواه کامل (٣٠ شب) باشد و خواه ناقص (٢٩شب). در صورت دوم به جای ده شب، نه شب پایانی خواهیم داشت و آن‌گاه اطلاق عنوان دهه‌ی آخر تنها از باب تغلیب است چون غالباً در دهه‌ی سوم ماه مبارک ده شب داریم نه ٩ شب.
#شب_قدر #رمضان #روزه #سلمان_العوده #لیلة_القدر
@islahweb

آیا می‌خواهی بزرگ شوی با قرآن باش
@islahweb

#نشست_تخصصی
#فایل_صوتی
🔹 شب‌هاى رمضان؛ مركز دائرةالمعارف بزرگ اسلامى (مرکز پژوهشهای ایرانی و اسلامی)
🔹 با سخنرانی: دکتر احمد پاکتچی
💠 عنوان ارائه: پیشینه‌ی روزه در ادیان بزرگ: فهم آیه‌ی ١٨٣ از سوره‌ی البقره.

@islahweb

صفات زمامداران

✍️حسن قادری

نصیحت حاکمان

حاکمان بیش‌تر از سایرین سزاوار پند و اندرز‌ هستند، زیرا آن‌ها مانند مردم عادی نیستند که تنها مسئول خود و خانواده‌ی خویش باشند بلکه آن‌ها مسئول جامعه‌ای هستند که باید امنیت، معیشت و عدالت را در آن برقرار سازند تا مردم در سایه‌‌ی عدالت‌محوری آن‌ها در رفاه و آسایش به‌سر برند و با خیالی آسوده به اطاعت و شکرگزاری پروردگار مشغول باشند و برای امرار معاش و ارتقای سطح علمی و معرفتی خود بکوشند. ماوردی از علما و دانشمندان نام آور و صاحب‌نظر در امور سیاسی و اجتماعی است که کتابهایش منبع بسیاری از مسائل شرعی و اخلاقی و سیاسی هستند.
#سیاسی #زمامداری #نصیحت_حاکمان #نظام_سیاسی
@ISLAHWEB

دینداری خوب

🎙فرزان خاموشی
@islahweb

دعا و شرایط استجابت آن

خانم زهرا تیباش

@islahweb

مکّه‌ی مکرّمه: مسجد هیأ العساف.

🎤 موذّن: محمّد امین اسدی - قاری بین‌المللی قرآن کریم اهل سنندج

@islahweb

وداع با رمضان

سبحان ابراهیم پور کلاس دهم

از: سردشت

@islahweb

اَعُوْذ ُبِاللّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیْمِ

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ﴿٢٣﴾

فَيُعَذِّبُهُ اللَّـهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ﴿٢٤﴾

إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ﴿٢٥﴾

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم ﴿٢٦ غاشیه﴾

امّا کسی که (از حق و حقیقت روی بگرداند و به آئین الهی) پشت کند و کفر ورزد. (۲۳)

خداوند بزرگترین عذاب را بدو می‌رساند (که عذاب اخروی است). (۲۴)

مسلّماً بازگشت آنان (پس از مرگ و رستاخیز) به سوی ما خواهد بود. (۲۵)

آن گاه حساب (و کتاب و سروکار) ایشان با ما خواهد بود. (۲۶)

❤️❤️

سلام و درود بر سحرخیزان عزیز

سحرگاه پنجشنبه اول خرداد، 27 رمضان المبارک، 21 ماه مه و آخر و عاقبت همه به خیر و سعادت

💚💚💚

خدايا بر محمّد و آلش رحمت عنايت فرما، همان گونه که بر ابراهیم و آلش رحمت عنايت فرموده اى

الهی...

تويى كه پهنه رحمت و مهرت همه آفريدگان را فراگرفته،
و تويى كه چون نعمت به كسى مرحمت كنى چشم پاداش از او ندارى،
و تويى كه در كيفر عاصيان از اندازه نمى‏ گذرى،

الهی...
گناهان گذشته ما را عفو کن و ما را به سوی نیکی ها رهنمون باش .

💙💙💙💙

خداوندا طاعات و عبادات ناچیز و ناقص ما را به فضل خويش پذیرا باش

اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ

خدایا! ای نخستینِ هستی که قبل از تو چیزی نبوده است و ای واپسینِ هستی که بعد از تو چیزی نیست و تو نمایانی هستی که چیزی تو را نمی‌پوشاند و نهانی هستی که نهان‌تر از تو چیزی نیست؛ دَیْن و بِدهی را از ما ادا کن و ما را از فقر بی‌نیاز گردان.

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّ‌حِيمُ

آمین آمین آمین

"عدم رعایت پروتکل‌های بهداشتی موجب شیوع مجدد کرونا خواهد شد"
@islahweb

آوای رحمت: قسمت بیست و ششم

این برنامه مهمان رمضانی شهر سنندج هستیم
سخنران: بنان فخرالدینی
موضوع: «احسان و ایثار»

#آوای_رحمت
#رمضان

telegram: @islahweb
instagram: instagram.com/islahweb
aparat: aparat.com/islahweb
web: islahweb.org

@islahweb

اندیشه سیاسی غنوشی: اسلام‌ها و سکولاریسم‌ها

✍️عدنان فلّاحی

راشد غنّوشی ـ خاصه غنوشیِ متأخر ـ برخلاف اکثریت قریت به اتفاق اسلامگرایان، از اتخاذ رویکرد صفر و صدی نسبت به سکولاریسم پرهیز دارد. غنوشی در مورد تأثیر سکولاریسم بر جامعه‌ی غربی می‌نویسد: «سکولاریسم، عقلانیت غربی را تا حد بسیار زیادی از چنگ اساطیر و اوهام و چیرگی کلیسا و دیکتاتوریِ زمین‌داری رها کرد و به فعالیت دنیوی اعتبار مجدد بخشید»[1].
غنوشی معتقد است که جوامع مسلمین حتی در تقلید صرف از غرب ناکام مانده‌اند و خاصه سکولاریسم را نیز سپر بلای استبداد درونی خود کرده‌اند: «ای کاش نخبگان عرب و مسلمان و از جمله نخبگان تونسی ـ چنان‌که طه حسین گفته بود ـ غرب را با تمام تلخی‌ها و شیرینی‌هایش یکجا اخذ می‌کردند! اما آنها فقط تلخی‌ها را برگرفتند و آزادی‌های غربی و نیز احترام به حاکمیت مردم را پس زدند... بنابراین گرفتاری اساسی ما، نه با مدرنیته ـ به معنای پیشرفت علمی و تکنولوژیک ـ و نه حتی با سکولاریسم ـ به معنای بی‌طرفی دولت نسبت به عقاید مردم ـ است. گرفتاری تلخ ما با مدرنیته‌ی تحریف‌شده است که با تسلط اقلیت جدا افتاده از ملت بر ثروت و قدرت سیاسی، و نیز چیرگی این اقلیت بر باطن و معیشت و عقول مردم توأم شده است؛ و این چیرگی به نام دموکراسی و مدرنیته و سکولاریسم و جامعه‌ی مدنی و احیاناً به نام اسلام، توجیه می‌شود»[2].
غنوشی به مناسبت‌های مختلف و به شکل پراکنده درباره‌ی سکولاریسم سخن گفته است اما شاید مفصل‌ترین سخنان وی، مربوط به سخنرانی‌ای باشد که در سال 2015 در کنفرانسی به نام «دین و دولت در جهان عرب» ایراد کرد. او در این سخنرانی که با نام «دین و دولت در اصول اسلامی و اجتهاد معاصر» ایراد شد ابتدا بر این نکته تأکید می‌کند که ما با مفاهیم روشنی مثل سکولاریسم یا اسلام مواجه نیستیم بلکه عملاً با اسلام‌ها و سکولاریسم‌ها مواجهیم.
غنوشی معتقد است که ظهور سکولاریسم در غرب، بیش از اینکه ناظر بر فلسفه‌ای وجودی باشد مرتبط با ترتیبات اجرایی بود؛ ترتیباتی که برای حل پاره‌ای مشکلات ـ خاصه پیدایش پروتستانتیزم و گسست آن از کلیسای کاتولیک ـ اتخاذ شد. غنوشی می‌گوید:
«شاید مهم‌ترین ترتیب اجرایی تفکر سکولار، بی‌طرفی دولت باشد؛ یعنی دولت، ضامن تمام آزادی‌های دینی و سیاسی باشد و به سود هیچ‌یک از اینها دخالت نکند»[3].
ـــــــــــــــــ
ارجاعات:
[1]. الغنوشی، مقاربات فی العلمانیة و المجتمع المدني، ص104
[2]. همان، ص158
[3]. همان
@islahweb