▪️ابوالأعلی مودودی و ارزیابی کارنامه‌ی احیاگری دینی
▪️نویسنده: صدیق قطبی
▫️ابوالأعلی مودودی در ارزیابی کارنامه‌ی احیاگران و مجدّدان مسلمان، از تقابل مفهومی و تاریخی جاهلیت و اسلام آغاز می‌کند. به باور او می‌توان از سه گونه جاهلیت سخن گفت. جاهلیت نخست که وی آن را جاهلیت خالص می‌نامد، نه به نظم حکیمانه و غایت‌مداری برای هستی و زندگی قایل است و نه به وجود مرجعیت هدایت‌گری خارج از انسان باور دارد. جهان‌نگری مادی و این‌جهانی، در نگاه او همان جاهلیت خالص است.
▫️جاهلیت نوع دوم، جاهلیت شرک‌آلود است که اگر چه قایل به تصادفی و بی‌غایت بودن هستی نیست، اما نگرش چندخدایی دارد و فاقد نگاه توحیدی است.
▫️جاهلیت نوع سوم در نگاه او، جاهلیت راهبانه است. طرد و خوارداشتِ دنیا و بُعد جسمانی آدمی و کناره‌گیری از لذات و نیازهای جسمانی که به باور او در رهبانیت مسیحی، بودائیسم، تصوف و... مشهود است، سرشت این نوع جاهلیت است. به باور مودودی، این نوع جاهلیت راهبانه پیامدهای ناخجسته‌ای دارد از جمله: ١) منزوی کردن افراد صالح از امور دنیا و نتیجتاً سیطره‌ی افراد شریر بر مقدرات جهان. ٢) ایجاد نوعی انفعال، پذیرش و شکیبایی نادرست و روحیه‌ی نومیدی در برابر ستمگران و غارت‌گران. ٣) گرایش به پاره‌ای انحرافات به دلیل سرکوب فطرت انسانی، از جمله باور به ایده‌ی کفّاره که به اتکای آن تن به هر گناهی بتوان داد و یا خلق ایده‌ی عشق مجازی که هم کامجویی نفسانی را به دنبال داشته باشد و هم تمنای قداست را سیراب کند و...
▫️مودودی جهان‌نگری اسلامی را در برابر این سه نوع جاهلیت قرار می‌دهد. جهان‌نگری‌ای که در آن هستی غایت‌مند است و همه چیز بر اساس حکمت الهی پیش می‌رود، آدمی در برابر فرمان خداوند مسؤول است و تنها از طریق وحی می‌تواند راهیاب شود، زندگی دنیوی پایان کار نیست و صِرفاً دارالامتحان است.
▫️ادامه مقاله:
https://goo.gl/4FNGP4
#دین_و_دعوت
#ابوالأعلی_مودودی
@islahweb
https://goo.gl/zwULVB
▪️نویسنده: صدیق قطبی
▫️ابوالأعلی مودودی در ارزیابی کارنامه‌ی احیاگران و مجدّدان مسلمان، از تقابل مفهومی و تاریخی جاهلیت و اسلام آغاز می‌کند. به باور او می‌توان از سه گونه جاهلیت سخن گفت. جاهلیت نخست که وی آن را جاهلیت خالص می‌نامد، نه به نظم حکیمانه و غایت‌مداری برای هستی و زندگی قایل است و نه به وجود مرجعیت هدایت‌گری خارج از انسان باور دارد. جهان‌نگری مادی و این‌جهانی، در نگاه او همان جاهلیت خالص است.
▫️جاهلیت نوع دوم، جاهلیت شرک‌آلود است که اگر چه قایل به تصادفی و بی‌غایت بودن هستی نیست، اما نگرش چندخدایی دارد و فاقد نگاه توحیدی است.
▫️جاهلیت نوع سوم در نگاه او، جاهلیت راهبانه است. طرد و خوارداشتِ دنیا و بُعد جسمانی آدمی و کناره‌گیری از لذات و نیازهای جسمانی که به باور او در رهبانیت مسیحی، بودائیسم، تصوف و... مشهود است، سرشت این نوع جاهلیت است. به باور مودودی، این نوع جاهلیت راهبانه پیامدهای ناخجسته‌ای دارد از جمله: ١) منزوی کردن افراد صالح از امور دنیا و نتیجتاً سیطره‌ی افراد شریر بر مقدرات جهان. ٢) ایجاد نوعی انفعال، پذیرش و شکیبایی نادرست و روحیه‌ی نومیدی در برابر ستمگران و غارت‌گران. ٣) گرایش به پاره‌ای انحرافات به دلیل سرکوب فطرت انسانی، از جمله باور به ایده‌ی کفّاره که به اتکای آن تن به هر گناهی بتوان داد و یا خلق ایده‌ی عشق مجازی که هم کامجویی نفسانی را به دنبال داشته باشد و هم تمنای قداست را سیراب کند و...
▫️مودودی جهان‌نگری اسلامی را در برابر این سه نوع جاهلیت قرار می‌دهد. جهان‌نگری‌ای که در آن هستی غایت‌مند است و همه چیز بر اساس حکمت الهی پیش می‌رود، آدمی در برابر فرمان خداوند مسؤول است و تنها از طریق وحی می‌تواند راهیاب شود، زندگی دنیوی پایان کار نیست و صِرفاً دارالامتحان است.
▫️ادامه مقاله:
https://goo.gl/4FNGP4
#دین_و_دعوت
#ابوالأعلی_مودودی
@islahweb
https://goo.gl/zwULVB
♦️مخالفت با ابوالاعلی مودودی؛ دلایل و عوامل
✍️ نویسندە: صدیق قطبی
* با مروری بر کتابِ «نقدی بر اندیشه‌ی دینی سید ابوالاعلی مودودی» نوشته‌ی عبدالعزیز نُعمانی
ابوالاعلی مودودی گر چه مدتی در حوزه‌های دینی درس آموخته بود، اما هر چه بود از طیف و تبار حوزویان به شمار نمی‌آمد و در شکل و شمایل عالمان دین پا به عرصه‌ی فعالیت نگذاشت. مودودی با نبوغ ویژه‌ای که داشت، علاوه بر فعالیت‌های سیاسی و حضور در ابعاد مختلف زندگی اجتماعی، تقریباً در اکثر مجالات دینی اظهار نظر کرد و تألیفات فراوان و متنوعی بر جای نهاد.
به‌رغم آنکه ابوالاعلی مودودی در اغلب نظرات و دیدگاه‌های دینی‌اش از چهارچوب‌های سنّتی خارج نشد و در ارتباط با فضای دنیای متجدد و فلسفه‌های غرب و مدرن، پذیرا و گشوده نبود، اما به‌سبب پاره‌ای نواندیشی‌ها و تفکرات مستقل و نیز نگاه نقد‌گونه‌ای که به تاریخ و میراث سلف داشت مورد مخالفت شدید و هجمه‌های بعضاً غضب‌آلود و طردآمیز روحانیون و مجموعه‌های سنتی دینی شبه‌قاره‌ی هند قرار گرفت. منتقدان او عموماً منتسب به جریان دیوبندیه و برآمده از دارالعلوم‌های دینی بودند.
اینکه فردی که از مجامع رسمی دینی و حوزه‌های علمیه نیست، وارد حوزه‌های مختلف اعتقادی و فقهی شود و بعضاً آرای ناهمسو با قاطبه‌ی متفکران سنّتی عرضه دارد و در تحلیل تاریخ اسلام نسبت به عصر صحابه و نیز ادوار بعدی، نگاهی انتقادی داشته باشد، برای مراجع رسمی دینی منطقه پذیرفتنی نبود. سرّ این مخالفت‌ها و جبهه‌گیری‌ها را می‌توان در این سخنان محمد شفیع عثمانی، مفتی وقت پاکستان، مشاهده کرد: https://goo.gl/7VRKRn
#تاریخ
#ابوالأعلی_مودودی
@islahweb
https://goo.gl/QvqQ8f
✍️ نویسندە: صدیق قطبی
* با مروری بر کتابِ «نقدی بر اندیشه‌ی دینی سید ابوالاعلی مودودی» نوشته‌ی عبدالعزیز نُعمانی
ابوالاعلی مودودی گر چه مدتی در حوزه‌های دینی درس آموخته بود، اما هر چه بود از طیف و تبار حوزویان به شمار نمی‌آمد و در شکل و شمایل عالمان دین پا به عرصه‌ی فعالیت نگذاشت. مودودی با نبوغ ویژه‌ای که داشت، علاوه بر فعالیت‌های سیاسی و حضور در ابعاد مختلف زندگی اجتماعی، تقریباً در اکثر مجالات دینی اظهار نظر کرد و تألیفات فراوان و متنوعی بر جای نهاد.
به‌رغم آنکه ابوالاعلی مودودی در اغلب نظرات و دیدگاه‌های دینی‌اش از چهارچوب‌های سنّتی خارج نشد و در ارتباط با فضای دنیای متجدد و فلسفه‌های غرب و مدرن، پذیرا و گشوده نبود، اما به‌سبب پاره‌ای نواندیشی‌ها و تفکرات مستقل و نیز نگاه نقد‌گونه‌ای که به تاریخ و میراث سلف داشت مورد مخالفت شدید و هجمه‌های بعضاً غضب‌آلود و طردآمیز روحانیون و مجموعه‌های سنتی دینی شبه‌قاره‌ی هند قرار گرفت. منتقدان او عموماً منتسب به جریان دیوبندیه و برآمده از دارالعلوم‌های دینی بودند.
اینکه فردی که از مجامع رسمی دینی و حوزه‌های علمیه نیست، وارد حوزه‌های مختلف اعتقادی و فقهی شود و بعضاً آرای ناهمسو با قاطبه‌ی متفکران سنّتی عرضه دارد و در تحلیل تاریخ اسلام نسبت به عصر صحابه و نیز ادوار بعدی، نگاهی انتقادی داشته باشد، برای مراجع رسمی دینی منطقه پذیرفتنی نبود. سرّ این مخالفت‌ها و جبهه‌گیری‌ها را می‌توان در این سخنان محمد شفیع عثمانی، مفتی وقت پاکستان، مشاهده کرد: https://goo.gl/7VRKRn
#تاریخ
#ابوالأعلی_مودودی
@islahweb
https://goo.gl/QvqQ8f
💢خاطره‌ی دیدار با مولانا نظرمحمد دیدگاه
✍️دکتر جهاندار امینی
سال ١٣٩٤ بود که با مجله‌ی «اندیشه اصلاح» همکاری می‌کردم و آن زمان دبیر سرویس «گلگشت و تماشا» بودم و از طرف سردبیری برای بررسی و پیگیری پرونده‌ی «ابوالاعلی مودودی» در شماره شش مجله و انجام برخی مصاحبه‌ها با شخصیت‌ها و طلّاب ایرانی تحصیل‌کرده آن زمان در پاکستان که با مودودی دیدارهایی داشته و یا در جلسات درس وی شرکت کرده بودند راهی استان سیستان و بلوچستان شدم؛
🔗 ادامه‌ی جستار
#اهل_سنت_ایران #مشاهیر #مولوی_دیدگاه #اندیشه_اصلاح #ابوالاعلی_مودودی
🌐 www.islahweb.org
🆔 @islahweb
✍️دکتر جهاندار امینی
سال ١٣٩٤ بود که با مجله‌ی «اندیشه اصلاح» همکاری می‌کردم و آن زمان دبیر سرویس «گلگشت و تماشا» بودم و از طرف سردبیری برای بررسی و پیگیری پرونده‌ی «ابوالاعلی مودودی» در شماره شش مجله و انجام برخی مصاحبه‌ها با شخصیت‌ها و طلّاب ایرانی تحصیل‌کرده آن زمان در پاکستان که با مودودی دیدارهایی داشته و یا در جلسات درس وی شرکت کرده بودند راهی استان سیستان و بلوچستان شدم؛
🔗 ادامه‌ی جستار
#اهل_سنت_ایران #مشاهیر #مولوی_دیدگاه #اندیشه_اصلاح #ابوالاعلی_مودودی
🌐 www.islahweb.org
🆔 @islahweb