Forwarded from Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر (Mahdi kazemi zamharir)
✔️ چرا شریعتی به کار ما نمی آید؟
🔹1- شریعتی به کار ما نمی آید چون حامل یک ساده انگاری روشنفکرانه عظیمی است که سالهاست دست و پای ما را بسته است.این ساده انگاری ریشه در برداشت ابزاری از جهان جدید و قدیم، و اعتماد به نفس نامعقول از توانایی ما دارد. این گمان که می توان با بهره گیری از عقلانیت انتقادی مدرن، گذشته را همچون ماده ای برای ساختن عصری جدید بکار گرفت. اما، تجربه نشان می دهد که گذشته ماده ای خام برای برساختن آرزوهای و تحقق ایدههای ما نیست.
🔹2- اگرچه بازسازی گذشته در افق حال ما را در پیوند میان دیروز وامروز تا حدی کامیاب می کند، اما همزمان دو محدودیت اساسی را بر ما تحمیل می نماید.از یک سو، گذشته ساختار خود را بر اندیشه ما مسلط می سازد و ما را گرفتار مسائل و پرسشهایی می کند، که گرچه در افق گذشته جذاب و پرطنین بودند، اما ما دیگر چندان دلبستگی به آنها نداریم. از سوی دیگر، افق آینده در پرتو آمیزش با گذشته تاریک و مبهم می گردد. بیش از آنکه ما چشم به آینده داشته باشیم، گرفتار چالش با نیرویی هستیم که همبسته با ما اما دلبسته به ایستایی و ماندگاری در افق دیرین است.
🔹3- تجربه اندیشه شریعتی نه امری دلخواسته بلکه بخشی از سرنوشت تاریخی ما برای گذار از گذشته بود.اما، بازسازی مجدد آن در عصر جدید تقدیر تاریخی ما نیست. ما با گذار از همه تفکراتی که سعی در اتصال گذشته با حال را دارند، ضرورت چنین بازسازی و سودمندی آن را به پرسش می کشیم. امروز نیازمند افقی از تجربه فکری هستیم که بنیاد آن بر حال و افقش روی به آینده باشد. چنین اندیشه ناچارا" طور دیگر از مواجه با زندگی و میراث گذشته را می طلبد، که بیگانه با تجربه معاصر و در ستیزش با تغییر و پویایی نباشد.بازسازی شریعتی تنها تلاشی ناکام برای احیاء تفکری است که ما را در یک هویت گرایی گذشته گرایانه و خیال اندیش محبوس می کند.
✍️بعد ازالتحریر
🔹4- خوشبختانه یا متاسفانه نه تنها تجربه سالهای گذشته مانعی برای احیاء شریعتی است، بلکه بنیاد جامعه شناختی ظهور چنان نگرشی به حیات اجتماعی نیز تا حدودی زوال پیدا کرده است. برای احیاء ایده عدالت و خلق همبستگی در میان تودهها به تفکری غیراسطوره ای و واقعی درباره مسائل جامعه بیشتر نیاز است تا به زبان سمبلیک و اسطوره گرایانه شریعتی.
@kazemizamharir
🔹1- شریعتی به کار ما نمی آید چون حامل یک ساده انگاری روشنفکرانه عظیمی است که سالهاست دست و پای ما را بسته است.این ساده انگاری ریشه در برداشت ابزاری از جهان جدید و قدیم، و اعتماد به نفس نامعقول از توانایی ما دارد. این گمان که می توان با بهره گیری از عقلانیت انتقادی مدرن، گذشته را همچون ماده ای برای ساختن عصری جدید بکار گرفت. اما، تجربه نشان می دهد که گذشته ماده ای خام برای برساختن آرزوهای و تحقق ایدههای ما نیست.
🔹2- اگرچه بازسازی گذشته در افق حال ما را در پیوند میان دیروز وامروز تا حدی کامیاب می کند، اما همزمان دو محدودیت اساسی را بر ما تحمیل می نماید.از یک سو، گذشته ساختار خود را بر اندیشه ما مسلط می سازد و ما را گرفتار مسائل و پرسشهایی می کند، که گرچه در افق گذشته جذاب و پرطنین بودند، اما ما دیگر چندان دلبستگی به آنها نداریم. از سوی دیگر، افق آینده در پرتو آمیزش با گذشته تاریک و مبهم می گردد. بیش از آنکه ما چشم به آینده داشته باشیم، گرفتار چالش با نیرویی هستیم که همبسته با ما اما دلبسته به ایستایی و ماندگاری در افق دیرین است.
🔹3- تجربه اندیشه شریعتی نه امری دلخواسته بلکه بخشی از سرنوشت تاریخی ما برای گذار از گذشته بود.اما، بازسازی مجدد آن در عصر جدید تقدیر تاریخی ما نیست. ما با گذار از همه تفکراتی که سعی در اتصال گذشته با حال را دارند، ضرورت چنین بازسازی و سودمندی آن را به پرسش می کشیم. امروز نیازمند افقی از تجربه فکری هستیم که بنیاد آن بر حال و افقش روی به آینده باشد. چنین اندیشه ناچارا" طور دیگر از مواجه با زندگی و میراث گذشته را می طلبد، که بیگانه با تجربه معاصر و در ستیزش با تغییر و پویایی نباشد.بازسازی شریعتی تنها تلاشی ناکام برای احیاء تفکری است که ما را در یک هویت گرایی گذشته گرایانه و خیال اندیش محبوس می کند.
✍️بعد ازالتحریر
🔹4- خوشبختانه یا متاسفانه نه تنها تجربه سالهای گذشته مانعی برای احیاء شریعتی است، بلکه بنیاد جامعه شناختی ظهور چنان نگرشی به حیات اجتماعی نیز تا حدودی زوال پیدا کرده است. برای احیاء ایده عدالت و خلق همبستگی در میان تودهها به تفکری غیراسطوره ای و واقعی درباره مسائل جامعه بیشتر نیاز است تا به زبان سمبلیک و اسطوره گرایانه شریعتی.
@kazemizamharir
Forwarded from مصطفی ملکیان
✔️شریعتی بیش از هر چیز سخنران بود
✔️ هر وقت به ایشان فکر میکنم یاد گفته شکسپیر میافتم که «هیاهو بر سر هیچ.»
✍مصطفی ملکیان
🔹 شریعتی، بیش از هر چیز سخنران بود. منظورم این است که با احساسات، هیجانات و عواطف مخاطبان بازی میکرد. ولی روشنفکران بعد از انقلاب، بیشتر معلم و مدرساند. در سخنرانیهایشان هم درس میدهند. شما وقتی به سخنرانی دکتر علی شریعتی گوش میکنید، خیلی احساسات و عواطف و هیجانات دارید، غلیان پیدا میکنید. میگویید حق با اوست، آفرین و هورا... اما وقتی سخنرانیاش تمام شد، اگر کسی از شما بپرسد که عصاره سخنرانی دکتر شریعتی چه بود، آن گاه میبینید مثل ماهی که از چنگتان میگریزد، چیزی در مشت ندارید.
🔹نمیتوانید مثلا بگوید سخنرانی یک مقدمه داشت، سه تا ذیالمقدمه داشت، یک مدعا و دو تا دلیل داشت. چون خطیب بود. از خطه خراسان بود و در آن خطه سخنرانان قهار داشتیم، مثل فخرالدین حجازی. «هیاهو بر سر هیچ». خدا رحمتاش کند اما هر وقت به ایشان فکر میکنم یاد گفته شکسپیر میافتم که «هیاهو بر سر هیچ.» شریعتی خطیب بود و منظورم همان خطابه صناعات خمس ارسطویی است. یعنی با هیجانات، احساسات و عواطف سر و کار داشت.
🔹اما وقتی پای صحبت روشنفکران پس از انقلاب مینشیند [مینشینید]، احساسات، عواطف و هیجان شما در کار نیست و دایم باید فکر کنید که استدلالش چه بود. [...] این که گفتم مذمت نیستند، معنایش این است که اینها معلماند. یعنی با ذهن مخاطب کار دارند، استدلال میکنند، مدعا پیش میکشند، ادله مخالفان را نقد میکنند و دلیل خودشان را میخواهند تقویت کنند. شما آیا از دکتر شریعتی سخنرانی سراغ دارید که بگوید من در این سخنرانی دو مدعا دارم؟ مدعای اول را یک دلیل تایید میکند و مدعای دوم را سه دلیل. در تمام سخنرانی شریعتی یک مورد نمیتوانید بیابید که این گونه باشد.
🌾 بخشی از گفتگوی علی زمانیان با مصطفی ملکیان
@kherade_montaghed
بحث و بررسی ها در این باب:
@naghdmalekian
🔻
@mostafamalekian
✔️ هر وقت به ایشان فکر میکنم یاد گفته شکسپیر میافتم که «هیاهو بر سر هیچ.»
✍مصطفی ملکیان
🔹 شریعتی، بیش از هر چیز سخنران بود. منظورم این است که با احساسات، هیجانات و عواطف مخاطبان بازی میکرد. ولی روشنفکران بعد از انقلاب، بیشتر معلم و مدرساند. در سخنرانیهایشان هم درس میدهند. شما وقتی به سخنرانی دکتر علی شریعتی گوش میکنید، خیلی احساسات و عواطف و هیجانات دارید، غلیان پیدا میکنید. میگویید حق با اوست، آفرین و هورا... اما وقتی سخنرانیاش تمام شد، اگر کسی از شما بپرسد که عصاره سخنرانی دکتر شریعتی چه بود، آن گاه میبینید مثل ماهی که از چنگتان میگریزد، چیزی در مشت ندارید.
🔹نمیتوانید مثلا بگوید سخنرانی یک مقدمه داشت، سه تا ذیالمقدمه داشت، یک مدعا و دو تا دلیل داشت. چون خطیب بود. از خطه خراسان بود و در آن خطه سخنرانان قهار داشتیم، مثل فخرالدین حجازی. «هیاهو بر سر هیچ». خدا رحمتاش کند اما هر وقت به ایشان فکر میکنم یاد گفته شکسپیر میافتم که «هیاهو بر سر هیچ.» شریعتی خطیب بود و منظورم همان خطابه صناعات خمس ارسطویی است. یعنی با هیجانات، احساسات و عواطف سر و کار داشت.
🔹اما وقتی پای صحبت روشنفکران پس از انقلاب مینشیند [مینشینید]، احساسات، عواطف و هیجان شما در کار نیست و دایم باید فکر کنید که استدلالش چه بود. [...] این که گفتم مذمت نیستند، معنایش این است که اینها معلماند. یعنی با ذهن مخاطب کار دارند، استدلال میکنند، مدعا پیش میکشند، ادله مخالفان را نقد میکنند و دلیل خودشان را میخواهند تقویت کنند. شما آیا از دکتر شریعتی سخنرانی سراغ دارید که بگوید من در این سخنرانی دو مدعا دارم؟ مدعای اول را یک دلیل تایید میکند و مدعای دوم را سه دلیل. در تمام سخنرانی شریعتی یک مورد نمیتوانید بیابید که این گونه باشد.
🌾 بخشی از گفتگوی علی زمانیان با مصطفی ملکیان
@kherade_montaghed
بحث و بررسی ها در این باب:
@naghdmalekian
🔻
@mostafamalekian
Forwarded from اتچ بات
🔻پادکست “کتاب فلسفه سیاست در جهان معاصر": بخش هفتم
عنوان فصل پنجم کتاب فلسفه سیاسی در جهان معاصر "فرضیه قرارداد " است و نویسنده به بررسی رابطه میان "آزادی " و " عدالت" با توجه به مفهوم "قرارداد اجتماعی " می پردازد.
از نظر نویسنده فهم ضرورت پیگیری برابری و عدالت در جامعه دموکراتیک نیازمند نشان دادن ماهیت دولت دموکراتیک و پیوند آن با مساوات و برابری شهروندان است.
نویسنده با بررسی این ایده سعی دارد مقدمه ای برای فهم اهمیت فلسفه سیاسی جان رالز فراهم کند، که در فصل بعدی یعنی "برابری یا انصاف " به آن می پردازد.
♾ادامه دارد.
#فلسفه_سیاست_در_جهان_معاصر
#کریستیان_دلاکامپانی
#مهدی_کاظمی_زمهریر
@kazemizamharir
عنوان فصل پنجم کتاب فلسفه سیاسی در جهان معاصر "فرضیه قرارداد " است و نویسنده به بررسی رابطه میان "آزادی " و " عدالت" با توجه به مفهوم "قرارداد اجتماعی " می پردازد.
از نظر نویسنده فهم ضرورت پیگیری برابری و عدالت در جامعه دموکراتیک نیازمند نشان دادن ماهیت دولت دموکراتیک و پیوند آن با مساوات و برابری شهروندان است.
نویسنده با بررسی این ایده سعی دارد مقدمه ای برای فهم اهمیت فلسفه سیاسی جان رالز فراهم کند، که در فصل بعدی یعنی "برابری یا انصاف " به آن می پردازد.
♾ادامه دارد.
#فلسفه_سیاست_در_جهان_معاصر
#کریستیان_دلاکامپانی
#مهدی_کاظمی_زمهریر
@kazemizamharir
Telegram
attach 📎
هم شرقی و هم غربی در خدمت «ایران»
1. ایده استقلال از مولفه های اصلی سازنده فرهنگ سیاسی در ایران معاصر است. این ایده نه برساخته محافظه کاران بلکه برآمده از ادراک روشنفکران عصر قاجار می باشد.آنها به درستی به این نکته پی برده بودند که ساخت یک هویت جمعی مشترک که بتواند در مقابل دست اندازی قدرت های خارجی مقاومت نماید، بدون رجوع به ناسیونالیسم ممکن نیست. ایده ناسیونالیسم در عصر مصدق به ظهور سیاست "موازنه منفی" انجامید. در این رویکرد، سیاست خارجی شکلی عدمی داشت و بیشتر به عدم وابستگی کشور به قدرت های خارجی تاکید می کرد؛ سیاست "نه شرقی و نه غربی" در دوران معاصر بازنمودی از همین رویکرد بود.
2. اما، در دوران معاصر امکان گزینش سیاست انزواجویانه فراهم نیست. قرار گرفتن توسعه اقتصادی در قلب سیاست گذاری های ملی و جهانی شدن بسیاری از روندهای ملی، ناچارا" ملت ها را به ارتباطات بیشتر با هم ملزم کرده است. سیاست درست نه تاکید صرف بر توان ملی، بلکه پیوند دادن متعادل آن با روندهای جهانی و بهره گیری از منابع معنوی و مادی موجود در مناطق تمدنی متمایز است.
3. آنچه در این سطور گفته شد، ظاهرا" معقول و بدیهی به نظر می رسد.اما، این پرسش را پیش می کشد که پس چرا بعضی حکومت ها در انتخاب این شیوه تعامل با جهان در می مانند. به گمانم، این پرسشی است، که تنها با نظرکردن به شرایط امکان پدیدار شدن دولت های ملی قابل پاسخ است .
@kazemizamharir
1. ایده استقلال از مولفه های اصلی سازنده فرهنگ سیاسی در ایران معاصر است. این ایده نه برساخته محافظه کاران بلکه برآمده از ادراک روشنفکران عصر قاجار می باشد.آنها به درستی به این نکته پی برده بودند که ساخت یک هویت جمعی مشترک که بتواند در مقابل دست اندازی قدرت های خارجی مقاومت نماید، بدون رجوع به ناسیونالیسم ممکن نیست. ایده ناسیونالیسم در عصر مصدق به ظهور سیاست "موازنه منفی" انجامید. در این رویکرد، سیاست خارجی شکلی عدمی داشت و بیشتر به عدم وابستگی کشور به قدرت های خارجی تاکید می کرد؛ سیاست "نه شرقی و نه غربی" در دوران معاصر بازنمودی از همین رویکرد بود.
2. اما، در دوران معاصر امکان گزینش سیاست انزواجویانه فراهم نیست. قرار گرفتن توسعه اقتصادی در قلب سیاست گذاری های ملی و جهانی شدن بسیاری از روندهای ملی، ناچارا" ملت ها را به ارتباطات بیشتر با هم ملزم کرده است. سیاست درست نه تاکید صرف بر توان ملی، بلکه پیوند دادن متعادل آن با روندهای جهانی و بهره گیری از منابع معنوی و مادی موجود در مناطق تمدنی متمایز است.
3. آنچه در این سطور گفته شد، ظاهرا" معقول و بدیهی به نظر می رسد.اما، این پرسش را پیش می کشد که پس چرا بعضی حکومت ها در انتخاب این شیوه تعامل با جهان در می مانند. به گمانم، این پرسشی است، که تنها با نظرکردن به شرایط امکان پدیدار شدن دولت های ملی قابل پاسخ است .
@kazemizamharir
Forwarded from سیاسیون ایران| siasiuniran@
4_5773858865409951750.pdf
11.2 MB
🔻متن کامل قرارداد برنامه جامع همکاری های 25 ساله ایران و چین
🔸ویرایش نهایی/18صفحه
#سیاسیون_ایران
🆘 @siasiuniran
🆘 @siasiuniran_News
🆘 @siasiuniran_Bot
🆘 @siasiuniran_gap
🔸ویرایش نهایی/18صفحه
#سیاسیون_ایران
🆘 @siasiuniran
🆘 @siasiuniran_News
🆘 @siasiuniran_Bot
🆘 @siasiuniran_gap
Forwarded from امیر تاکی
بحران مرگ فراگیر.pdf
10.5 MB
🔰شماره چهارم ویژه نامه پرسش روزنامه اصفهان زیبا
✅با موضوع: "بحران مرگ فراگیر"
زندگی بشر در میان بحران های جهانی
🔷با نوشتارها و گفتارهایی از:
مقصود فراستخواه، سعید مدنی، حسین دباغ، ناصر مهدوی، سیدعلی میرموسوی، بابک عباسی، مهدی کاظمی زمهریر، قاسم کاکایی، مرتضی کاظمی، علی نیکجو، مرضیه مرتاضی لنگرودی، شهریار دبیرزاده، سعید خضر، امیر تاکی
✅با موضوع: "بحران مرگ فراگیر"
زندگی بشر در میان بحران های جهانی
🔷با نوشتارها و گفتارهایی از:
مقصود فراستخواه، سعید مدنی، حسین دباغ، ناصر مهدوی، سیدعلی میرموسوی، بابک عباسی، مهدی کاظمی زمهریر، قاسم کاکایی، مرتضی کاظمی، علی نیکجو، مرضیه مرتاضی لنگرودی، شهریار دبیرزاده، سعید خضر، امیر تاکی
Forwarded from اتچ بات
🔻پادکست “کتاب فلسفه سیاست در جهان معاصر": بخش هشتم
عنوان فصل ششم کتاب فلسفه سیاسی در جهان معاصر "برابری یا انصاف؟ " است و نویسنده سعی دارد به مساله عدالت و دو روایت از آن یعنی روایت مارکسیستی و لیبرالی بپردازد.
نویسنده در ابتداء نظریه عدالت به مثابه مساوات را که متاثر از اندیشه مارکس است، مورد بررسی قرار می دهد. سپس به بررسی نظریه عدالت جان رالز می پردازد. نظریه عدالت جان رالز قصد دارد به جای تاکید بر مساوات بر انصاف تاکید کند.
عدالت به مثابه انصاف رویکردی ترمیمی و تصحیحی به عدالت است.
در این پادکست همچنین، به برداشت ارسطو از عدالت و محدودیت های نظریه عدالت جان رالز خواهیم پرداخت.
♾ادامه دارد.
#فلسفه_سیاست_در_جهان_معاصر
#کریستیان_دلاکامپانی
#مهدی_کاظمی_زمهریر
@kazemizamharir
عنوان فصل ششم کتاب فلسفه سیاسی در جهان معاصر "برابری یا انصاف؟ " است و نویسنده سعی دارد به مساله عدالت و دو روایت از آن یعنی روایت مارکسیستی و لیبرالی بپردازد.
نویسنده در ابتداء نظریه عدالت به مثابه مساوات را که متاثر از اندیشه مارکس است، مورد بررسی قرار می دهد. سپس به بررسی نظریه عدالت جان رالز می پردازد. نظریه عدالت جان رالز قصد دارد به جای تاکید بر مساوات بر انصاف تاکید کند.
عدالت به مثابه انصاف رویکردی ترمیمی و تصحیحی به عدالت است.
در این پادکست همچنین، به برداشت ارسطو از عدالت و محدودیت های نظریه عدالت جان رالز خواهیم پرداخت.
♾ادامه دارد.
#فلسفه_سیاست_در_جهان_معاصر
#کریستیان_دلاکامپانی
#مهدی_کاظمی_زمهریر
@kazemizamharir
Telegram
attach 📎
Forwarded from DinOnline دینآنلاین
🔻کرونا و تجدیدنظر در ارزشها و شیوههای زندگی
✍مهدی کاظمی زمهریر
۴ مرداد ۱۳۹۹
✔️یکی از پرسشهایی که در مواجه با کرونا پیش روی ماست، بررسی تاثیرات بادوام این بیماری همه گیر بر شئون مختلف زندگی بشر است. در پاسخ به این پرسش شاهد روایتهای اغراق آمیز از تاثیرات کرونا بر آینده بشر هستیم. اما، به گمان نگارنده این سطور باید با دیدی واقع بینانه به تاثیرات این بیماری پرداخت. در این مقاله، نویسنده سعی کرده است، به تاثیرات کرونا بر رشد “فردگرایی” و ” جمع گرایی ” در جوامع معاصر در سطوح مختلف فردی و اجتماعی بپردازد. با بررسی تجربه زیسته شده در بازه زمانی اپیدمی مشخص میشود، کرونا در بعضی حوزهها به رشد فردگرایی و انزواجویی کمک میکند؛ در عین حال در بعضی حوزههای دیگر میتواند به تقویت نهادها، فرهنگ جمعی و روحیه همکاری میان شهروندان و ملتها بیانجامد. در نتیجه، کرونا بیش از آنکه باعث تغییر جهت یکسویه زندگی ما به سوی فردگرایی یا جمع گرایی باشد، بیشتر به متوازن سازی سبک زندگی انسان معاصر در میانه فردگرایی و جمع گرایی کمک خواهد کرد.
📎 پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دینآنلاین
🆔 @dinonline
✍مهدی کاظمی زمهریر
۴ مرداد ۱۳۹۹
✔️یکی از پرسشهایی که در مواجه با کرونا پیش روی ماست، بررسی تاثیرات بادوام این بیماری همه گیر بر شئون مختلف زندگی بشر است. در پاسخ به این پرسش شاهد روایتهای اغراق آمیز از تاثیرات کرونا بر آینده بشر هستیم. اما، به گمان نگارنده این سطور باید با دیدی واقع بینانه به تاثیرات این بیماری پرداخت. در این مقاله، نویسنده سعی کرده است، به تاثیرات کرونا بر رشد “فردگرایی” و ” جمع گرایی ” در جوامع معاصر در سطوح مختلف فردی و اجتماعی بپردازد. با بررسی تجربه زیسته شده در بازه زمانی اپیدمی مشخص میشود، کرونا در بعضی حوزهها به رشد فردگرایی و انزواجویی کمک میکند؛ در عین حال در بعضی حوزههای دیگر میتواند به تقویت نهادها، فرهنگ جمعی و روحیه همکاری میان شهروندان و ملتها بیانجامد. در نتیجه، کرونا بیش از آنکه باعث تغییر جهت یکسویه زندگی ما به سوی فردگرایی یا جمع گرایی باشد، بیشتر به متوازن سازی سبک زندگی انسان معاصر در میانه فردگرایی و جمع گرایی کمک خواهد کرد.
📎 پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دینآنلاین
🆔 @dinonline
دینآنلاین
کرونا و تجدیدنظر در ارزشها و شیوههای زندگی | دینآنلاین
یکی از پرسشهایی که در مواجه با کرونا پیش روی ماست، بررسی تاثیرات بادوام این بیماری همه گیر بر شئون مختلف زندگی بشر است. در پاسخ به این پرسش شاهد روایتهای اغراق آمیز از تاثیرات کرونا بر آینده بشر هستیم. اما، به گمان نگارنده این سطور باید با دیدی واقع بینانه…
Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر pinned «✔️ اهداف استراتژیک #آمریکا علیه #ایران 🔹1- امروز #ترامپ و دولت آمریکا " #سپاه_پاسداران_انقلاب_اسلامی #IRGC" را در لیست سازمان های #تروریستی قرار داد. سوالی که پیش می آید، اینست که این اقدامات ستیزه جویانه آمریکا علیه ایران در بستر کدام هدف استراتژیک…»
Forwarded from بیایید ketabestaneman@
اسلام_و_مبانی_حکومت_از_علی_عبدالرزاق.pdf
18.7 MB
اسلام و مبانی حکومت
نوشته : علی عبدالرزاق
ترجمه : محترم رحمانی و محمدتقی محمدی
با مقدمه و نقد مفصل محمد عماره
نوشته : علی عبدالرزاق
ترجمه : محترم رحمانی و محمدتقی محمدی
با مقدمه و نقد مفصل محمد عماره
Forwarded from بیایید ketabestaneman@
جامعه_شناسی_روشنفکری_دینی_در_ایران_از_عباس_کاظمی.pdf
13.3 MB
جامعهشناسی روشنفکری دینی در ایران
نوشته : عباس کاظمی
نوشته : عباس کاظمی
Forwarded from Mahdi Kazemi | مهدی کاظمی زمهریر (Mahdi kazemi zamharir)
🔰معنای حکومت "جمهوری"
🔹من آن حکومت را حکومت جمهوری می نامم که تحت سیطره قانون اداره می شود، شکل حکومت هر چه باشد تفاوتی نمی کند؛ زیرا در چنین حکومتی فقط نفع عمومی حاکم است و این نفع بر هر نفع دیگری مقدم است.
🔹این آشکارا خلاف قانون طبیعت است که گروه بسیار کوچکی از آدم ها تا سرحد اشباع از همه امکانات زندگی برخوردار باشند ،حال آنکه اکثریت به اتفاق مردم از ضروری ترین وسایل ادامه زندگی محروم اند.
✔روسو، قرار داد اجتماعی
🆔 @kazemizamharir
🔹من آن حکومت را حکومت جمهوری می نامم که تحت سیطره قانون اداره می شود، شکل حکومت هر چه باشد تفاوتی نمی کند؛ زیرا در چنین حکومتی فقط نفع عمومی حاکم است و این نفع بر هر نفع دیگری مقدم است.
🔹این آشکارا خلاف قانون طبیعت است که گروه بسیار کوچکی از آدم ها تا سرحد اشباع از همه امکانات زندگی برخوردار باشند ،حال آنکه اکثریت به اتفاق مردم از ضروری ترین وسایل ادامه زندگی محروم اند.
✔روسو، قرار داد اجتماعی
🆔 @kazemizamharir
Forwarded from مباحث ایرانشناسی
تکوین زبان فارسی.pdf
25.6 MB
علی اشرف صادقی،تکوین زبان فارسی،دانشگاه آزاد ایران،۱۳۵۷
دانشگاه آزاد ایران منحل شده و ناشر در حال حاضر فعال نیست
@IssuesofIranology
دانشگاه آزاد ایران منحل شده و ناشر در حال حاضر فعال نیست
@IssuesofIranology
Social Sciences Research Methods.part1.pdf
1.3 MB
روش تحقیق در علوم اجتماعی
دکتر مهدی کاظمی زمهریر
دانشکده علوم سیاسی دانشگاه مفید
ترم تحصیلی 1_00_99
@kazemizamharir
دکتر مهدی کاظمی زمهریر
دانشکده علوم سیاسی دانشگاه مفید
ترم تحصیلی 1_00_99
@kazemizamharir
🔻لینکهای مفید در زمینه تعریف "سنت " و " مدرنیته"
https://en.wikipedia.org/wiki/Tradition
https://jisr.ut.ac.ir/article_36562_7fb78b5c31606098c4c7127ec3d125c9.pdf
http://ensani.ir/file/download/article/20121212083737-9512-5.pdf
https://bit.ly/3iXhqe4
https://www.magiran.com/article/1904325
https://bit.ly/33PnZsI
https://www.youtube.com/watch?v=-VA2sb7jPTk
https://bit.ly/2RQO1Gx
https://bit.ly/2RW4s49
https://bit.ly/3cqqZj7
#اندیشه_اسلام_و_ایران
@kazemizamharir
https://en.wikipedia.org/wiki/Tradition
https://jisr.ut.ac.ir/article_36562_7fb78b5c31606098c4c7127ec3d125c9.pdf
http://ensani.ir/file/download/article/20121212083737-9512-5.pdf
https://bit.ly/3iXhqe4
https://www.magiran.com/article/1904325
https://bit.ly/33PnZsI
https://www.youtube.com/watch?v=-VA2sb7jPTk
https://bit.ly/2RQO1Gx
https://bit.ly/2RW4s49
https://bit.ly/3cqqZj7
#اندیشه_اسلام_و_ایران
@kazemizamharir
Wikipedia
Tradition
custom passed down through generations
😔به بهانه کوچ خسرو آواز ایران😔
امروز در جمعی صحبت از نخبگان بود. عزیزی که در دانشگاه شریف دکتری میخواند، از دانشجویان نخبه دانشگاه_شریف گفت.
اینکه دانشجویان کارشناسی شریف از چنان سطحی از هوش برخوردارند که معمولا در دو یا حتی سه رشته درس میخوانند و اکثرا برای تحصیل در مقطع دکتری به خارج میروند.
لحظه ای به ذهنم رفت که اگر در دستگاه حکمرانی نقشی داشتم حتما چند میلیارد دلار به دانشگاه های خارجی برجسته میدادم تا در قبال این پول،شعبه ای در ایران تاسیس کنند و بخش مهمی از این نخبگان را در کشور حفظ کنم.
اما از گفتن این پیشنهاد منصرف شدم،چون نه از چنین حکمرانی خبری هست، و نه دغدغه اش وجود دارد.
نتیجه این وضعیت اینست که تعداد زیادی از نخبگان ایرانی یا باید جلای وطن کنند یا در عسرت و سختی، زندگی در این شرایط را پذیرا گردند.شجریان راه دوم را انتخاب کرد.
خدایش بیامرزد🌼
@kazemizamharir
امروز در جمعی صحبت از نخبگان بود. عزیزی که در دانشگاه شریف دکتری میخواند، از دانشجویان نخبه دانشگاه_شریف گفت.
اینکه دانشجویان کارشناسی شریف از چنان سطحی از هوش برخوردارند که معمولا در دو یا حتی سه رشته درس میخوانند و اکثرا برای تحصیل در مقطع دکتری به خارج میروند.
لحظه ای به ذهنم رفت که اگر در دستگاه حکمرانی نقشی داشتم حتما چند میلیارد دلار به دانشگاه های خارجی برجسته میدادم تا در قبال این پول،شعبه ای در ایران تاسیس کنند و بخش مهمی از این نخبگان را در کشور حفظ کنم.
اما از گفتن این پیشنهاد منصرف شدم،چون نه از چنین حکمرانی خبری هست، و نه دغدغه اش وجود دارد.
نتیجه این وضعیت اینست که تعداد زیادی از نخبگان ایرانی یا باید جلای وطن کنند یا در عسرت و سختی، زندگی در این شرایط را پذیرا گردند.شجریان راه دوم را انتخاب کرد.
خدایش بیامرزد🌼
@kazemizamharir
part 2.pdf
449.9 KB
روش تحقیق در علوم اجتماعی
دکتر مهدی کاظمی زمهریر
دانشکده علوم سیاسی دانشگاه مفید
ترم تحصیلی 1_00_99
@kazemizamharir
دکتر مهدی کاظمی زمهریر
دانشکده علوم سیاسی دانشگاه مفید
ترم تحصیلی 1_00_99
@kazemizamharir
✔️تمایز تمدن (civilization) از تجدد (modernity)
هفته پیش فرصتی شد و یکی از میزگردها برنامه پرگار را با عنوان "در جستجوی تجدد در تاریخ ایران"مشاهده کردم. در این میزگرد، دکتر داریوش آشوری و دکترعباس میلانی، نظرات خود را درباره "امکان وجود جوانه های تجدد ایرانی" در عصر طلایی علم و فرهنگ ایرانی بیان کردند. عباس میلانی معتقد بود که میتوان از وجود تجدد ایرانی در گذشته سخن گفت.اما، داریوش آشوری تجدد یا مدرنیته را امری جدید و بی سابقه می دانست که قابل مقایسه با روندهای علمی و فرهنگی گذشته نیست.
به گمان من، دو نکته را در این زمینه باید در نظر داشت. اولا، میان تمدن و تجدد تمایز وجود دارد. ما همیشه صاحب شکلی از تمدن بوده ایم؛ در تجربه مدنی و فرهنگی ایرانیان میتوان از وجود تعداد زیادی فیلسوف،دانشمند و ادیب سخن گفت که این تجربه را غنا بخشیدند.اما،ماهیت درونی این تجربه قابل قیاس با تجربه غربی نیست. مدرنیته به مثابه درون مایه فکری و فرهنگی تمدن جدید از مختصاتی برخوردار است که در تمدن های پیشین موجود نبوده است. این نه ضرورتا به معنای نقص گذشته بلکه به معنای تمایز اساسی این دوران از دوران قدیم است. بنابراین،عباس میلانی در دفاع از تجدد ایرانی،دچار خلط مفهومی میان تمدن و تجدد شده است: ما تمدن داشتیم اما تجدد نه.
ثانیا، باید به این نکته نیز توجه کرد که آنچه در دوران جدید ذیل مفهوم تجدد در ایران تجربه شده است،امری جدید و تا حدی متمایز از تجربه مدرنیته در اروپاست. این تمایز نه مطلق بلکه نسبی است؛تجربه مدرن شدن در ایران در چارچوب منابع و ساختارهایی رخ داده که ایران را به مثابه یک کشور در سدههای اخیر برساخته است. بنابراین تجربه ایرانی مدرن شدن، به معنای اروپایی شدن تام نبوده و میتوان از مدرنیته ایرانی _ در دوران جدید ایران _سخن گفت.
✔️لینک برنامه پرگار: در جستجوی تجدد در تاریخ ایران
https://youtu.be/xtvt1AQ3WSc
@kazemizamharir
هفته پیش فرصتی شد و یکی از میزگردها برنامه پرگار را با عنوان "در جستجوی تجدد در تاریخ ایران"مشاهده کردم. در این میزگرد، دکتر داریوش آشوری و دکترعباس میلانی، نظرات خود را درباره "امکان وجود جوانه های تجدد ایرانی" در عصر طلایی علم و فرهنگ ایرانی بیان کردند. عباس میلانی معتقد بود که میتوان از وجود تجدد ایرانی در گذشته سخن گفت.اما، داریوش آشوری تجدد یا مدرنیته را امری جدید و بی سابقه می دانست که قابل مقایسه با روندهای علمی و فرهنگی گذشته نیست.
به گمان من، دو نکته را در این زمینه باید در نظر داشت. اولا، میان تمدن و تجدد تمایز وجود دارد. ما همیشه صاحب شکلی از تمدن بوده ایم؛ در تجربه مدنی و فرهنگی ایرانیان میتوان از وجود تعداد زیادی فیلسوف،دانشمند و ادیب سخن گفت که این تجربه را غنا بخشیدند.اما،ماهیت درونی این تجربه قابل قیاس با تجربه غربی نیست. مدرنیته به مثابه درون مایه فکری و فرهنگی تمدن جدید از مختصاتی برخوردار است که در تمدن های پیشین موجود نبوده است. این نه ضرورتا به معنای نقص گذشته بلکه به معنای تمایز اساسی این دوران از دوران قدیم است. بنابراین،عباس میلانی در دفاع از تجدد ایرانی،دچار خلط مفهومی میان تمدن و تجدد شده است: ما تمدن داشتیم اما تجدد نه.
ثانیا، باید به این نکته نیز توجه کرد که آنچه در دوران جدید ذیل مفهوم تجدد در ایران تجربه شده است،امری جدید و تا حدی متمایز از تجربه مدرنیته در اروپاست. این تمایز نه مطلق بلکه نسبی است؛تجربه مدرن شدن در ایران در چارچوب منابع و ساختارهایی رخ داده که ایران را به مثابه یک کشور در سدههای اخیر برساخته است. بنابراین تجربه ایرانی مدرن شدن، به معنای اروپایی شدن تام نبوده و میتوان از مدرنیته ایرانی _ در دوران جدید ایران _سخن گفت.
✔️لینک برنامه پرگار: در جستجوی تجدد در تاریخ ایران
https://youtu.be/xtvt1AQ3WSc
@kazemizamharir
YouTube
پرگار: در جستجوی تجدد در تاریخ ایران
حدود هزار سال پیش جوانه های تجدد ایرانی را در چهره هایی چون زکریای رازی، ابوریحان بیرونی و خیام و هم دوره هایشان نمی بینیم؟ ولی کجای دنیا با چند گل بهار آمده؟
برای دیدن منتخب برنامه های تلویزیون فارسی بی بی سی مشترک شويد: https://www.youtube.com/BBCPersian…
برای دیدن منتخب برنامه های تلویزیون فارسی بی بی سی مشترک شويد: https://www.youtube.com/BBCPersian…
Forwarded from سیاسیون ایران| siasiuniran@
خرافات به مثابه ایدئولوژی.pdf
2.1 MB
🔻خرافات به مثابه ایدئولوژی در سیاست ایرانیان
از مجلسی تا احمدی نژاد
نویسنده: علی رهنما
ترجمه: فـرهاد مهـدوی
پسورد فایل thelostchildhood381
#سیاسیون_ایران
🆘 @siasiuniran
🆘 @siasiuniran_News
🆘 @siasiuniran_Bot
🆘 @siasiuniran_gap
از مجلسی تا احمدی نژاد
نویسنده: علی رهنما
ترجمه: فـرهاد مهـدوی
پسورد فایل thelostchildhood381
#سیاسیون_ایران
🆘 @siasiuniran
🆘 @siasiuniran_News
🆘 @siasiuniran_Bot
🆘 @siasiuniran_gap