نامه سرگشاده مدیران ارشد سابق کشور به رئیسجمهور در اعتراض به قانون حجاب/ اجرای این قانون، شکاف حاکمیت-ملت را تشدید و گسست نسلی را تعمیق میکند
🔹️۶۴ تن از مدیران ارشد پیشین کشور در حوزههای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی، طی نامه سرگشادهای به رئیسجمهور پزشکیان، نسبت به عواقب و تبعات اجرای #قانون_حجاب در جامعه ایران، هشدار دادند.
بخشهایی از این نامه از این قرار است:
🔹️جناب آقای دکتر پزشکیان
🔹️ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران
🔹️باسلام و احترام
🔹️بعد از حوادث ناگوار و پرخسارت سال ۱۴۰۱ که عمدتا محصول سوءمدیریت دستگاههای مسئول بود، باز شاهد تصویب قانونی هستیم که مفاد و راهکارهای مندرج در آن موجب بروز نگرانیهای بسیار جدی درافکارعمومی و بین صاحبنظران و اقشار مختلف جامعه شده است.
🔹️به نظر میرسد اقلیتی که با ابزار نظارت استصوابی در انتخابات، وارد جایگاه مهم مجلس شدهاند، بدون درک درست از آن جایگاه و با افکار توهمی و غیر واقعبینانه با تصویب این قانون شرایط و بسترهای ایجاد تنش و بحران و نارضایتیهای گسترده را در جامعه فراهم خواهند کرد.
🔹️نمیتوان با تحکّم و آمریت، ملتی بزرگ و با فرهنگ را اسیر اراده گروهی خُرد بیتوجه به خِرد ساخت و انتظار داشت که نسل جوان، گروه گروه از دایره باورمندی و عمل به احکام دینی بیرون نروند.
🔹️ما به عنوان کسانی که طی چهار دهه گذشته در مدیریتهای ارشد موضوعات فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی حضور داشتهایم با صراحت اعلام میداریم در زمانهای که ملت بزرگ ایران بیش از پیش در برابر تحقیر کرامت و هویت دینی و انسانی خویش واکنش نشان میدهد، لجاجت بر اجرای قانون پر از اشکال حقوقی و قانون اساسی و اخلاقی و اجتماعی عفاف و حجاب، شکاف حاکمیت-ملت را تشدید و گسست نسلی را تعمیق خواهد کرد.
🔹️مسیر قانونی تجدید نظر در قانون عفاف و حجاب، مشخص است و می توان بدون انتقال تنازعات به بدنه جامعه و با پرهیز از رو در رو قرار دادن شهروندان در مقابل هم، موضوع را به سرعت با سازوکارهای قانونی و حاکمیتی حل و فصل کرد.
🔹️مسؤلان نهادها و دستگاههای حاکمیتی باید بیش از پیش باور کنند و به شدت نگران باشند که جامعۀ زیر بار انواع فشارها به ویژه فشارهای اقتصادی، آستانه تحمل پایینی دارد و بعید نیست که با این اقدامها خشم ناشی از تحقیر، فوران کرده و سطح تنش اجتماعی و سیاسی را به شدت بالا ببرد.
برخی امضاکنندگان:
🔹️سید عبدالواحد موسوی لاری، هدايت اله آقائی، علی اصغر احمدی، جمشید انصاری، غلامرضا انصاری، محمد ابراهيم انصاری، علی اكبر اولياء، سيد محمد رضا آيت اللهی، اشرف بروجردی، غلامحسين بلنديان، محمدرضا بهزاديان، محمدعلی پنجه فولادگران، نصرت اله تاجيک، اسماعيل تبادار، سيد صفدر حسينی، سيد محمودحسينی، احمد خرم، اسدالله درویشامیری ، اسماعیل دوستی، اسداله رازانی، علی اكبر رحمانی، جعفر رحمانزاده، سيدحسن رسولی، عبداله رمضان زاده، عبدالمحمد زاهدی، علی اصغر زبردست، محمود زمانی قمی، قربانعلی سعادت، مسعود سلطانی فر، محمد رضا صالحی، غلامرضا صحرائيان، علی صوفی، سيد حميد طهائی، علی قنبری، داوود كشاورزيان، سيدحميد كلانتری، محمدعلي كريمی، سيد مرتضی مبلغ، علی محقر، يحيی محمدزاده، فريبرز محموديان، سيف اله مرادی، محمدرضا مرواريد، فتح الله معين، محمدحسین مقيمی، محسن مهرعليزاده ، محمد هاشم مهيمنی، سيد محمود ميرلوحی ،محسن نریمان، علی اوسط هاشمی و... /امتداد
@kherad_Jensi
🔹️۶۴ تن از مدیران ارشد پیشین کشور در حوزههای فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی، طی نامه سرگشادهای به رئیسجمهور پزشکیان، نسبت به عواقب و تبعات اجرای #قانون_حجاب در جامعه ایران، هشدار دادند.
بخشهایی از این نامه از این قرار است:
🔹️جناب آقای دکتر پزشکیان
🔹️ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران
🔹️باسلام و احترام
🔹️بعد از حوادث ناگوار و پرخسارت سال ۱۴۰۱ که عمدتا محصول سوءمدیریت دستگاههای مسئول بود، باز شاهد تصویب قانونی هستیم که مفاد و راهکارهای مندرج در آن موجب بروز نگرانیهای بسیار جدی درافکارعمومی و بین صاحبنظران و اقشار مختلف جامعه شده است.
🔹️به نظر میرسد اقلیتی که با ابزار نظارت استصوابی در انتخابات، وارد جایگاه مهم مجلس شدهاند، بدون درک درست از آن جایگاه و با افکار توهمی و غیر واقعبینانه با تصویب این قانون شرایط و بسترهای ایجاد تنش و بحران و نارضایتیهای گسترده را در جامعه فراهم خواهند کرد.
🔹️نمیتوان با تحکّم و آمریت، ملتی بزرگ و با فرهنگ را اسیر اراده گروهی خُرد بیتوجه به خِرد ساخت و انتظار داشت که نسل جوان، گروه گروه از دایره باورمندی و عمل به احکام دینی بیرون نروند.
🔹️ما به عنوان کسانی که طی چهار دهه گذشته در مدیریتهای ارشد موضوعات فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی حضور داشتهایم با صراحت اعلام میداریم در زمانهای که ملت بزرگ ایران بیش از پیش در برابر تحقیر کرامت و هویت دینی و انسانی خویش واکنش نشان میدهد، لجاجت بر اجرای قانون پر از اشکال حقوقی و قانون اساسی و اخلاقی و اجتماعی عفاف و حجاب، شکاف حاکمیت-ملت را تشدید و گسست نسلی را تعمیق خواهد کرد.
🔹️مسیر قانونی تجدید نظر در قانون عفاف و حجاب، مشخص است و می توان بدون انتقال تنازعات به بدنه جامعه و با پرهیز از رو در رو قرار دادن شهروندان در مقابل هم، موضوع را به سرعت با سازوکارهای قانونی و حاکمیتی حل و فصل کرد.
🔹️مسؤلان نهادها و دستگاههای حاکمیتی باید بیش از پیش باور کنند و به شدت نگران باشند که جامعۀ زیر بار انواع فشارها به ویژه فشارهای اقتصادی، آستانه تحمل پایینی دارد و بعید نیست که با این اقدامها خشم ناشی از تحقیر، فوران کرده و سطح تنش اجتماعی و سیاسی را به شدت بالا ببرد.
برخی امضاکنندگان:
🔹️سید عبدالواحد موسوی لاری، هدايت اله آقائی، علی اصغر احمدی، جمشید انصاری، غلامرضا انصاری، محمد ابراهيم انصاری، علی اكبر اولياء، سيد محمد رضا آيت اللهی، اشرف بروجردی، غلامحسين بلنديان، محمدرضا بهزاديان، محمدعلی پنجه فولادگران، نصرت اله تاجيک، اسماعيل تبادار، سيد صفدر حسينی، سيد محمودحسينی، احمد خرم، اسدالله درویشامیری ، اسماعیل دوستی، اسداله رازانی، علی اكبر رحمانی، جعفر رحمانزاده، سيدحسن رسولی، عبداله رمضان زاده، عبدالمحمد زاهدی، علی اصغر زبردست، محمود زمانی قمی، قربانعلی سعادت، مسعود سلطانی فر، محمد رضا صالحی، غلامرضا صحرائيان، علی صوفی، سيد حميد طهائی، علی قنبری، داوود كشاورزيان، سيدحميد كلانتری، محمدعلي كريمی، سيد مرتضی مبلغ، علی محقر، يحيی محمدزاده، فريبرز محموديان، سيف اله مرادی، محمدرضا مرواريد، فتح الله معين، محمدحسین مقيمی، محسن مهرعليزاده ، محمد هاشم مهيمنی، سيد محمود ميرلوحی ،محسن نریمان، علی اوسط هاشمی و... /امتداد
@kherad_Jensi
رقصنده بر آب
✍ آرش شهیدی
رودخانهای که شاهرگِ حیاتِ اصفهان بود مدتهاست عملا خشک شده، کشاورزان به خاکِ سیاه نشستهاند، آثارِ منحصربفردِ تاریخی یکیک در حالِ ترک خوردن و ویران شدنند، آلودگیِ هوای ناشی از ریزگردها و صنایع و ماشینها به حدِ مرگ رسیده، شهر در حالِ بلعیده شدن درونِ سیاهچالهٔ فرونشستهاست، اصفهان، شهری که قدمتش در اعماقِ تاریخ گم میشود، در حالِ جان دادن است، و «نمایندهٔ» این شهر در مجلس، همهٔ هموغمش از چندین سال پیش بهجای نجاتِ اصفهان، متمرکز بر قانونِ حجاب و طرحِ مکانیکیِ جوانیِ جمعیت و چرندیاتی مشابه بوده است. این خلاصهٔ وضعیتِ حاکمانِ جمهوری اسلامی، از صدر تا ذیل است. بیتوجهیِ محض به اصلیترین وظیفهشان یعنی آبادانیِ کشور، و همهٔ توجه و تمرکز و توانشان را صرفِ اوهامِ مذهبی و ایدئولوژیک، یا کاسبی و کلاشی و دزدی کردن. جز ویرانهای که این نگاهِ بیمار برایمان ساخته و فعلا محکوم به زندگی در آنیم، بقیهٔ حرفها تعارف است.
@iranazadvaabad
@kherad_Jensi
✍ آرش شهیدی
رودخانهای که شاهرگِ حیاتِ اصفهان بود مدتهاست عملا خشک شده، کشاورزان به خاکِ سیاه نشستهاند، آثارِ منحصربفردِ تاریخی یکیک در حالِ ترک خوردن و ویران شدنند، آلودگیِ هوای ناشی از ریزگردها و صنایع و ماشینها به حدِ مرگ رسیده، شهر در حالِ بلعیده شدن درونِ سیاهچالهٔ فرونشستهاست، اصفهان، شهری که قدمتش در اعماقِ تاریخ گم میشود، در حالِ جان دادن است، و «نمایندهٔ» این شهر در مجلس، همهٔ هموغمش از چندین سال پیش بهجای نجاتِ اصفهان، متمرکز بر قانونِ حجاب و طرحِ مکانیکیِ جوانیِ جمعیت و چرندیاتی مشابه بوده است. این خلاصهٔ وضعیتِ حاکمانِ جمهوری اسلامی، از صدر تا ذیل است. بیتوجهیِ محض به اصلیترین وظیفهشان یعنی آبادانیِ کشور، و همهٔ توجه و تمرکز و توانشان را صرفِ اوهامِ مذهبی و ایدئولوژیک، یا کاسبی و کلاشی و دزدی کردن. جز ویرانهای که این نگاهِ بیمار برایمان ساخته و فعلا محکوم به زندگی در آنیم، بقیهٔ حرفها تعارف است.
@iranazadvaabad
@kherad_Jensi
قالیباف پشتپرده جریمههای میلیونی حجاب
بانکی پور: جریمهها در قانون حجاب با نظر قالیباف تعیین شد
بانکی پور، از طراحان و حامیان قانون عفاف و حجاب در پاسخ به انتقادات از جریمه های سنگین در این قانون، می گوید:
مبلغ جریمه ها بر اساس قانون مجازات اسلامی تصویب شده بود؛ البته با نظر ریاست مجلس مبالغ برای استمزاج به قوه قضائیه ارسال شد تا در اجرا مشکلات به حداقل برسد؛ نظرات از سوی تیم قوه قضائیه هم جمع آوری شد و مبالغ نهایی جریمه ها با هماهنگی دو قوه تعیین شد.
مبلغ جریمه های قانون عفاف و حجاب با نظر رئیس مجلس و استمزاج از قوه قضاییه تعیین شد.
@kherad_Jensi
بانکی پور: جریمهها در قانون حجاب با نظر قالیباف تعیین شد
بانکی پور، از طراحان و حامیان قانون عفاف و حجاب در پاسخ به انتقادات از جریمه های سنگین در این قانون، می گوید:
مبلغ جریمه ها بر اساس قانون مجازات اسلامی تصویب شده بود؛ البته با نظر ریاست مجلس مبالغ برای استمزاج به قوه قضائیه ارسال شد تا در اجرا مشکلات به حداقل برسد؛ نظرات از سوی تیم قوه قضائیه هم جمع آوری شد و مبالغ نهایی جریمه ها با هماهنگی دو قوه تعیین شد.
مبلغ جریمه های قانون عفاف و حجاب با نظر رئیس مجلس و استمزاج از قوه قضاییه تعیین شد.
@kherad_Jensi
بدحجابی هم خریدنی شد!؟
🔹️چرا قانونگذاران مجازاتی برای مدیران و مقاماتی که با رفتارشان مروج دینگریزی نسل جوان هستند، در نظر نگرفتهاند؟
🔹️بخش بزرگی از جامعه آنچنان گرفتار فقر شدهاند و مصداق بارز المفلس فی امانالله هستند! حساب بانکی فربهی برایشان نمانده که بتوان بابت جریمه بدپوششی چیزی از آن برداشت کرد
🔹️ناصر ذاکری، کارشناس ارشد توسعه هشدار داد: اصرار بر اجرای قانون معروف به حجاب، ممکن است بهنوعی مشوق افراد برای انتخاب الگوی پوشش نامناسب باشد و بیاعتنایی به قانون را تبدیل به نشانه ای از برخورداری فرد از تمکن مالی بالا کند./ جماران
@kherad_Jensi
🔹️چرا قانونگذاران مجازاتی برای مدیران و مقاماتی که با رفتارشان مروج دینگریزی نسل جوان هستند، در نظر نگرفتهاند؟
🔹️بخش بزرگی از جامعه آنچنان گرفتار فقر شدهاند و مصداق بارز المفلس فی امانالله هستند! حساب بانکی فربهی برایشان نمانده که بتوان بابت جریمه بدپوششی چیزی از آن برداشت کرد
🔹️ناصر ذاکری، کارشناس ارشد توسعه هشدار داد: اصرار بر اجرای قانون معروف به حجاب، ممکن است بهنوعی مشوق افراد برای انتخاب الگوی پوشش نامناسب باشد و بیاعتنایی به قانون را تبدیل به نشانه ای از برخورداری فرد از تمکن مالی بالا کند./ جماران
@kherad_Jensi
اتفاقی عجیبتر از سقوط دمشق!
✍احمد زیدآبادی
اینکه "فرماندهی کل" گروههای تازه به قدرترسیده در سوریه اعلام کرده است؛ هیچ نوع پوششی را به زنان تحمیل نخواهد کرد و آزادی فردی همه را تضمین میکند، به نظرم آثارش کمتر از سقوط دمشق نباشد!
اینکه این گروهها به حرفشان متعهد و پایبند میمانند یا خیر، فعلاً برای من ناروشن است اما همین که یک گروه اسلامگرای مدعی اجرای شریعت چنبن بیانیهای را امضا کند، نوعی انقلاب در ذهنیت آنان محسوب میشود!
سوریه شده است صحنۀ خلقِ شگفتی پشت شگفتی!
@kherad_Jensi
@ahmadzeidabad
✍احمد زیدآبادی
اینکه "فرماندهی کل" گروههای تازه به قدرترسیده در سوریه اعلام کرده است؛ هیچ نوع پوششی را به زنان تحمیل نخواهد کرد و آزادی فردی همه را تضمین میکند، به نظرم آثارش کمتر از سقوط دمشق نباشد!
اینکه این گروهها به حرفشان متعهد و پایبند میمانند یا خیر، فعلاً برای من ناروشن است اما همین که یک گروه اسلامگرای مدعی اجرای شریعت چنبن بیانیهای را امضا کند، نوعی انقلاب در ذهنیت آنان محسوب میشود!
سوریه شده است صحنۀ خلقِ شگفتی پشت شگفتی!
@kherad_Jensi
@ahmadzeidabad
آخرين هشدار!
✍احمد زیدآبادی
با وجود بروز ترديدهايي درباره ابلاغ قانون موسوم به «حجاب و عفاف» به منظور اجراي آن توسط دولت، اما هنوز نشانههاي پررنگي از تعليق يا تعويق اين تصميم ديده نميشود.
درباره معايب و نواقص و پيامدها و مشكلات اجراي اين «قانون» تاكنون سخن بسيار رفته است تا جايي كه رييسجمهور و برخي همكارانش اصولا بخش بزرگي از مفاد آن را «غيرقابل اجرا» دانستهاند.
با اين حال مشكل اين قانون فقط در اجرايي نبودن يا حتي پيامدهاي بيثباتكننده و واكنشبرانگيز آن از سوي طيف وسيعي از جامعه خلاصه نميشود. قانون حجاب و عفاف مشكل ساختاري دارد و اين مشكل به نوبه خود ساختار نظام جمهوري اسلامي را هم تغيير ميدهد.
بحث درباره ماهيت نظام جمهوري اسلامي گرچه معمولا با محدوديتهايي همراه بوده است، اما جمع قابل توجهي از حقوقدانان و انديشمندان سياسي، ماهيت آن را تركيبي ميدانند. منظور از ماهيت تركيبي اين است كه نظام سياسي، عناصري از جمهوريت، اقتدارگرايي و تماميتخواهي را در هم ادغام كرده و بر اساس آن حكمراني ميكند.
نگاهي به متن قانون حجاب و عفاف نشان ميدهد كه طراحان و تدوينكنندگان و مصوبان آن، آگاهانه يا ناآگاهانه، درصدد غلبه وجه تماميتخواه بر دو وجه ديگر برآمدهاند. در حقيقت، اين قانون نه ربطي به عفاف و حجاب دارد و نه به اين حوزهها محدود ميشود. اين قانون نوعي نظارت توتاليتر بر زندگي و حيات فردي شهروندان را به تمام اركان دولت و جامعه تسري ميدهد و در عمل و نظر ماهيت نظام سياسي را عوض ميكند. از اين جهت بسيار مخربتر و خطرناكتر از گشت ارشاد و چيزهاي مشابه آن است!
بنابراين به صرف اينكه اين قانون براي اجرا ابلاغ شود، نظام جمهوري اسلامي هم وارد مرحله تازهاي از حيات و فلسفه و رويكرد و ماهيت خود با سوگيري تماميتخواهي ميشود. از ابتداي پيروزي انقلاب تاكنون هيچ قانون و شبهقانوني چنين بيمحابا سعي در سلطه بر حوزههاي عمومي و خصوصي مردم از طريق نظارتي عامشمول و سراسربين با تكيه بر ديوانسالاري كشور نداشته است. بنيانگذار جمهوري اسلامي معمولا حواسش به گرايشهاي توتاليتر و تماميتخواه در كشور بود و هرگاه اين گرايشها به هر دليلي از جمله مقابله با «موج تروريسم» سالهاي 60 و 61 شدت ميگرفت و از حدود مورد نظرش خارج ميشد، با صدور يك فرمان، از سلطه عام آن جلوگيري ميكرد. صدور فرمان 8 مادهاي در 24 آذر سال 61 دقيقا با همين هدف بود. در حالي كه نهادهاي امنيتي و قضايي در آن سالها، تحت پوشش خنثيسازي ترورها، ورود به حريم شخصي و عمومي شهروندان را به امري عادي تبديل كرده بودند، بنيانگذار جمهوري اسلامي به صراحت بر «ممنوعيت جلب، تعقيب، مراقبت، اهانت و كارهاي غيرانساني و غيراسلامي درباره ديگري به نام كشف جرم، نيز پرهيز از ورود به حريم خصوصي افراد براي تجسس» تاكيد كرد.
اينك اما قانون عفاف و حجاب «مراقبت» از شهروندان و «نظارت» بر آنان را به امري سراسري تبديل كرده و اين وجه از ماجرا نسبت به انواع مجازاتها و جريمههاي مالي پيشبيني شده در آن، بسيار سهمگينتر است.
عجيب اينكه قرار است اين قانون همزمان با سالگرد صدور فرمان هشت مادهاي ابلاغ شود!
به هر حال، پس از ابلاغ اين قانون، كار از دو حال خارج نميشود يا جنبههاي غيراجرايي آن مانع از اجراي آن ميشود كه در اين صورت، اصل قانون و فلسفۀ وضع و تبعيت از آن، به سختي آسيب ميبيند، آن هم در كشوري مانند كشور ما كه به دليل نقض و شكستن و دور زدن قوانين، بيش از ديگر جوامع نيازمند قانونمداري است يا اينكه با به كارگيري انواع فشارها و اعمال زورها و بهرغم همه پيامدهاي بيثباتكننده آن، به مرحله اجرا در ميآيد. در اين صورت ما با نوع خاصي از «جمهوري اسلامي» روبهرو خواهيم شد كه در تاريخ 47 ساله سابقه نداشته است!
@ahmadzeidabad
@kherad_Jensi
✍احمد زیدآبادی
با وجود بروز ترديدهايي درباره ابلاغ قانون موسوم به «حجاب و عفاف» به منظور اجراي آن توسط دولت، اما هنوز نشانههاي پررنگي از تعليق يا تعويق اين تصميم ديده نميشود.
درباره معايب و نواقص و پيامدها و مشكلات اجراي اين «قانون» تاكنون سخن بسيار رفته است تا جايي كه رييسجمهور و برخي همكارانش اصولا بخش بزرگي از مفاد آن را «غيرقابل اجرا» دانستهاند.
با اين حال مشكل اين قانون فقط در اجرايي نبودن يا حتي پيامدهاي بيثباتكننده و واكنشبرانگيز آن از سوي طيف وسيعي از جامعه خلاصه نميشود. قانون حجاب و عفاف مشكل ساختاري دارد و اين مشكل به نوبه خود ساختار نظام جمهوري اسلامي را هم تغيير ميدهد.
بحث درباره ماهيت نظام جمهوري اسلامي گرچه معمولا با محدوديتهايي همراه بوده است، اما جمع قابل توجهي از حقوقدانان و انديشمندان سياسي، ماهيت آن را تركيبي ميدانند. منظور از ماهيت تركيبي اين است كه نظام سياسي، عناصري از جمهوريت، اقتدارگرايي و تماميتخواهي را در هم ادغام كرده و بر اساس آن حكمراني ميكند.
نگاهي به متن قانون حجاب و عفاف نشان ميدهد كه طراحان و تدوينكنندگان و مصوبان آن، آگاهانه يا ناآگاهانه، درصدد غلبه وجه تماميتخواه بر دو وجه ديگر برآمدهاند. در حقيقت، اين قانون نه ربطي به عفاف و حجاب دارد و نه به اين حوزهها محدود ميشود. اين قانون نوعي نظارت توتاليتر بر زندگي و حيات فردي شهروندان را به تمام اركان دولت و جامعه تسري ميدهد و در عمل و نظر ماهيت نظام سياسي را عوض ميكند. از اين جهت بسيار مخربتر و خطرناكتر از گشت ارشاد و چيزهاي مشابه آن است!
بنابراين به صرف اينكه اين قانون براي اجرا ابلاغ شود، نظام جمهوري اسلامي هم وارد مرحله تازهاي از حيات و فلسفه و رويكرد و ماهيت خود با سوگيري تماميتخواهي ميشود. از ابتداي پيروزي انقلاب تاكنون هيچ قانون و شبهقانوني چنين بيمحابا سعي در سلطه بر حوزههاي عمومي و خصوصي مردم از طريق نظارتي عامشمول و سراسربين با تكيه بر ديوانسالاري كشور نداشته است. بنيانگذار جمهوري اسلامي معمولا حواسش به گرايشهاي توتاليتر و تماميتخواه در كشور بود و هرگاه اين گرايشها به هر دليلي از جمله مقابله با «موج تروريسم» سالهاي 60 و 61 شدت ميگرفت و از حدود مورد نظرش خارج ميشد، با صدور يك فرمان، از سلطه عام آن جلوگيري ميكرد. صدور فرمان 8 مادهاي در 24 آذر سال 61 دقيقا با همين هدف بود. در حالي كه نهادهاي امنيتي و قضايي در آن سالها، تحت پوشش خنثيسازي ترورها، ورود به حريم شخصي و عمومي شهروندان را به امري عادي تبديل كرده بودند، بنيانگذار جمهوري اسلامي به صراحت بر «ممنوعيت جلب، تعقيب، مراقبت، اهانت و كارهاي غيرانساني و غيراسلامي درباره ديگري به نام كشف جرم، نيز پرهيز از ورود به حريم خصوصي افراد براي تجسس» تاكيد كرد.
اينك اما قانون عفاف و حجاب «مراقبت» از شهروندان و «نظارت» بر آنان را به امري سراسري تبديل كرده و اين وجه از ماجرا نسبت به انواع مجازاتها و جريمههاي مالي پيشبيني شده در آن، بسيار سهمگينتر است.
عجيب اينكه قرار است اين قانون همزمان با سالگرد صدور فرمان هشت مادهاي ابلاغ شود!
به هر حال، پس از ابلاغ اين قانون، كار از دو حال خارج نميشود يا جنبههاي غيراجرايي آن مانع از اجراي آن ميشود كه در اين صورت، اصل قانون و فلسفۀ وضع و تبعيت از آن، به سختي آسيب ميبيند، آن هم در كشوري مانند كشور ما كه به دليل نقض و شكستن و دور زدن قوانين، بيش از ديگر جوامع نيازمند قانونمداري است يا اينكه با به كارگيري انواع فشارها و اعمال زورها و بهرغم همه پيامدهاي بيثباتكننده آن، به مرحله اجرا در ميآيد. در اين صورت ما با نوع خاصي از «جمهوري اسلامي» روبهرو خواهيم شد كه در تاريخ 47 ساله سابقه نداشته است!
@ahmadzeidabad
@kherad_Jensi
خسروپناه:
《لایحه عفاف و حجاب» نیاز به اصلاح دارد!》
دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی در نشست خبری:
در لایحه «عفاف و حجاب»، شورای عالی انقلاب فرهنگی هیچ نقشی نداشته است.
در لایحه «عفاف و حجاب» حتی با ما مشورت هم نکردند. لایحه هنوز ابلاغ نشده است، پس هنوز قانون نیست.
اگر بندهایی از لایحه و قانون ایراد دارد باید اصلاح شود. اینکه مسافری سوار خودرو شود و حجاب را رعایت نکند به راننده چه ربطی دارد که جریمه شود؟
از ریاست مجلس شنیدم که گفتند منتقدان اصلاحات نکات وارد بر لایحه را مطرح کنند تا مورد بررسی قرار گیرد.
@kherad_Jensi
《لایحه عفاف و حجاب» نیاز به اصلاح دارد!》
دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی در نشست خبری:
در لایحه «عفاف و حجاب»، شورای عالی انقلاب فرهنگی هیچ نقشی نداشته است.
در لایحه «عفاف و حجاب» حتی با ما مشورت هم نکردند. لایحه هنوز ابلاغ نشده است، پس هنوز قانون نیست.
اگر بندهایی از لایحه و قانون ایراد دارد باید اصلاح شود. اینکه مسافری سوار خودرو شود و حجاب را رعایت نکند به راننده چه ربطی دارد که جریمه شود؟
از ریاست مجلس شنیدم که گفتند منتقدان اصلاحات نکات وارد بر لایحه را مطرح کنند تا مورد بررسی قرار گیرد.
@kherad_Jensi
🔴 سخنان مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی ریاست جمهوری در مورد قانون حجاب سانسور شد!
🔴 سکینه سادات پاد: پیامهای تهدید آمیز به برنامه رسید/ همین طیف از شهید رئیسی هم عبور کرده بودند/ آفت واقعی انقلاب، امروز این جماعت هستند!
✍️ سکینه سادات پاد، مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی ریاست جمهوری در یادداشتی به عنوان «وقتی که آزادی بیان مسئول آزادیهای اجتماعی نیز سلب شد»، نوشت:
🔹در تاریخ ۱۷ آذر ماه در برنامه آن سو دعوت شدم.
🔹در خصوص فرایند قانون حجاب نه اصل حجاب صحبت شد.
🔸مردم، من از قانون اساسی حرف زدم، از فرایند تدوین مترقی قانون اساسی حرف زدم و از فرایند غیرمبتنی بر اصول و ارزشهای انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی در قانون حجاب، کاملا علمی و حقوقی حرف زدم، از انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی دفاع کردم، از اصل حجاب دفاع کردم، از درد دین و درد مردم حرف زدم، برنامهای که قرار بود یک ساعت باشد اما سهم منِ پاد، مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی ۱۵ دقیقه شد. اما اکنون اجازه انتشار همین ۱۵ دقیقه را گرفتند. آزادی بیان مسئول پیگیری آزادی بیان هم نقض میشود ....
❗️در زمان پخش برنامه پیامهای تهدید آمیز از طرف فردی که او را جامعه شناس میدانند و یکسره آنتن زنده تلویزیون ملی در اختیارش هست به بعضی عوامل برنامه رسید.
❗️بعد از چند روز ملاحظه کردم برنامه قبل و بعد از برنامه اینجانب منتشر شد، اما این فرد قلدر با متولی اصلی برنامه تماس گرفته و تهدید کرده و برنامه بنده متوقف شده است.
🔻فعلا به عنوان مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی که این عنوان و جایگاه یادگار شهید رئیسی است و همین طیف از ایشان عبور کرده بودند، اکنون حتی اصول مترقی قانون اساسی از جمله آزادی بیان، حق دسترسی مردم به اطلاعات صحیح را نیز سلب میکنند، با شما درد دل میکنم.
🔻با قلدری و ادبیات غیر عفیف و غیر مودبانه، یک روز به اسم انقلابیگری، سرداران سپاه را نالایق در وعده صادق میدانند، یک روز حتی امثال من پاد را بیرون از دایره انقلاب تعریف میکنند و نداشتههای خود را به اسم دین و با مدد دوستانشان که غلط در جاهایی نشستند و نه قانون اساسی میفهمند و نه اعتقادی به حقوق اساسی دارند و نه توانایی درک اندیشههای متعالی رهبر فرزانه انقلاب را دارند، دائما در آنتنهای زنده بیمخاطب پمپاژ میکنند.
🔻حتی تحمل یک برنامه کوتاه اینترنتی مبتنی بر آزادی بیان و تحمل اندیشههای متفاوت اما در چارچوب نظام و انقلاب را هم ندارند.
🔻آفت واقعی انقلاب، امروز این جماعت هستند! جماعتی خود عمار پندار انقلابینما که با فشارهایشان حکمرانی را خالی از مردم و پر از رفتارها و اقدامات ضد منافع و مصلحت ملی و ضد انسجام کردند، چون عقلانیت و حکمت می.بینند، حکایت جن و بسم الله فرار میکنند.
https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1652351
🕌 @jamarannews
🔴 سکینه سادات پاد: پیامهای تهدید آمیز به برنامه رسید/ همین طیف از شهید رئیسی هم عبور کرده بودند/ آفت واقعی انقلاب، امروز این جماعت هستند!
✍️ سکینه سادات پاد، مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی ریاست جمهوری در یادداشتی به عنوان «وقتی که آزادی بیان مسئول آزادیهای اجتماعی نیز سلب شد»، نوشت:
🔹در تاریخ ۱۷ آذر ماه در برنامه آن سو دعوت شدم.
🔹در خصوص فرایند قانون حجاب نه اصل حجاب صحبت شد.
🔸مردم، من از قانون اساسی حرف زدم، از فرایند تدوین مترقی قانون اساسی حرف زدم و از فرایند غیرمبتنی بر اصول و ارزشهای انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی در قانون حجاب، کاملا علمی و حقوقی حرف زدم، از انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی دفاع کردم، از اصل حجاب دفاع کردم، از درد دین و درد مردم حرف زدم، برنامهای که قرار بود یک ساعت باشد اما سهم منِ پاد، مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی ۱۵ دقیقه شد. اما اکنون اجازه انتشار همین ۱۵ دقیقه را گرفتند. آزادی بیان مسئول پیگیری آزادی بیان هم نقض میشود ....
❗️در زمان پخش برنامه پیامهای تهدید آمیز از طرف فردی که او را جامعه شناس میدانند و یکسره آنتن زنده تلویزیون ملی در اختیارش هست به بعضی عوامل برنامه رسید.
❗️بعد از چند روز ملاحظه کردم برنامه قبل و بعد از برنامه اینجانب منتشر شد، اما این فرد قلدر با متولی اصلی برنامه تماس گرفته و تهدید کرده و برنامه بنده متوقف شده است.
🔻فعلا به عنوان مسئول پیگیری حقوق و آزادیهای اجتماعی که این عنوان و جایگاه یادگار شهید رئیسی است و همین طیف از ایشان عبور کرده بودند، اکنون حتی اصول مترقی قانون اساسی از جمله آزادی بیان، حق دسترسی مردم به اطلاعات صحیح را نیز سلب میکنند، با شما درد دل میکنم.
🔻با قلدری و ادبیات غیر عفیف و غیر مودبانه، یک روز به اسم انقلابیگری، سرداران سپاه را نالایق در وعده صادق میدانند، یک روز حتی امثال من پاد را بیرون از دایره انقلاب تعریف میکنند و نداشتههای خود را به اسم دین و با مدد دوستانشان که غلط در جاهایی نشستند و نه قانون اساسی میفهمند و نه اعتقادی به حقوق اساسی دارند و نه توانایی درک اندیشههای متعالی رهبر فرزانه انقلاب را دارند، دائما در آنتنهای زنده بیمخاطب پمپاژ میکنند.
🔻حتی تحمل یک برنامه کوتاه اینترنتی مبتنی بر آزادی بیان و تحمل اندیشههای متفاوت اما در چارچوب نظام و انقلاب را هم ندارند.
🔻آفت واقعی انقلاب، امروز این جماعت هستند! جماعتی خود عمار پندار انقلابینما که با فشارهایشان حکمرانی را خالی از مردم و پر از رفتارها و اقدامات ضد منافع و مصلحت ملی و ضد انسجام کردند، چون عقلانیت و حکمت می.بینند، حکایت جن و بسم الله فرار میکنند.
https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1652351
🕌 @jamarannews
میانگین سنی ۲۷.۵ سال مادران در اولین فرزندآوری
معاون فناوری اطلاعات و آمار جمعیتی سازمان ثبت احوال کشور در گفتوگو با ایسنا:
میانگین سن مادر در اولین فرزندآوری بصورت کلی ۲۷.۵ سال بوده است.
از کل ولادتها ۳۶ درصد ولادتها مربوط به فرزند اول، ۳۶.۸ درصد فرزند دوم، ۱۸.۷ فرزند سوم و ۸ درصد فرزند چهارم و بیشتر بوده است.
در ۸ ماهه سال ۱۴۰۳ تعداد ۱۲هزار و ۹۹۲ واقعه چند قلوزایی در کشور به ثبت رسیده است.
@kherad_Jensi
معاون فناوری اطلاعات و آمار جمعیتی سازمان ثبت احوال کشور در گفتوگو با ایسنا:
میانگین سن مادر در اولین فرزندآوری بصورت کلی ۲۷.۵ سال بوده است.
از کل ولادتها ۳۶ درصد ولادتها مربوط به فرزند اول، ۳۶.۸ درصد فرزند دوم، ۱۸.۷ فرزند سوم و ۸ درصد فرزند چهارم و بیشتر بوده است.
در ۸ ماهه سال ۱۴۰۳ تعداد ۱۲هزار و ۹۹۲ واقعه چند قلوزایی در کشور به ثبت رسیده است.
@kherad_Jensi
نسل ناکام؛ چرا اغلب متولدین دهه ۶۰ نتوانستند ازدواج کنند؟
💢 متولدین ابتدای دهه ۶۰ یا در پایان دهه چهارم زندگی خود قرار دارند یا در آستانه ورود به پنجمین دهه زندگی خود هستند. شواهد نشان میدهد متولدین این دهه نهتنها در زمینه پیدا کردن شغل، که در زمینه ازدواج هم ناکام ماندهاند.
📌 اقتصاددانان بین ازدواج و رشد اقتصاد رابطه معناداری پیدا کردهاند. خط فقر مرزهای ۳۰ میلیون تومان را رد کرده، اسب سرکش تورم در مرزهای ۳۰ درصد و ۴۰ درصد همچنان میتازد، سهم فارغالتحصیلان دانشگاهی از شورهزار بیکاری از ۵۰ درصد عبور کرده و بدتر از همه، نااطمینانیها، چشمانداز پیشرو را تیرهوتار کردهاند.
📌 متاسفانه بیبرنامگی کلی در سه، چهار دهه اخیر وجود داشته و تنها به دلیل انفجار جمعیتی در دهه ۶۰ خود را بیشتر نشان داده است. اما مسئولان ما همیشه فرار به جلو میکنند و به جای اینکه خودشان را زیر سوال ببرند و اقرار کنند که برنامهریزی نداشتهاند یک نسل را مقصر جلوه میدهند و کمکاری خود را به گردن متولدین این دهه میاندازند./تجارت فردا
@kherad_Jensi
💢 متولدین ابتدای دهه ۶۰ یا در پایان دهه چهارم زندگی خود قرار دارند یا در آستانه ورود به پنجمین دهه زندگی خود هستند. شواهد نشان میدهد متولدین این دهه نهتنها در زمینه پیدا کردن شغل، که در زمینه ازدواج هم ناکام ماندهاند.
📌 اقتصاددانان بین ازدواج و رشد اقتصاد رابطه معناداری پیدا کردهاند. خط فقر مرزهای ۳۰ میلیون تومان را رد کرده، اسب سرکش تورم در مرزهای ۳۰ درصد و ۴۰ درصد همچنان میتازد، سهم فارغالتحصیلان دانشگاهی از شورهزار بیکاری از ۵۰ درصد عبور کرده و بدتر از همه، نااطمینانیها، چشمانداز پیشرو را تیرهوتار کردهاند.
📌 متاسفانه بیبرنامگی کلی در سه، چهار دهه اخیر وجود داشته و تنها به دلیل انفجار جمعیتی در دهه ۶۰ خود را بیشتر نشان داده است. اما مسئولان ما همیشه فرار به جلو میکنند و به جای اینکه خودشان را زیر سوال ببرند و اقرار کنند که برنامهریزی نداشتهاند یک نسل را مقصر جلوه میدهند و کمکاری خود را به گردن متولدین این دهه میاندازند./تجارت فردا
@kherad_Jensi
باورکردنی نیست. براساس ماده ٣٧ قانون حجاب با وجود شرایطی برای تبلیغ یا ترویجِ کشف حجاب یا بدپوششی یا بیعفتی، مجازات اعدام به عنوان افسادفیالارض در نظر گرفته شده است.
دکتر محسن برهانی
@kherad_Jensi
دکتر محسن برهانی
@kherad_Jensi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴ریشههای عریانی کجاست؟
✍️سید هاشم فیروزی
طبقه بالا اعم از مذهبی و غیرمذهبی اساسا زیست خیابانی ندارد.
اکوسیستم این قشر انحصاری و غیرقابل دسترس برای عموم است. این قشر کمترین تعامل را با طبقات پائین جامعه دارد. از مدرسه فرزندانش تا رستوران و فروشگاه لباسش و...
زیست خیابانی متعلق به طبقات فرودست است. پرولتاریای سرخورده و فاقد منابع قدرت و ثروت که ناظر به آینده مبهم، زندگی در لحظه میان خیابان و پارک را، تنها مسیر جذب و دیده شدن میداند.
📌عریانی و حتی رهایی جنسی مدنظر موافقان قانون حجاب نه تنها در فرهنگ ایران اسلامی که در دیگر نقاط جهان نیز در سطح ارزش و نگرش امری مذموم است.
توجه بدین نکته از آنسو حائز اهمیت است که بدانیم وقوع ناهمگونی شناختی_رفتاری بین ضدارزش عریانی و وقوع عریانی در خیابان توسط طبقات فرودست ثمره چیست؟
پاسخ این سوال در پاراگراف نخست داده شده است:
نبود عدالت در توزیع منابع قدرت و ثروت و تحمیل زیست فرودستانه که ثمره عریانی اقتصادیست!
فلذا برای رفع عریانی بسیار معدود و محدود به قانون دیگری نیاز است.
https://t.me/kherad_jensi
✍️سید هاشم فیروزی
طبقه بالا اعم از مذهبی و غیرمذهبی اساسا زیست خیابانی ندارد.
اکوسیستم این قشر انحصاری و غیرقابل دسترس برای عموم است. این قشر کمترین تعامل را با طبقات پائین جامعه دارد. از مدرسه فرزندانش تا رستوران و فروشگاه لباسش و...
زیست خیابانی متعلق به طبقات فرودست است. پرولتاریای سرخورده و فاقد منابع قدرت و ثروت که ناظر به آینده مبهم، زندگی در لحظه میان خیابان و پارک را، تنها مسیر جذب و دیده شدن میداند.
📌عریانی و حتی رهایی جنسی مدنظر موافقان قانون حجاب نه تنها در فرهنگ ایران اسلامی که در دیگر نقاط جهان نیز در سطح ارزش و نگرش امری مذموم است.
توجه بدین نکته از آنسو حائز اهمیت است که بدانیم وقوع ناهمگونی شناختی_رفتاری بین ضدارزش عریانی و وقوع عریانی در خیابان توسط طبقات فرودست ثمره چیست؟
پاسخ این سوال در پاراگراف نخست داده شده است:
نبود عدالت در توزیع منابع قدرت و ثروت و تحمیل زیست فرودستانه که ثمره عریانی اقتصادیست!
فلذا برای رفع عریانی بسیار معدود و محدود به قانون دیگری نیاز است.
https://t.me/kherad_jensi
البته این خبر و اظهار نظر به شکل غیرعلمی تنظیم شده، ولی دیر یا زود متوجه عمق مسئله خواهند شد.
@kherad_Jensi
@kherad_Jensi
شورایعالی امنیت ملی ابلاغ قانون عفاف و حجاب را متوقف کرد
اکبر رنجبرزاده، نماینده مردم اسدآباد در مجلس:
عضو هیات رئیسه نیستم اما می دانم که شورای عالی امنیت ملی فعلاً مانع شده و متوقف شده است.
ز آنجایی که این شورا بالاترین رکن تصمیم گیر درباره مسائل امنیتی کشور است، تصمیم گرفتند این اتفاق بیافتد و همه تابع مسیر و چارچوب های قانونی در کشور هستیم./خبرآنلاین
@kherad_Jensi
اکبر رنجبرزاده، نماینده مردم اسدآباد در مجلس:
عضو هیات رئیسه نیستم اما می دانم که شورای عالی امنیت ملی فعلاً مانع شده و متوقف شده است.
ز آنجایی که این شورا بالاترین رکن تصمیم گیر درباره مسائل امنیتی کشور است، تصمیم گرفتند این اتفاق بیافتد و همه تابع مسیر و چارچوب های قانونی در کشور هستیم./خبرآنلاین
@kherad_Jensi
♦️در فضای مجازی، طرحی با عنوان "چکاپ سلامتی در منزل" تبلیغ می شود که متولی آن هم چندان شفاف و مشخص نیست.
✍دکتر سید علی آذین
متخصص پزشکی پیشگیری و اجتماعی
♦️آزمایش های پاراکلینیک در تامین سلامت، دو کاربرد اصلی دارند:
الف) بررسی و تایید یک یا چند تشخیص بالینی خاص، وقتی که فرد دارای علائم بالینی است.
ب) غربالگری از نظر یک یا چند تشخیص محتمل، وقتی که هنوز علامتی در کار نیست، ولی شانس ابتلاء بدون علامت در جمعیت هدف قابل توجه است و تشخیص و درمان سریع تر، به کنترل بهتر بیماری و ارتقاء کمیت و کیفیت زندگی خود فرد یا ممانعت از ابتلای سایرین منجر می شود.
♦️به این ترتیب، درخواست هرگونه آزمایش باید توسط پزشک و متناسب با نیاز فرد تنظیم شود و منطق خاص خود را دارد.
این که مردم خودشان درخواست آزمایش کنند، بدون آن که مشخص باشد چرا و چه چیز باید بررسی شود، با هیچ اصل علمی سازگار نیست و به هیچ عنوان قابل دفاع نخواهد بود.
♦️هزینه این طرح یا مستقیما از مردم اخذ خواهد شد یا قرار است از منابع عمومی بخش سلامت تامین شود. هر دو مورد به این شکل صرفا حیف و میل منابع است و امیدوارم که متولیان نظام سلامت که باید مجری یا ناظر چنین طرح هایی باشند، هرچه سریعتر به خود آیند!
@DrAzinClinic
@kherad_Jensi
✍دکتر سید علی آذین
متخصص پزشکی پیشگیری و اجتماعی
♦️آزمایش های پاراکلینیک در تامین سلامت، دو کاربرد اصلی دارند:
الف) بررسی و تایید یک یا چند تشخیص بالینی خاص، وقتی که فرد دارای علائم بالینی است.
ب) غربالگری از نظر یک یا چند تشخیص محتمل، وقتی که هنوز علامتی در کار نیست، ولی شانس ابتلاء بدون علامت در جمعیت هدف قابل توجه است و تشخیص و درمان سریع تر، به کنترل بهتر بیماری و ارتقاء کمیت و کیفیت زندگی خود فرد یا ممانعت از ابتلای سایرین منجر می شود.
♦️به این ترتیب، درخواست هرگونه آزمایش باید توسط پزشک و متناسب با نیاز فرد تنظیم شود و منطق خاص خود را دارد.
این که مردم خودشان درخواست آزمایش کنند، بدون آن که مشخص باشد چرا و چه چیز باید بررسی شود، با هیچ اصل علمی سازگار نیست و به هیچ عنوان قابل دفاع نخواهد بود.
♦️هزینه این طرح یا مستقیما از مردم اخذ خواهد شد یا قرار است از منابع عمومی بخش سلامت تامین شود. هر دو مورد به این شکل صرفا حیف و میل منابع است و امیدوارم که متولیان نظام سلامت که باید مجری یا ناظر چنین طرح هایی باشند، هرچه سریعتر به خود آیند!
@DrAzinClinic
@kherad_Jensi
🔴جامعه و دولت خشمطلب
✍سید هاشم فیروزی
مفهوم «تمدن» در دل نظریهی روانکاوی فروید بدان معنا است که انسان بواسطه آن شیوهی زندگانیاش را از زندگی حیوانی جدا میسازد.
تمدن دو هدف عمده را دنبال میکند:
حفظ انسان در برابر نیروهای ویرانگر طبیعت و دیگری ساماندهی پیوند میان انسانها.
ساماندهی نظام ارتباطی انسانی حول تمدن منجر به بنیاد نهادن «خانواده» و تشکیل «دولت» گردید.
«رانه» یا «سائق» در نظریه فروید دو عامل معنا بخش نخستین هستند. از تقابل «عشق» و «خشم» و چیرگی هر یک بر دیگری سرنوشت تمدنهای بشری رقم میخورد.
فروید دچار نوعی «ذاتگرایی» بود که مبتنی بر آن انسان اساسا یک موجود«خوب» نیست. فروید معتقد بود مبتنی بر غلبه رانه تخریبگر خشم بر عشق همنوع انسانی ما صرفا نه یک اوبژه جنسی و یک دوست و یک همراه بلکه گاها وسوسهایست تا بصورت خودآگاه و یا ناخودآگاه رانه پرخاشگریمان را ارضاء نماییم و از کنار آزار او به لذت برسیم.
📌استثمار و بهرهکشی از نیروی کار، تصرف و تملک دارایی افراد، تحقیر و رنجاندن افراد، شکنجه و آزار رساندن، ستاندن حق انتخاب و اختیار و دیگر موارد آزاربخش نشانه مشخصی از برتری رانه خشم و تخریب بر رانه عشق و زایاییست.
تبلور چنین خشمطلبی فردی یا جمعی در دل خانواده یا دولت بیانگر لذتطلبی فاحشیست که در آن طرف سوبژه یا برخوردار از قدرتبهرهکشی و استثمار با فراموشی سائق عشق، وجودش آکنده از سائق خشم و تخریب گشته است. و عملا پیشران رفتاری او بجای عشق خشم و تخریب است، ولو خود بدان آگاه نباشد.
فروید مهار دو رانه عشق و بویژه خشم را عامل پدیدآیی ناخشنودی انسان متمدن میداند.
ناخشنودی که در دوره بدویت ناظر به «آزادی» عمل انسان بدوی وجود نداشت، هرچند در عوض عنصری بنام «امنیت» هم در دسترس انسان بدوی نبود.
📌در جوامع متمدن مبتنی بر «پیمان جمعی و قانون» ولو بقیمت پدیدآیی ناخشنودی روانی امکان کاربست رانه خشم برای افراد در دل خانواده، و سیاستمداران و ثروتمندان در دل دولت وجود ندارد. از همین رو امکان برتری یافتن افراد بر یکدیگر از جهت برخورداری از امکان آزار و اذیت مستضعفان کمتر وجود دارد.
در نهایت حاکمیت قانون با لجام زدن بر دهان اسب سرکش خشم و تخریب و توسعه نهادهای عشقپایه(نهادهای مدنی) نوعی نظارت همگانی را به راه می اندازد، و همه افراد جامعهاش را به یک چشم میبیند و با توجه ویژه بر طبقات ضعیف که بصورت مشخص طبقه پرولتاریا، عوام یا کارگر تعریف میشوند، امکان رضایتمندی نسبی همه آنها را فراهم میکند.
📌توضیحات کوتاه:
در نظریه فروید ارضاء آزادانه هر دو رانه یا سائق ضدتمدن است.
منظور نگارنده از مهار رانه خشم، هدفمند و کنترلپذیر کردن آن است.
مراد از کاربست رانه عشق، رهایی و ارضاء بیحساب آن در دل خانواده و دولت نیست، بلکه غلبه آن بر خشم و تخریب است که زندگی میسازد و زایایی خلق میکند، امری زنانه فهم است و با مادرانگی بسیار پرنسبت.
رانه و سائق نیز بمعنای کشاننده رفتار است.
https://t.me/kherad_jensi
✍سید هاشم فیروزی
مفهوم «تمدن» در دل نظریهی روانکاوی فروید بدان معنا است که انسان بواسطه آن شیوهی زندگانیاش را از زندگی حیوانی جدا میسازد.
تمدن دو هدف عمده را دنبال میکند:
حفظ انسان در برابر نیروهای ویرانگر طبیعت و دیگری ساماندهی پیوند میان انسانها.
ساماندهی نظام ارتباطی انسانی حول تمدن منجر به بنیاد نهادن «خانواده» و تشکیل «دولت» گردید.
«رانه» یا «سائق» در نظریه فروید دو عامل معنا بخش نخستین هستند. از تقابل «عشق» و «خشم» و چیرگی هر یک بر دیگری سرنوشت تمدنهای بشری رقم میخورد.
فروید دچار نوعی «ذاتگرایی» بود که مبتنی بر آن انسان اساسا یک موجود«خوب» نیست. فروید معتقد بود مبتنی بر غلبه رانه تخریبگر خشم بر عشق همنوع انسانی ما صرفا نه یک اوبژه جنسی و یک دوست و یک همراه بلکه گاها وسوسهایست تا بصورت خودآگاه و یا ناخودآگاه رانه پرخاشگریمان را ارضاء نماییم و از کنار آزار او به لذت برسیم.
📌استثمار و بهرهکشی از نیروی کار، تصرف و تملک دارایی افراد، تحقیر و رنجاندن افراد، شکنجه و آزار رساندن، ستاندن حق انتخاب و اختیار و دیگر موارد آزاربخش نشانه مشخصی از برتری رانه خشم و تخریب بر رانه عشق و زایاییست.
تبلور چنین خشمطلبی فردی یا جمعی در دل خانواده یا دولت بیانگر لذتطلبی فاحشیست که در آن طرف سوبژه یا برخوردار از قدرتبهرهکشی و استثمار با فراموشی سائق عشق، وجودش آکنده از سائق خشم و تخریب گشته است. و عملا پیشران رفتاری او بجای عشق خشم و تخریب است، ولو خود بدان آگاه نباشد.
فروید مهار دو رانه عشق و بویژه خشم را عامل پدیدآیی ناخشنودی انسان متمدن میداند.
ناخشنودی که در دوره بدویت ناظر به «آزادی» عمل انسان بدوی وجود نداشت، هرچند در عوض عنصری بنام «امنیت» هم در دسترس انسان بدوی نبود.
📌در جوامع متمدن مبتنی بر «پیمان جمعی و قانون» ولو بقیمت پدیدآیی ناخشنودی روانی امکان کاربست رانه خشم برای افراد در دل خانواده، و سیاستمداران و ثروتمندان در دل دولت وجود ندارد. از همین رو امکان برتری یافتن افراد بر یکدیگر از جهت برخورداری از امکان آزار و اذیت مستضعفان کمتر وجود دارد.
در نهایت حاکمیت قانون با لجام زدن بر دهان اسب سرکش خشم و تخریب و توسعه نهادهای عشقپایه(نهادهای مدنی) نوعی نظارت همگانی را به راه می اندازد، و همه افراد جامعهاش را به یک چشم میبیند و با توجه ویژه بر طبقات ضعیف که بصورت مشخص طبقه پرولتاریا، عوام یا کارگر تعریف میشوند، امکان رضایتمندی نسبی همه آنها را فراهم میکند.
📌توضیحات کوتاه:
در نظریه فروید ارضاء آزادانه هر دو رانه یا سائق ضدتمدن است.
منظور نگارنده از مهار رانه خشم، هدفمند و کنترلپذیر کردن آن است.
مراد از کاربست رانه عشق، رهایی و ارضاء بیحساب آن در دل خانواده و دولت نیست، بلکه غلبه آن بر خشم و تخریب است که زندگی میسازد و زایایی خلق میکند، امری زنانه فهم است و با مادرانگی بسیار پرنسبت.
رانه و سائق نیز بمعنای کشاننده رفتار است.
https://t.me/kherad_jensi
Telegram
اندیشکده خرد جنسی
تلاش برای توصیف، تحلیل و تولید گفتمان با تکیه برجمهوریت، در حوزه زیست جنسی مان.
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
ارتباط با ادمین
@Yek_pishnahad_sade
اندیشکده خرد جنسی
شورایعالی امنیت ملی ابلاغ قانون عفاف و حجاب را متوقف کرد اکبر رنجبرزاده، نماینده مردم اسدآباد در مجلس: عضو هیات رئیسه نیستم اما می دانم که شورای عالی امنیت ملی فعلاً مانع شده و متوقف شده است. ز آنجایی که این شورا بالاترین رکن تصمیم گیر درباره مسائل امنیتی…
🔴 امیرحسین بانکیپور عضو کمیسیون فرهنگی مجلس گفت:
هیچ مصوبه ای از سوی شورای امنیت ملی برای توقف قانون به مجلس نرسیده و قانون برای ابلاغ و اجرا با جدیت پیگیری می شود.
www.abdimedia.net
@kherad_Jensi
هیچ مصوبه ای از سوی شورای امنیت ملی برای توقف قانون به مجلس نرسیده و قانون برای ابلاغ و اجرا با جدیت پیگیری می شود.
www.abdimedia.net
@kherad_Jensi
مرتضی الویری: مطابق قانون حجاب ، زنان کهنسال بی حجاب هم باید جریمه و زندانی شوند / کجای شرع آمده زنان مسیحی و یهودی باید حجاب داشته باشند؟
نماینده مجلس شورای اسلامی گفت: به موجب قانون عفاف و حجاب اگر زن کهنسالی در شهر بدون حجاب راه برود، باید جریمه شود و حتی به زندان برود، این دقیقآ نظر صریح مراجع تقلید است که گفته شده زنان سن بالا احتیاجی به رعایت کردن حجاب ندارند. بنابراین این قانون ضد اسلامی است، به این معنی که با ضوابط اسلامی سازگار نیست.
@kherad_Jensi
نماینده مجلس شورای اسلامی گفت: به موجب قانون عفاف و حجاب اگر زن کهنسالی در شهر بدون حجاب راه برود، باید جریمه شود و حتی به زندان برود، این دقیقآ نظر صریح مراجع تقلید است که گفته شده زنان سن بالا احتیاجی به رعایت کردن حجاب ندارند. بنابراین این قانون ضد اسلامی است، به این معنی که با ضوابط اسلامی سازگار نیست.
@kherad_Jensi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♦️شهرت زنانه در میان خوانندگان زن موسیقی رپ فارسی
🔻 منتخبی از ارائههای پنلهای همایش ملی فرهنگ شهرت
🎙️داوود طالقانی
#هفته_پژوهش
#همایش_ملی_فرهنگ_شهرت
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
@clbconf_ut
@rcica_ir
@kherad_Jensi
🔻 منتخبی از ارائههای پنلهای همایش ملی فرهنگ شهرت
🎙️داوود طالقانی
#هفته_پژوهش
#همایش_ملی_فرهنگ_شهرت
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
@clbconf_ut
@rcica_ir
@kherad_Jensi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺سوال خط قرمزی یک دانشآموز دختر از علی مطهری روی آنتن زنده صداوسیما درباره خوانندگی زنان!
▪️به نحوه پرسیدن سوال
و شیوه پاسخ دهی دقت کنید.
ایشان اصلا آمادگی پاسخ به ابتدایی ترین چالشهای دهه های سنی اخیر را ندارند.
شرط میبندم زمانی که نه زود است و نه دیر، عدم موازنه چالشهای مربوط به زیست جنسی بیشتر خواهد شد و دیگر نسخههای بکارگرفته شده برای نسلهای قبل چاره میرزانویسان نخواهند بود.
@kherad_Jensi
@EveDaughters
▪️به نحوه پرسیدن سوال
و شیوه پاسخ دهی دقت کنید.
ایشان اصلا آمادگی پاسخ به ابتدایی ترین چالشهای دهه های سنی اخیر را ندارند.
شرط میبندم زمانی که نه زود است و نه دیر، عدم موازنه چالشهای مربوط به زیست جنسی بیشتر خواهد شد و دیگر نسخههای بکارگرفته شده برای نسلهای قبل چاره میرزانویسان نخواهند بود.
@kherad_Jensi
@EveDaughters