This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
رئیس راهور: در آیین نامه راهنمایی رانندگی قید آقایان برای گواهینامه موتور آمده و به این خاطر خانم ها منع قانونی دارند و دولت باید این قانون رو اصلاح کنه و جاهایی مثل فدراسیون میتونن پیشنهاد بدن
جالبه آیین نامه راهنمایی رانندگی هستش ولی فدراسیون باید پیشنهاد اصلاح ببره!
#مسئولیت_گریزی
(توییت سمبوسه)
@kherad_jensi
جالبه آیین نامه راهنمایی رانندگی هستش ولی فدراسیون باید پیشنهاد اصلاح ببره!
#مسئولیت_گریزی
(توییت سمبوسه)
@kherad_jensi
شما حق ندارید!
✍ احسان محمدی
.
🟪 شما حق ندارید قضاوت کنین. بچه خودشه اختیارشو داره، دلش خواسته ببره ناخوناشو درست کنه براش، موهاشو رنگ کنه، خوشگلش کنه. مگه پولشو از شما گرفته که ناراحتین؟ چرا عادت دارید تو کاری که بهتون ربط نداره نظر بدید؟
🟦 این دقیقاً کودک آزاریه و ایجاد سلیقه در دیگران و مُد جدیدی که از اساس غلطه. نباید بچه از همین الان بیفته توی این بازیا و ارزش خودشو توی آرایش و ظاهر ببینه.
🟪 سخت میگیرید شماها! کودک آزاری چیه؟ همین مونده به خاطر آرایش بچهمون ما رو ببرن دادگاه! اگه دختر داشتین اینطور حرف نمیزدین. مهم خوشحال کردن بچه است. الان کلی ذوق کرده و خیلی هم شیک و باکلاسه.
🟦 متاسفم برای این مادر و برای آرایشگاهی که با این بچه این کار رو کرده. مگه بچه عروسک و اسباببازی ماست؟ شما که عقلتون به این چیزا نمیرسه شایستگی بچهدار شدن ندارید.
🟪 چی چی رو متاسفم؟ کار خیلی خوبی کرده. ما تا وقتی دانشگاه اومدیم سبیل داشتیم، آفرین به این مادر که نذاشته بچهاش آرزو به دل بمونه و با حسرت بزرگ بشه.
🟦 بچه ممکنه دلش بخواد عروس بشه، چون دلش میخواد شما بهش اجازه میدید بره خونه بخت؟
🟪 این حرفای روشنفکری چیه بابا! دخترا دوست دارن ادای مادراشونو در بیارن. یعنی شما بچه بودید رژ لب مادرتون رو نزدید؟ کفشای پاشنه بلندشو نپوشیدید؟
🟦 زدیم، پوشیدیم ولی بچه باید بچگی بکنه نه اینکه هلش بدیم توی مسابقه با بزرگترا. چرا باید یه دختر چهارساله با مادرش رقابت کنه؟
🟪 جوری میگید رقابت انگار کُشتی جام جهانیه! هیچ ایرادی نداره به نظر من. شیر مادر و نان پدر حلال مادرش! چه بهش هم میاد قربونش برم!
🔺 شما در مورد این پدیده که به واسطه اینستاگرام سرعت گرفته و در اشکال متفاوت دارد فراگیر میشود چه نظری دارید؟
#جامعه
#ذائقه_فرهنگی
#سبک_زندگی
@kherad_jensi
https://s4.uupload.ir/files/img_20211013_123420_623_aksx.jpg
✍ احسان محمدی
.
🟪 شما حق ندارید قضاوت کنین. بچه خودشه اختیارشو داره، دلش خواسته ببره ناخوناشو درست کنه براش، موهاشو رنگ کنه، خوشگلش کنه. مگه پولشو از شما گرفته که ناراحتین؟ چرا عادت دارید تو کاری که بهتون ربط نداره نظر بدید؟
🟦 این دقیقاً کودک آزاریه و ایجاد سلیقه در دیگران و مُد جدیدی که از اساس غلطه. نباید بچه از همین الان بیفته توی این بازیا و ارزش خودشو توی آرایش و ظاهر ببینه.
🟪 سخت میگیرید شماها! کودک آزاری چیه؟ همین مونده به خاطر آرایش بچهمون ما رو ببرن دادگاه! اگه دختر داشتین اینطور حرف نمیزدین. مهم خوشحال کردن بچه است. الان کلی ذوق کرده و خیلی هم شیک و باکلاسه.
🟦 متاسفم برای این مادر و برای آرایشگاهی که با این بچه این کار رو کرده. مگه بچه عروسک و اسباببازی ماست؟ شما که عقلتون به این چیزا نمیرسه شایستگی بچهدار شدن ندارید.
🟪 چی چی رو متاسفم؟ کار خیلی خوبی کرده. ما تا وقتی دانشگاه اومدیم سبیل داشتیم، آفرین به این مادر که نذاشته بچهاش آرزو به دل بمونه و با حسرت بزرگ بشه.
🟦 بچه ممکنه دلش بخواد عروس بشه، چون دلش میخواد شما بهش اجازه میدید بره خونه بخت؟
🟪 این حرفای روشنفکری چیه بابا! دخترا دوست دارن ادای مادراشونو در بیارن. یعنی شما بچه بودید رژ لب مادرتون رو نزدید؟ کفشای پاشنه بلندشو نپوشیدید؟
🟦 زدیم، پوشیدیم ولی بچه باید بچگی بکنه نه اینکه هلش بدیم توی مسابقه با بزرگترا. چرا باید یه دختر چهارساله با مادرش رقابت کنه؟
🟪 جوری میگید رقابت انگار کُشتی جام جهانیه! هیچ ایرادی نداره به نظر من. شیر مادر و نان پدر حلال مادرش! چه بهش هم میاد قربونش برم!
🔺 شما در مورد این پدیده که به واسطه اینستاگرام سرعت گرفته و در اشکال متفاوت دارد فراگیر میشود چه نظری دارید؟
#جامعه
#ذائقه_فرهنگی
#سبک_زندگی
@kherad_jensi
https://s4.uupload.ir/files/img_20211013_123420_623_aksx.jpg
تصویر معروف مرلین مونرو را حتما دیدید، این پشت صحنه همان لحظه است که در سال ۱۹۵۴ گرفته شده.
پ.ن؛
همیشه پای یک مرد در میان است!
@kherad_jensi
پ.ن؛
همیشه پای یک مرد در میان است!
@kherad_jensi
Forwarded from jomhourtv
تولید تازه ای که با نوجوانان و جوانان آغاز کردیم پیام های بسیاری برای ما داشت؛
حالا میدانیم در دهه چهارم زندگی نیازمند باز آموزی و یادگیری بسیاری از آنها هستیم.
باورش سخت است این میزان پرسش و پارادوکس بی پاسخ مانده در ذهن و زبان این نسل چطور بی متولی، تلنبار شده، اما در عین حال هنوز دنبال «فهم و برخورد همدلانه» با دغدغه هایش است....
کاری از جمهور تی وی
@jomhourtv
##به_زودی
آیا مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید؟
لینک ارتباطی👈
@roya_iran
حالا میدانیم در دهه چهارم زندگی نیازمند باز آموزی و یادگیری بسیاری از آنها هستیم.
باورش سخت است این میزان پرسش و پارادوکس بی پاسخ مانده در ذهن و زبان این نسل چطور بی متولی، تلنبار شده، اما در عین حال هنوز دنبال «فهم و برخورد همدلانه» با دغدغه هایش است....
کاری از جمهور تی وی
@jomhourtv
##به_زودی
آیا مایلید از تولید این برنامه حمایت کنید؟
لینک ارتباطی👈
@roya_iran
تو کشور عربستان خونه خدا دخترو پسر نشستن کنار هم تو استادیوم فوتبال میبینن. ولی ما تو ایران چون آدم خواریم و ممکنه دخترا رو زنده زنده بخوریم ورود بانوان به ورزشگاهامون ممنوعه.
#الهلال_پرسپولیس
(توییت وحید جعفری)
@kherad_jensi
#الهلال_پرسپولیس
(توییت وحید جعفری)
@kherad_jensi
انعطاف فقهی در خصوصِ کمحجابان
✍امیر ترکاشوند
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
✅اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پایبند نباشد و نمایان بودن هیچکدامشان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه! نشان ندهد، وی را در این یادداشت کاملاً «بیحجاب» نامگذاری میکنم (مناطقی خاص در برخی کشورهای افریقایی و نیز در استخرهای عمومی و سواحل دریای بسیاری از کشورها، زنانی کاملاً بیحجاب و حداکثر با سینهبند و مایویی ناچیز حضور دارند).
✅اما اگر زنی بر پوشاندن بدن (دستِکم اجمالاً) پایبند بوده ولی از روسری استفاده نکند و سر را نپوشانَد، وی را در این یادداشت «کمحجاب» نامگذاری میکنم. بنابراین در اینجا مراد از کمحجاب، زنی است که بدن و پیکره را میپوشانَد ولی سرپوش ندارد.
✅کمحجابی در متون فقهی:
پوشاندن مو و سر از دیدگاه فقهِ سنتی واجب و شرعی بوده و در نتیجه کمحجابی (و بیسرپوشی) گناه شمرده میشود ولی در همین نوع فقه، چند گروه معاف شده و کمحجابیشان (و بیروسری بودنشان) شرعاً جایز و روا میباشد:
گروه۱- تمام زنان غیر مسلمانی که در قلمرو حکومت اسلامی زندگی میکنند (و به اصطلاح فقهی زنان ذِمّی نامیده میشوند).
گروه۲- تمام زنان مسلمانی که کنیز و غیر آزاد شمرده میشوند.
✅عجیب اینکه دو گروه یادشده نه تنها مطابق رأی تمام فقهایمان از پوشیدن روسری معافاند (و میتوانند کمحجاب رفتوآمد کنند) بلکه بالاتر اینکه آنان مطابق رأی بسیاری از فقیهان اساساً حق ندارند که روسری بپوشند!! تا نکند شبیه زنان مسلمان و برابر با آنها و شبیه زنان آزاد و برابر با آنها شوند!! (گفتنی است به این ممنوعیّتِ تبعیضآمیز فقهی، از آغاز استقرار جمهوری اسلامی ایران، اعتنا نشد و با زنان غیر مسلمان همانند زنان مسلمان و هممرتبه با آنان رفتار شد).
✅بنابراین از نظر فقه سنتی، حجاب کامل (= حجاب سر+ حجاب بدن) فقط مختصّ زنانِ «مسلمان! و آزاد!» است و در نتیجه کمحجابی (و بیروسری بودن) حُکم و ابلاغیهٔ شرع است برای زنان غیر مسلمان و زنان مسلمانِ کنیز.
✅و امّا انعطاف فقهی:
فقه سنتی میگوید حکومت اسلامی و نیز آحاد مردم (در قالب نهی از منکر) وظیفه دارند و باید جلوی گناه را بگیرند و در نتیجه از جمله باید جلوی بیحجابی (و همچنین دیگر گناهان) را گرفت،
اما گویا در خصوص کمحجابی (و بیروسری بودنِ) زنان آزادِ مسلمان، انعطافی به این شرح وجود دارد که:
اگر برخی از زنان مسلمان و آزاد، که از پایبندی به روسریبستن گریزانند و نهیِ ناهیانِ حکومتی و مردمی در آنها تأثیر! ندارد و به آن توجه نشان نمیدهند را نباید کاری به کارشان داشت و نباید سربهسرشان گذاشت و هِی امر و نهیشان کرد چرا که این مداخله در مورد آنان بیاثر! است.
✅مصداق این زنان در عصر صدور روایات زنان روستایی، کوهنشین، اهل تهامه و گویا کارگرانِ عرقریز بودهاند! امروز اما مصداق این زنان در ایران قطعاً زنان اهل تهامه نیستند زیرا تهامه جزو سرزمین ایران نیست! بلکه در ایرانِ امروز طیف پراکندهای از زناناند که روحیةً آن را برنمیتابند و نسبت به استفاده از آن (روسری) لاقید و بیمبالاتاند و در ادبیات فقهی متأخر تحت عنوان متبذّلات و کمحجابان یاد میشوند.
✅بر اساس آنچه از فقه سنتی نقل شد، کمحجابی (و بیروسری بودن) «حکم قطعی شرع» در بارهٔ عموم غیر مسلمانها و عموم کنیزان، و نیز «انعطاف حکومت اسلامی» در حق زنان مسلمان و آزادی است که نسبت به روسری بیقید و بیاعتنا بوده و نمیتوانند با روسری زندگی را پیش ببرند.
✅گفتنی است علاوه بر زنان غیر مسلمان و نیز کنیزان مسلمان که معاف از روسری بودند همچنین بنا به رأی اکثر فقها زنان یائسه نیز شرعاً مُجازند که روسری نپوشند گرچه ترجیح و استحباب در مورد اینان (برخلاف دو گروه پیشین) بر پوشیدن است یعنی زنان پنجاه شصت سالهٔ مسلمان و آزاد که دیگر دوران عادت ماهانه ندارند، شرعاً رخصت دارند که بدون روسری رفتوآمد کنند.
توجه:
اینکه چه بخشی از این گزارشات فقه سنتی مورد توجه و تأیید متولیان نظاممان قرار گیرد و یا چه میزان از بازخوانیهایی که از جمله در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر انجام گرفته، پسندشان افتد، تصمیمگیری با خودشان است ولی آنچه اکنون عمل میشود نه با فقه سنتی سازگاری و مطابقت دارد نه با فقه اصیل و بازخوانیشده همراه است و نه به صورت اساسی میتوان عناصر زمانی و مکانیِ فقه پویا را در آن دید
@baznegari
@kherad_jensi
✍امیر ترکاشوند
حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!
✅اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پایبند نباشد و نمایان بودن هیچکدامشان را مهم ندانسته و نسبت به آنها توجه! نشان ندهد، وی را در این یادداشت کاملاً «بیحجاب» نامگذاری میکنم (مناطقی خاص در برخی کشورهای افریقایی و نیز در استخرهای عمومی و سواحل دریای بسیاری از کشورها، زنانی کاملاً بیحجاب و حداکثر با سینهبند و مایویی ناچیز حضور دارند).
✅اما اگر زنی بر پوشاندن بدن (دستِکم اجمالاً) پایبند بوده ولی از روسری استفاده نکند و سر را نپوشانَد، وی را در این یادداشت «کمحجاب» نامگذاری میکنم. بنابراین در اینجا مراد از کمحجاب، زنی است که بدن و پیکره را میپوشانَد ولی سرپوش ندارد.
✅کمحجابی در متون فقهی:
پوشاندن مو و سر از دیدگاه فقهِ سنتی واجب و شرعی بوده و در نتیجه کمحجابی (و بیسرپوشی) گناه شمرده میشود ولی در همین نوع فقه، چند گروه معاف شده و کمحجابیشان (و بیروسری بودنشان) شرعاً جایز و روا میباشد:
گروه۱- تمام زنان غیر مسلمانی که در قلمرو حکومت اسلامی زندگی میکنند (و به اصطلاح فقهی زنان ذِمّی نامیده میشوند).
گروه۲- تمام زنان مسلمانی که کنیز و غیر آزاد شمرده میشوند.
✅عجیب اینکه دو گروه یادشده نه تنها مطابق رأی تمام فقهایمان از پوشیدن روسری معافاند (و میتوانند کمحجاب رفتوآمد کنند) بلکه بالاتر اینکه آنان مطابق رأی بسیاری از فقیهان اساساً حق ندارند که روسری بپوشند!! تا نکند شبیه زنان مسلمان و برابر با آنها و شبیه زنان آزاد و برابر با آنها شوند!! (گفتنی است به این ممنوعیّتِ تبعیضآمیز فقهی، از آغاز استقرار جمهوری اسلامی ایران، اعتنا نشد و با زنان غیر مسلمان همانند زنان مسلمان و هممرتبه با آنان رفتار شد).
✅بنابراین از نظر فقه سنتی، حجاب کامل (= حجاب سر+ حجاب بدن) فقط مختصّ زنانِ «مسلمان! و آزاد!» است و در نتیجه کمحجابی (و بیروسری بودن) حُکم و ابلاغیهٔ شرع است برای زنان غیر مسلمان و زنان مسلمانِ کنیز.
✅و امّا انعطاف فقهی:
فقه سنتی میگوید حکومت اسلامی و نیز آحاد مردم (در قالب نهی از منکر) وظیفه دارند و باید جلوی گناه را بگیرند و در نتیجه از جمله باید جلوی بیحجابی (و همچنین دیگر گناهان) را گرفت،
اما گویا در خصوص کمحجابی (و بیروسری بودنِ) زنان آزادِ مسلمان، انعطافی به این شرح وجود دارد که:
اگر برخی از زنان مسلمان و آزاد، که از پایبندی به روسریبستن گریزانند و نهیِ ناهیانِ حکومتی و مردمی در آنها تأثیر! ندارد و به آن توجه نشان نمیدهند را نباید کاری به کارشان داشت و نباید سربهسرشان گذاشت و هِی امر و نهیشان کرد چرا که این مداخله در مورد آنان بیاثر! است.
✅مصداق این زنان در عصر صدور روایات زنان روستایی، کوهنشین، اهل تهامه و گویا کارگرانِ عرقریز بودهاند! امروز اما مصداق این زنان در ایران قطعاً زنان اهل تهامه نیستند زیرا تهامه جزو سرزمین ایران نیست! بلکه در ایرانِ امروز طیف پراکندهای از زناناند که روحیةً آن را برنمیتابند و نسبت به استفاده از آن (روسری) لاقید و بیمبالاتاند و در ادبیات فقهی متأخر تحت عنوان متبذّلات و کمحجابان یاد میشوند.
✅بر اساس آنچه از فقه سنتی نقل شد، کمحجابی (و بیروسری بودن) «حکم قطعی شرع» در بارهٔ عموم غیر مسلمانها و عموم کنیزان، و نیز «انعطاف حکومت اسلامی» در حق زنان مسلمان و آزادی است که نسبت به روسری بیقید و بیاعتنا بوده و نمیتوانند با روسری زندگی را پیش ببرند.
✅گفتنی است علاوه بر زنان غیر مسلمان و نیز کنیزان مسلمان که معاف از روسری بودند همچنین بنا به رأی اکثر فقها زنان یائسه نیز شرعاً مُجازند که روسری نپوشند گرچه ترجیح و استحباب در مورد اینان (برخلاف دو گروه پیشین) بر پوشیدن است یعنی زنان پنجاه شصت سالهٔ مسلمان و آزاد که دیگر دوران عادت ماهانه ندارند، شرعاً رخصت دارند که بدون روسری رفتوآمد کنند.
توجه:
اینکه چه بخشی از این گزارشات فقه سنتی مورد توجه و تأیید متولیان نظاممان قرار گیرد و یا چه میزان از بازخوانیهایی که از جمله در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر انجام گرفته، پسندشان افتد، تصمیمگیری با خودشان است ولی آنچه اکنون عمل میشود نه با فقه سنتی سازگاری و مطابقت دارد نه با فقه اصیل و بازخوانیشده همراه است و نه به صورت اساسی میتوان عناصر زمانی و مکانیِ فقه پویا را در آن دید
@baznegari
@kherad_jensi
👍1
بعد از تیم والیبال ساحلی زنان فنلاند و ژیمناستیک کاران آلمانی حالا شرکت هواپیمایی sky up اوکراین هم، یونیفرم قبلی مهماندارانش را که باعث اذیت مهمانداران زن میشد تغییر داد و بجای کت و دامن کوتاه و کفش پاشنه بلند از لباسی گشاد و کفش اسپرت استفاده کرد.
@kherad_jensi
@kherad_jensi
♨️موتور سواری بانوان خلاف قانون است!
رئیس پلیس راهور ناجا:
✅در آییننامه به صراحت قید شده که گواهینامه موتورسیکلت برای آقایان است! بانوانی که اقدام به موتورسواری میکنند، خلاف قانون است زیرا خانمها گواهینامه ندارند. قطعا در صورت مشاهده با متخلفین برخورد میشود!
منبع: تسنیم
@kherad_jensi
رئیس پلیس راهور ناجا:
✅در آییننامه به صراحت قید شده که گواهینامه موتورسیکلت برای آقایان است! بانوانی که اقدام به موتورسواری میکنند، خلاف قانون است زیرا خانمها گواهینامه ندارند. قطعا در صورت مشاهده با متخلفین برخورد میشود!
منبع: تسنیم
@kherad_jensi
✅زهره الهیان نماینده مجلس:
در طرح جوانی جمعیت، به فرزند اول ۱۰ میلیون، دوم ۲۰ میلیون، سوم ۳۰ میلیون در بدو تولد تعلق می گیرد!
به ازای هر فرزند مبلغی برای سرمایه گذاری در بورس به خانواده ها تعلق می گیرد. در شهرستان ها به هر خانواده دارای ۳ فرزند ۲۰۰ متر زمین داده می شود.
@kherad_jensi
در طرح جوانی جمعیت، به فرزند اول ۱۰ میلیون، دوم ۲۰ میلیون، سوم ۳۰ میلیون در بدو تولد تعلق می گیرد!
به ازای هر فرزند مبلغی برای سرمایه گذاری در بورس به خانواده ها تعلق می گیرد. در شهرستان ها به هر خانواده دارای ۳ فرزند ۲۰۰ متر زمین داده می شود.
@kherad_jensi
فاضل میبدی: عده ای در مملکت اسلامی از اسلام سواستفاده می کنند./موتورسواری و دوچرخه سواری برای #زنان هیچ منع شرعی ندارد.
محمدتقی فاضل میبدی، عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم:
🔺موتورسواری زنان به هیچ وجه مشکل شرعی ندارد. حتی اگر شک داشتهباشیم، بر اساس قاعده اسلام، اصل بر حلال بودن است. شما به هر چه شک دارید، اصل بر این است که اشکال ندارد و حلال است.
🔺متاسفانه عدهای در مملکت اسلامی از اسلام سواستفاده میکنند. محدودیتهایی برای افراد قائل می شوند و عرصه دین را بر مردم تنگ میکنند. اخیرا شنیدم امام جمعه اصفهان گفتهبود اگر کسی ریش ندارد نباید برای شهرداری کاندیدا شود. این چه ادلهای است. هیچ دلیل محکمی وجود ندارد که اگر مرد ریشش را بتراشد گناهی مرتکب شدهاست. تراشیدن ریش برای مرد نه گناه صغیره و نه گناه کبیره نیست./مدارا
@kherad_jensi
@EveDaughters
محمدتقی فاضل میبدی، عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم:
🔺موتورسواری زنان به هیچ وجه مشکل شرعی ندارد. حتی اگر شک داشتهباشیم، بر اساس قاعده اسلام، اصل بر حلال بودن است. شما به هر چه شک دارید، اصل بر این است که اشکال ندارد و حلال است.
🔺متاسفانه عدهای در مملکت اسلامی از اسلام سواستفاده میکنند. محدودیتهایی برای افراد قائل می شوند و عرصه دین را بر مردم تنگ میکنند. اخیرا شنیدم امام جمعه اصفهان گفتهبود اگر کسی ریش ندارد نباید برای شهرداری کاندیدا شود. این چه ادلهای است. هیچ دلیل محکمی وجود ندارد که اگر مرد ریشش را بتراشد گناهی مرتکب شدهاست. تراشیدن ریش برای مرد نه گناه صغیره و نه گناه کبیره نیست./مدارا
@kherad_jensi
@EveDaughters
حکمرانی و ناخرسندی خانواده در ایران
✍دکتر محمد فاضلی
✅ شاید هیچ نظام سیاسی در دنیا به اندازهای که در ایران قدرت سیاسی بر حفظ، کرامت و استواری بنیان خانواده تأکید دارد، بر خانواده تأکید و قصد خود برای تقویت خانواده را بیان نمیکند. چندین مقام (نظیر معاون رئیسجمهور)، شورای عالی (نظیر شورای عالی انقلاب فرهنگی)، کمیسیون و سازمان هم برای پیشبرد سیاستهای نظام سیاسی درخصوص خانواده وجود دارد. حکومت حتی با بیان سیاستهای تشویقی نظیر داده جایزه فرزندآوری در پی تشویق خانواده و کارکردهای آن است. نظام سیاسی اما به شیوههای مختلف خانواده را آزار میدهد و به شکل ساختاری و ناخواسته بر تضعیف بنیانهای آن اصرار میورزد.
یک. بدیهی است که افزایش شدید قیمت کالاهای ضروری برای تشکیل خانواده (مسکن، لوازم منزل و وسیله حمل و نقل) بر اثر چندین دهه تورم ناشی از کیفیت نامناسب حکمرانی، کاهش سرمایهگذاری و نرخ بالای بیکاری، تشکیل خانوادههای جدید را – حداقل برای آنها که در سبک زندگی خودشان مایل به تشکیل خانواده سنتی هستند - با مشکل مواجه ساخته است.
دو. هزینههای فزاینده ناشی از کیفیت حکمرانی، در کنار تغییرات سبک زندگی، ایفای برخی کارکردهای خانواده نظیر فرزندآوری را با مشکل جدی روبهرو کرده است.
سه. کیفیت پایین حکمرانی از جمله سیاستهای اقتصادی غلط، به دو دسته پدیده دامن زده است: اول، نابرابری ساختاری همواره فزاینده؛ و جهشهای تورمی منجر به شکلگیری نابرابری شدید در ارزش داراییها و توان اقتصادی خانوادههای موجود. جامعهشناسان نشان دادهاند که «مقایسههای اجتماعی» (مقایسه زندگی مردم عادی با سلبریتیها، مقایسه زندگی خانوادهها و با یکدیگر، و ...) به شدت از میزان رضایت و شادی در زندگی میکاهند. وضعیت اقتصادی ایران امروز هم در قالب نابرابری ساختاری و هم در قالب جهشهای تورمی، به صورت فزایندهای فاصله ارزش داراییها و برخورداریهای میان خانوادهها را افزایش داده و ناخرسندی روانی و نارضایتی از زندگی ایجاد میکند. برخی از خانوادهها دائماً در مقایسه با دیگران «عقبماندگی» را احساس کرده و ضمن افزودن بر تلاشهای مادیگرایانه، چرخه تمامنشدنی نارضایتی-مادیگرایی-نارضایتی را طی میکنند.
چهار. حکمرانی با ارائه نظام آموزشی ناکارآمدی که همه راههای زندگی نوجوانان و جوانان را به نوعی به کنکور ختم میکند، برقراری انواع سهمیهها برای قبولی کنکور و عملاً مداخله بسیار ناکارآمد، ناعادلانه و مستعد فساد که رقابت در کنکور را مخدوش میسازد، وجود تهدید سربازی برای پسرانی که در کنکور قبول نمیشوند، و ایجاد فشار غیرمستقیم برای فرستادن فرزندان به خارج از کشور (برای اقشاری که توانایی مالی دارند)، فقدان آرامش و نارضایتی را در عمق روان والدین و خانواده در تمام سالهای تحصیل فرزندان تزریق میکند.
پنج. بروز وضعیت اقتصادی و سیاسی مولد نارضایتی از وضع موجود و ناامیدی به آینده، شمار زیادی از خانوادهها را در معرض وسوسه مهاجرت به خارج از کشور، فشارهای مادی و روانی ناشی از آن، و گاه دو پاره شدن خانواده، به علاوه فشارهای روانی ناشی از عدم توافق میان اعضای خانواده درخصوص مهاجرت یا ماندن قرار میدهد.
شش. نظام بانکی ناعادلانه که فاقد خصیصه «دسترسی عادلانه» همه اقشار به منابع مالی است، عملاً در مسیر نابرابرتر ساختن جامعه، تشدید مقایسههای اجتماعی، احساس خسران در زندگی، نارضایتی مقایسهای و تشدید نارضایتی در خانواده میانجامد. نظام بانکی در راستای تقویت برابری و عدالت اجتماعی عمل نمیکند. (برای شنیدن عوارض شدیدً آزاردهنده نابرابری مراجعه کنید به اینجا)
✅ سیاستهای حکمرانی در ایران بر اساس سازوکارهای برشمرده شده (و البته مواردی بیشتر که در حوصله این نوشتار نیست) به شیوههای مختلف خانواده را آزار میدهد و عملاً برخلاف گفتهها و مقاصد خود برای تقویت بنیان خانواده حرکت میکند.
✅ حکمرانی وقتی با این خصیصههای ساختاری بنیان خانواده را تضعیف کرده و خانواده را میآزارد، سخن گفتن حکمرانان از تقویت بنیان خانواده، ارائه جایزه به کسانی که فرزندآوری کنند و تکریم خانواده، آب در هاون کوفتن یا بدتر از آن، انگشت کردن در چشم شنونده است.
@kherad_jensi
@fazeli_mohammad
✍دکتر محمد فاضلی
✅ شاید هیچ نظام سیاسی در دنیا به اندازهای که در ایران قدرت سیاسی بر حفظ، کرامت و استواری بنیان خانواده تأکید دارد، بر خانواده تأکید و قصد خود برای تقویت خانواده را بیان نمیکند. چندین مقام (نظیر معاون رئیسجمهور)، شورای عالی (نظیر شورای عالی انقلاب فرهنگی)، کمیسیون و سازمان هم برای پیشبرد سیاستهای نظام سیاسی درخصوص خانواده وجود دارد. حکومت حتی با بیان سیاستهای تشویقی نظیر داده جایزه فرزندآوری در پی تشویق خانواده و کارکردهای آن است. نظام سیاسی اما به شیوههای مختلف خانواده را آزار میدهد و به شکل ساختاری و ناخواسته بر تضعیف بنیانهای آن اصرار میورزد.
یک. بدیهی است که افزایش شدید قیمت کالاهای ضروری برای تشکیل خانواده (مسکن، لوازم منزل و وسیله حمل و نقل) بر اثر چندین دهه تورم ناشی از کیفیت نامناسب حکمرانی، کاهش سرمایهگذاری و نرخ بالای بیکاری، تشکیل خانوادههای جدید را – حداقل برای آنها که در سبک زندگی خودشان مایل به تشکیل خانواده سنتی هستند - با مشکل مواجه ساخته است.
دو. هزینههای فزاینده ناشی از کیفیت حکمرانی، در کنار تغییرات سبک زندگی، ایفای برخی کارکردهای خانواده نظیر فرزندآوری را با مشکل جدی روبهرو کرده است.
سه. کیفیت پایین حکمرانی از جمله سیاستهای اقتصادی غلط، به دو دسته پدیده دامن زده است: اول، نابرابری ساختاری همواره فزاینده؛ و جهشهای تورمی منجر به شکلگیری نابرابری شدید در ارزش داراییها و توان اقتصادی خانوادههای موجود. جامعهشناسان نشان دادهاند که «مقایسههای اجتماعی» (مقایسه زندگی مردم عادی با سلبریتیها، مقایسه زندگی خانوادهها و با یکدیگر، و ...) به شدت از میزان رضایت و شادی در زندگی میکاهند. وضعیت اقتصادی ایران امروز هم در قالب نابرابری ساختاری و هم در قالب جهشهای تورمی، به صورت فزایندهای فاصله ارزش داراییها و برخورداریهای میان خانوادهها را افزایش داده و ناخرسندی روانی و نارضایتی از زندگی ایجاد میکند. برخی از خانوادهها دائماً در مقایسه با دیگران «عقبماندگی» را احساس کرده و ضمن افزودن بر تلاشهای مادیگرایانه، چرخه تمامنشدنی نارضایتی-مادیگرایی-نارضایتی را طی میکنند.
چهار. حکمرانی با ارائه نظام آموزشی ناکارآمدی که همه راههای زندگی نوجوانان و جوانان را به نوعی به کنکور ختم میکند، برقراری انواع سهمیهها برای قبولی کنکور و عملاً مداخله بسیار ناکارآمد، ناعادلانه و مستعد فساد که رقابت در کنکور را مخدوش میسازد، وجود تهدید سربازی برای پسرانی که در کنکور قبول نمیشوند، و ایجاد فشار غیرمستقیم برای فرستادن فرزندان به خارج از کشور (برای اقشاری که توانایی مالی دارند)، فقدان آرامش و نارضایتی را در عمق روان والدین و خانواده در تمام سالهای تحصیل فرزندان تزریق میکند.
پنج. بروز وضعیت اقتصادی و سیاسی مولد نارضایتی از وضع موجود و ناامیدی به آینده، شمار زیادی از خانوادهها را در معرض وسوسه مهاجرت به خارج از کشور، فشارهای مادی و روانی ناشی از آن، و گاه دو پاره شدن خانواده، به علاوه فشارهای روانی ناشی از عدم توافق میان اعضای خانواده درخصوص مهاجرت یا ماندن قرار میدهد.
شش. نظام بانکی ناعادلانه که فاقد خصیصه «دسترسی عادلانه» همه اقشار به منابع مالی است، عملاً در مسیر نابرابرتر ساختن جامعه، تشدید مقایسههای اجتماعی، احساس خسران در زندگی، نارضایتی مقایسهای و تشدید نارضایتی در خانواده میانجامد. نظام بانکی در راستای تقویت برابری و عدالت اجتماعی عمل نمیکند. (برای شنیدن عوارض شدیدً آزاردهنده نابرابری مراجعه کنید به اینجا)
✅ سیاستهای حکمرانی در ایران بر اساس سازوکارهای برشمرده شده (و البته مواردی بیشتر که در حوصله این نوشتار نیست) به شیوههای مختلف خانواده را آزار میدهد و عملاً برخلاف گفتهها و مقاصد خود برای تقویت بنیان خانواده حرکت میکند.
✅ حکمرانی وقتی با این خصیصههای ساختاری بنیان خانواده را تضعیف کرده و خانواده را میآزارد، سخن گفتن حکمرانان از تقویت بنیان خانواده، ارائه جایزه به کسانی که فرزندآوری کنند و تکریم خانواده، آب در هاون کوفتن یا بدتر از آن، انگشت کردن در چشم شنونده است.
@kherad_jensi
@fazeli_mohammad
روسپیان در سیاست!
✍️علی مرادی مراغه ای
✅ شاردن که در زمان صفویه از ایران دیدن کرده، به گرانى نرخ فواحش اشاره می كند و مى گويد با اين كه در ايران داشتن زن عقدى و صيغه و داشتن كنيز شرعا و عرفا بلااشكال است، بايد نرخ فواحش بسيار ارزان باشد، و حال آن كه در ايران بيش از ديگر كشورهاست او می نویسد:
«در اصفهان كوى ديگرى به نام محلۀ برهنگان يا بى چادران وجود دارد در زمانهاى گذشته در پايتخت رسم چنان بود همين كه آفتاب غروب مىكرد خيل فواحش همانند دستۀ كلاغان در سراسر شهر مخصوصا در كاروانسراهاى آن چنانى، پراکنده مىشدند و دنبال مشترى مىگشتند اين فواحش تيره بخت، گروهى نيز نام خود را در دفاتر مالياتى ثبت نكردهاند تا خويش را خصوصى بنمايند. روسپيان اصفهان هر سال هشت هزار تومان ماليات مى دهند، و اين مبلغ معادل سيصد و شصت هزار ليور مى باشد (شاردن، ژان، سفرنامه شاردن، جلد: ۱، صفحه: ۴۳۲.)
✅استفاده ابزاری از وجود فواحش و زنان نگونبخت تقریبا در اکثر دوره های تاریخی دیده میشود، هانری رنه دالمانی سیاح فرانسوی که در اواخر قاجاری از ایران دیدن کرده در سفرنامه اش می نویسد:
«مثلا در بازار نزاعى به راه مى اندازند، و مأمورين حكومت، اشخاص ثروتمند را دستگير مى كنند و با گرفتن مبالغ زيادى آنها را آزاد مى نمايند؛ ديگر از وسايل ابتكارى آنها اين است كه با فواحش سازش مىكنند و اگر احيانا ثروتمندى خواست تعيشى بكند، فواحش به مأمورين اطلاع مى دهند، و مأمورين هم بموقع مىآيند و بعنوان عملى غيرمشروع شخص ثروتمند را دستگير مى نمايند. آنشخص هم براى حفظ آبروى خود، مبلغ معتنابهى به آنها مى پردازد و بدين طريق، سكوت آنها را خريدارى مى كند.( سفرنامه از خراسان تا بختيارى، پيشين، ص ۴۸-۴۷.)
✅نویسنده رستم التواریخ در مورد کریم خان می نویسد« والاجاه كريم خان جم اقتدار وكيل الدوله، در حضر و سفر با موكب خود، بر سبيل ضرورت، افواج فيوج و فواحش بسيار به جهت لشكريان مى داشت و لوليان شهرآشوب دلربا و ارباب طرب، با اردوى خود در همه جا مى برد».(رستمالحکماء، محمدهاشم، رستم التواریخ، صفحه: ۳۴۷)
که البته حکایت رفتار كريمخان با آن فقيه شهر که اجازه شرعی نمی داده از وجود فواحش در میان قشون استفاده کند معروف است! (بنگرید به راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، جلد: ۳، صفحه: ۷۱۴)
✅اما طرفداران استبداد در دوره مشروطه به کرات از وجود فواحش بر علیه مشروطه خواهان بهره بردند یحیی دولت آبادی می نویسد:
رياست نظميه را به ميرزا فتح اللّه خان سعيد السلطنه داده اند که ضد مشروطه است و طرفدار محمدعلی شاه است. او «دسته ائى از زنان فاحشه را در تحت رياست نظميه رشوت ميدهند كه در ماه رمضان يكروز با صورتهاى گشوده بى حجاب در بازار تهران وارد شوند و بگويند آزاديست و ما بايد بى حجاب باشيم»
یعنی؛ آنان را با وضع زننده بنام مشروطه خواه، به خیابان کشانده بودند که میخواستند به مردم بگویند این از نتایج آزادی و مشروطه است تا مردم را بر مشروطه بدبین کنند و بشورانند!(دولتآبادی، یحیی، حیات یحیی، جلد: ۲، صفحه: ۱۶۰)
✅در زمان حکومت یکساله فرقه دمکرات، چون فواحش و معتادین، مورد بی مهری فرقه دموکرات و حکومت پیشه وری قرار گرفته بودند در نتیجه، به محض سقوط فرقه، طایفه فواحش جزو گروههایی بودند که به طرفداران شاه پیوسته برای انتقام به جان فرقه چیانی افتاده بودند که نتوانسته بودند به موقع به روسیه پناهنده شوند.
✅اما به زمان کودتای 28 مرداد که می رسیم ملکه اعتضادی و همکارانش، سنگ تمام گذاشتند در این قیام ملی بقول طرفداران سلطنت!.
ملکه اعتضادی در روز کودتای ۲۸ مرداد، چهارهزار و پانصد نفر(۴۵۰۰) از روسپیان شهر نو را به خیابان ها آورده. در حالی که عکس شاه را در دست داشتند به تحریک بیشتر آشوبگران پرداخته و خودِ ملکه اعتصادی که چادر به کمر بسته بود، بر روی ماشین ایستاده و به تهییج بیشتر جمعیت می پرداخت..
@kherad_jensi
@Ali_Moradi_maragheie
http://www.upsara.com/images/o547772_.jpeg
✍️علی مرادی مراغه ای
✅ شاردن که در زمان صفویه از ایران دیدن کرده، به گرانى نرخ فواحش اشاره می كند و مى گويد با اين كه در ايران داشتن زن عقدى و صيغه و داشتن كنيز شرعا و عرفا بلااشكال است، بايد نرخ فواحش بسيار ارزان باشد، و حال آن كه در ايران بيش از ديگر كشورهاست او می نویسد:
«در اصفهان كوى ديگرى به نام محلۀ برهنگان يا بى چادران وجود دارد در زمانهاى گذشته در پايتخت رسم چنان بود همين كه آفتاب غروب مىكرد خيل فواحش همانند دستۀ كلاغان در سراسر شهر مخصوصا در كاروانسراهاى آن چنانى، پراکنده مىشدند و دنبال مشترى مىگشتند اين فواحش تيره بخت، گروهى نيز نام خود را در دفاتر مالياتى ثبت نكردهاند تا خويش را خصوصى بنمايند. روسپيان اصفهان هر سال هشت هزار تومان ماليات مى دهند، و اين مبلغ معادل سيصد و شصت هزار ليور مى باشد (شاردن، ژان، سفرنامه شاردن، جلد: ۱، صفحه: ۴۳۲.)
✅استفاده ابزاری از وجود فواحش و زنان نگونبخت تقریبا در اکثر دوره های تاریخی دیده میشود، هانری رنه دالمانی سیاح فرانسوی که در اواخر قاجاری از ایران دیدن کرده در سفرنامه اش می نویسد:
«مثلا در بازار نزاعى به راه مى اندازند، و مأمورين حكومت، اشخاص ثروتمند را دستگير مى كنند و با گرفتن مبالغ زيادى آنها را آزاد مى نمايند؛ ديگر از وسايل ابتكارى آنها اين است كه با فواحش سازش مىكنند و اگر احيانا ثروتمندى خواست تعيشى بكند، فواحش به مأمورين اطلاع مى دهند، و مأمورين هم بموقع مىآيند و بعنوان عملى غيرمشروع شخص ثروتمند را دستگير مى نمايند. آنشخص هم براى حفظ آبروى خود، مبلغ معتنابهى به آنها مى پردازد و بدين طريق، سكوت آنها را خريدارى مى كند.( سفرنامه از خراسان تا بختيارى، پيشين، ص ۴۸-۴۷.)
✅نویسنده رستم التواریخ در مورد کریم خان می نویسد« والاجاه كريم خان جم اقتدار وكيل الدوله، در حضر و سفر با موكب خود، بر سبيل ضرورت، افواج فيوج و فواحش بسيار به جهت لشكريان مى داشت و لوليان شهرآشوب دلربا و ارباب طرب، با اردوى خود در همه جا مى برد».(رستمالحکماء، محمدهاشم، رستم التواریخ، صفحه: ۳۴۷)
که البته حکایت رفتار كريمخان با آن فقيه شهر که اجازه شرعی نمی داده از وجود فواحش در میان قشون استفاده کند معروف است! (بنگرید به راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران، جلد: ۳، صفحه: ۷۱۴)
✅اما طرفداران استبداد در دوره مشروطه به کرات از وجود فواحش بر علیه مشروطه خواهان بهره بردند یحیی دولت آبادی می نویسد:
رياست نظميه را به ميرزا فتح اللّه خان سعيد السلطنه داده اند که ضد مشروطه است و طرفدار محمدعلی شاه است. او «دسته ائى از زنان فاحشه را در تحت رياست نظميه رشوت ميدهند كه در ماه رمضان يكروز با صورتهاى گشوده بى حجاب در بازار تهران وارد شوند و بگويند آزاديست و ما بايد بى حجاب باشيم»
یعنی؛ آنان را با وضع زننده بنام مشروطه خواه، به خیابان کشانده بودند که میخواستند به مردم بگویند این از نتایج آزادی و مشروطه است تا مردم را بر مشروطه بدبین کنند و بشورانند!(دولتآبادی، یحیی، حیات یحیی، جلد: ۲، صفحه: ۱۶۰)
✅در زمان حکومت یکساله فرقه دمکرات، چون فواحش و معتادین، مورد بی مهری فرقه دموکرات و حکومت پیشه وری قرار گرفته بودند در نتیجه، به محض سقوط فرقه، طایفه فواحش جزو گروههایی بودند که به طرفداران شاه پیوسته برای انتقام به جان فرقه چیانی افتاده بودند که نتوانسته بودند به موقع به روسیه پناهنده شوند.
✅اما به زمان کودتای 28 مرداد که می رسیم ملکه اعتضادی و همکارانش، سنگ تمام گذاشتند در این قیام ملی بقول طرفداران سلطنت!.
ملکه اعتضادی در روز کودتای ۲۸ مرداد، چهارهزار و پانصد نفر(۴۵۰۰) از روسپیان شهر نو را به خیابان ها آورده. در حالی که عکس شاه را در دست داشتند به تحریک بیشتر آشوبگران پرداخته و خودِ ملکه اعتصادی که چادر به کمر بسته بود، بر روی ماشین ایستاده و به تهییج بیشتر جمعیت می پرداخت..
@kherad_jensi
@Ali_Moradi_maragheie
http://www.upsara.com/images/o547772_.jpeg
آیا میدانید که ...
✍️ امیر ترکاشوند (نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر)
(جهت اطلاع مسئولان بازنگری اساسی در طرح عفاف و حجاب)
✅زنان مکه و باریکۀ تهامه تقیّد چندانی به روسری نداشتند و با این وجود نه عناصر حکومت پیامبر و نه متشرّعان هیچیک متعرّض آنان نمیشدند و تحت پیگرد و مؤاخذۀ قانونی (و چه بسا حتی ارشاد) قرار نداشتند.
✅آیا میدانید که
زنان بادیهنشین و روستایی تقیّد چندانی به روسری نداشتند و با این وجود نه عناصر حکومت پیامبر و نه محتوای روایات هیچیک متعرّض آنان نشده و به عبارت دیگر تحت پیگرد قانونی نبودند.
✅آیا میدانید که
زنان غیر مسلمانِ ساکن در سرزمینهای اسلامی با وجود شمار فراوانشان امّا هیچگاه از سوی عناصر حکومت پیامبر و آمران و ناهیانِ مفروض، بابت فقدان روسری مورد بازخواست قرار نگرفتند و وجودِ این زنانِ پرشمار بیروسری باروسری موجب بیحیایی و بیعفتی جامعه تفسیر نمیشد.
✅آیا میدانید که
زنانِ فرزندآورِ پیامبر گرامی (خدیجۀ طاهره ، ماریۀ قبطیه) شرعاً هیچ حکمی در خصوص پوشیدن روسری نداشتند. آیا از خود پرسیدهایم خدیجه (که پیش از نزول آیاتی دربارۀ پوشش درگذشت) با چه زیّ و پوششی تردّد میکرد؟ ماریه که کنیز بود چه!؟
✅آیا میدانید که
همۀ فرزندان امام موسی کاظم (امام هفتمِ ما شیعیان) از کنیزانِ بیروسری زاده شدند. شیخ مفید شمار فرزندان امام هفتم را ۳۷ فرزند: ۱۹ پسر و ۱۸ دختر (و یعقوبی این شمار را ۴۱ فرزند: ۲۳ دختر، ۱۸ پسر) نوشته است وی سپس یکایکِ آن ۳۷ فرزندِ امام را نام برده و مادرِ همه را بیاستثنا زنانی کنیز دانسته است؛ بر این اساس میتوان احتمال داد که امام کاظم در نکاح، به تماس با کنیزانش بسنده کرده و عقد ازدواج با زنان دیگر (آزاد) نداشته است. کنیزان طبق رسم رایج آن روزگار اجازۀ استفاده از روسری نداشتند و فقط پس از آنکه صاحب فرزندی از مردی آزاد میشدند این اجازه را به دست میآوردند که اگر خواستند روسری بر سر نهند.
✅آیا میدانید که
زنان یائسه (و پنجاه شصت سال به بالا) اگر تقیّدی به پوشیدن روسری از خود نشان نمیدادند با این وجود از سوی عناصر حکومت پیامبر بازخواست و مؤاخذه نمیشدند. گفتنی است چنانکه پیشتر نوشته بودم (:"اینجا") مطابق فقه سنتی نیز نه تنها پیگردی در خصوص این زنان نباید باشد بلکه اساساً در آن فقه پوشاندن سر و مو برای اینان شرعاً واجب نبوده و فقط ترجیحی است. در پاسخی از مرجع مکارم شیرازی مواضع استثنا برای این گروه سنّی، اندکی بیش از سر و مو را نیز در بر میگیرد:
«حکم رعایت حجاب برای زنان یائسه
پرسش :حجاب برای زنانی که به سن یائسگی رسیده اند، چه حکمی دارد؟
پاسخ :اولا : حجاب در مورد زنان یائسهای که رغبتی برای ازدواج با آنها نیست واجب نمیباشد و رجحان دارد، البته اگر ترک حجاب منشاء مفاسدی گردد لازم است حجاب را رعایت کنند. ثانیا : مختص موها نیست یعنی میتوانند مقداری از سر و گردن و مقداری از دستها را نپوشانند. ثالثا : این حکم شامل همۀ زنان شوهردار و غیر شوهردار که در این سنّ میباشند، شامل میشود. رابعا : این مساله را به صورت عمومی و برای مردم اعلام نمیکنیم» منبع "اینجا"
✅آیا میدانید که
اگر زنی معترض (و در رنج و فشار روحی) به نشانۀ اعتراض، برهنه در برابر پیامبر گرامی و در انظار ظاهر میشد، پیامبر (ص) و عناصر حکومت وی، او را بازداشت و مؤاخذه نمیکردند بلکه وی را درک کرده و چارهاندیشی میکردند (ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۳۶ و ۳۷ ؛ بینا رسولالله قاعدٌ إذ جاءت امرأة عریانة حتی قامت بین یدیه ... / کنا عند النبی جلوساً إذا أقبلت امرأة عریانة ...)
(جهت اطلاع مسئولان بازنگری اساسی در طرح عفاف و حجاب)
.
@kherad_jensi
✍️ امیر ترکاشوند (نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر)
(جهت اطلاع مسئولان بازنگری اساسی در طرح عفاف و حجاب)
✅زنان مکه و باریکۀ تهامه تقیّد چندانی به روسری نداشتند و با این وجود نه عناصر حکومت پیامبر و نه متشرّعان هیچیک متعرّض آنان نمیشدند و تحت پیگرد و مؤاخذۀ قانونی (و چه بسا حتی ارشاد) قرار نداشتند.
✅آیا میدانید که
زنان بادیهنشین و روستایی تقیّد چندانی به روسری نداشتند و با این وجود نه عناصر حکومت پیامبر و نه محتوای روایات هیچیک متعرّض آنان نشده و به عبارت دیگر تحت پیگرد قانونی نبودند.
✅آیا میدانید که
زنان غیر مسلمانِ ساکن در سرزمینهای اسلامی با وجود شمار فراوانشان امّا هیچگاه از سوی عناصر حکومت پیامبر و آمران و ناهیانِ مفروض، بابت فقدان روسری مورد بازخواست قرار نگرفتند و وجودِ این زنانِ پرشمار بیروسری باروسری موجب بیحیایی و بیعفتی جامعه تفسیر نمیشد.
✅آیا میدانید که
زنانِ فرزندآورِ پیامبر گرامی (خدیجۀ طاهره ، ماریۀ قبطیه) شرعاً هیچ حکمی در خصوص پوشیدن روسری نداشتند. آیا از خود پرسیدهایم خدیجه (که پیش از نزول آیاتی دربارۀ پوشش درگذشت) با چه زیّ و پوششی تردّد میکرد؟ ماریه که کنیز بود چه!؟
✅آیا میدانید که
همۀ فرزندان امام موسی کاظم (امام هفتمِ ما شیعیان) از کنیزانِ بیروسری زاده شدند. شیخ مفید شمار فرزندان امام هفتم را ۳۷ فرزند: ۱۹ پسر و ۱۸ دختر (و یعقوبی این شمار را ۴۱ فرزند: ۲۳ دختر، ۱۸ پسر) نوشته است وی سپس یکایکِ آن ۳۷ فرزندِ امام را نام برده و مادرِ همه را بیاستثنا زنانی کنیز دانسته است؛ بر این اساس میتوان احتمال داد که امام کاظم در نکاح، به تماس با کنیزانش بسنده کرده و عقد ازدواج با زنان دیگر (آزاد) نداشته است. کنیزان طبق رسم رایج آن روزگار اجازۀ استفاده از روسری نداشتند و فقط پس از آنکه صاحب فرزندی از مردی آزاد میشدند این اجازه را به دست میآوردند که اگر خواستند روسری بر سر نهند.
✅آیا میدانید که
زنان یائسه (و پنجاه شصت سال به بالا) اگر تقیّدی به پوشیدن روسری از خود نشان نمیدادند با این وجود از سوی عناصر حکومت پیامبر بازخواست و مؤاخذه نمیشدند. گفتنی است چنانکه پیشتر نوشته بودم (:"اینجا") مطابق فقه سنتی نیز نه تنها پیگردی در خصوص این زنان نباید باشد بلکه اساساً در آن فقه پوشاندن سر و مو برای اینان شرعاً واجب نبوده و فقط ترجیحی است. در پاسخی از مرجع مکارم شیرازی مواضع استثنا برای این گروه سنّی، اندکی بیش از سر و مو را نیز در بر میگیرد:
«حکم رعایت حجاب برای زنان یائسه
پرسش :حجاب برای زنانی که به سن یائسگی رسیده اند، چه حکمی دارد؟
پاسخ :اولا : حجاب در مورد زنان یائسهای که رغبتی برای ازدواج با آنها نیست واجب نمیباشد و رجحان دارد، البته اگر ترک حجاب منشاء مفاسدی گردد لازم است حجاب را رعایت کنند. ثانیا : مختص موها نیست یعنی میتوانند مقداری از سر و گردن و مقداری از دستها را نپوشانند. ثالثا : این حکم شامل همۀ زنان شوهردار و غیر شوهردار که در این سنّ میباشند، شامل میشود. رابعا : این مساله را به صورت عمومی و برای مردم اعلام نمیکنیم» منبع "اینجا"
✅آیا میدانید که
اگر زنی معترض (و در رنج و فشار روحی) به نشانۀ اعتراض، برهنه در برابر پیامبر گرامی و در انظار ظاهر میشد، پیامبر (ص) و عناصر حکومت وی، او را بازداشت و مؤاخذه نمیکردند بلکه وی را درک کرده و چارهاندیشی میکردند (ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۳۶ و ۳۷ ؛ بینا رسولالله قاعدٌ إذ جاءت امرأة عریانة حتی قامت بین یدیه ... / کنا عند النبی جلوساً إذا أقبلت امرأة عریانة ...)
(جهت اطلاع مسئولان بازنگری اساسی در طرح عفاف و حجاب)
.
@kherad_jensi
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
آیا میدانید که
زنان یائسه (و پنجاه شصت سال به بالا) اگر تقیّدی به پوشیدن روسری از خود نشان نمیدادند با این وجود از سوی عناصر حکومت پیامبر بازخواست و مؤاخذه نمیشدند. گفتنی است چنانکه پیشتر نوشته بودم (:"اینجا") مطابق فقه سنتی نیز نه تنها پیگردی در خصوص…
زنان یائسه (و پنجاه شصت سال به بالا) اگر تقیّدی به پوشیدن روسری از خود نشان نمیدادند با این وجود از سوی عناصر حکومت پیامبر بازخواست و مؤاخذه نمیشدند. گفتنی است چنانکه پیشتر نوشته بودم (:"اینجا") مطابق فقه سنتی نیز نه تنها پیگردی در خصوص…
❤1👍1
کاهش ۳۶درصدی ازدواج و افزایش ۲۸درصدی طلاق!
▫️ گزارشهای رسمی نشان میدهد که نسبت طلاق به ازدواج طی سالهای ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹ از ۱۶.۳ به ۳۲.۹ افزایش داشته است که روندی افزایشی طی کرده است.
▫️ محاسبات نشان میدهد که ازدواج در ایران در فاصله ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹، بیش از ۳۶ درصد کاهش یافته است.
▫️ بر این اساس، میزان طلاق در ایران از سال ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹ حدود ۲۸ درصد افزایش داشته است./ایسنا
@kherad_jensi
▫️ گزارشهای رسمی نشان میدهد که نسبت طلاق به ازدواج طی سالهای ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹ از ۱۶.۳ به ۳۲.۹ افزایش داشته است که روندی افزایشی طی کرده است.
▫️ محاسبات نشان میدهد که ازدواج در ایران در فاصله ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹، بیش از ۳۶ درصد کاهش یافته است.
▫️ بر این اساس، میزان طلاق در ایران از سال ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۹ حدود ۲۸ درصد افزایش داشته است./ایسنا
@kherad_jensi
از خانه تا خیابان؛ با شلوار ورزشی!
✍️ فردین علیخواه
✅این روزها شاید شما هم در پیادهروهای شهر و بهویژه در فروشگاهها و پاساژها، با جوانانی مواجه شده باشید که شلوار ورزشی پوشیدهاند. این شلوارهای ورزشی ابتدا عموماً در باشگاههای ورزشی بهعنوان لباسی کاربردی و یا در فضاهای خصوصی بهعنوان یک پیژامه مدرن پوشیده میشدند. ولی آیا پوشیدن شلوار ورزشی خارج از خانه و ورزشگاه را میتوان نشانهای از یک تغییر اجتماعی وسیعتر قلمداد کرد؟
✅پوشیدن شلوار ورزشی میتواند نشانهای از گسترش «رسمیت زدایی» یا عمل «غیررسمی کردن» باشد. رسمیت زدایی؛ درواقع واکنشی است به گسترش «فرایند رسمی کردن» که در عرصههای مختلف اجتماعی در جریان است. رسمیت زدایی واکنشی به تهیه دستورالعمل، اساسنامه و آییننامه برای عرصههای مختلف اجتماعی است. منظور ازجمله اخیر صرفاً تهیه دستورالعمل توسط نهادهای حکومت نیست. جریان رسمی شدن در عرصههای مختلف شغلی، آموزشی و حتی خانوادگی هم وجود دارد. پوشیدن شلوار ورزشی در پاساژها و مراکز خرید به خودمانی شدن و مال خود کردن مکان هم کمک میکند. این عمل، رخنه در فرایند جدی رسمی شدن و سست کردن آن است.
✅پوشیدن شلوار ورزشی میتواند نشانهای از ایجاد اختلال عمدی در تعریف مرز رفتاریِ «خانه» و «خیابان» هم باشد. همانطور که رقصیدن یک دختر در مقابل نوازندگان خیابانی در خیابان ولیعصر تهران را میتوان عملی در راستای سست کردن دیوار حائل بین حریم خصوصی و حریم عمومی دانست، پوشیدن شلوار ورزشی را هم میتوان نشانهای از تضعیف عمدی هنجارهای حاکم بر خانه و خیابان دید. این روزها شاهد جریان کلی برداشتن دیوار آهنین بین خانه و خیابان توسط جوانان هستیم که پوشیدن شلوار ورزشی هم یکی از مصداقهای آن است.
✅درنهایت پوشیدن این شلوارها میتواند نشانهای از میل به شلخته پوشی باشد. سلیقه امری کاملاً شخصی و نسبی است ولی در مقایسه با سایر شلوارهای موجود در بازار، بیشتر شلوارهای ورزشی یادآور شلوارهای ساسون دار دهه شصتی هستند. به نظر میرسد که «میل به شلخته پوشی» حتی در قشر آلامدهای جامعه نیز در حال گسترش است. هرچند جوانان هماکنون تم لباس «َجک و جوات» یا تم لباس « دهه شصتی» را برای شاد کردن فضای مهمانیهای خصوصیشان انتخاب میکنند ولی ازنظر اجتماعی بعید نیست که شلخته پوشی تبدیل به یک جریان اجتماعی شود. گسترش شلوارهای «جین پاره» یا « جین وصلهدار» را میتوان تمایلی عمدی به شلخته پوشی دانست. تمایل به شلخته پوشی را هم میتوان واکنشی به قوت گرفتن فرایند « رسمی شدن/ رسمی کردن» دانست که در عرصههای مختلف اجتماعی در حال رشد است.
✅شلوار جین پاره هم سرگذشت جالبی دارد. خوانندگان سبک گرانج به عنوان یکی از زیرشاخههای موسیقی راک آلترناتیو در دهه هشتاد میلادی، اولین کسانی بودند که شلوار جین پاره را پوشیدند. خوانندگان این سبک موضعی ضدِ مد داشتند و به همین دلیل در اجراهای خود عموماً لباسهای بهاصطلاح « توی خونه» را میپوشیدند. بیگانگی اجتماعی انسان معاصر و آزادی، یکی از تمهای اصلی ترانههای این سبک بود. نکته جالب آن است که با اشاعه شلوار جین پاره در آن دوران، افراد از فروشگاهها شلوار جین نو میخریدند و خودشان آن را با تیغ پاره میکردند. ولی بهتدریج کارخانههای تولید لباس، خودشان خط تولید شلوار جین پاره را آغاز کردند.
✅هرچند پاره کردن شلوار جین عموماً حاصل گسترش یک مد بود ولی یکی از دلایل مهم برخی از جوانان برای پاره کردن این شلوارها همدلی با جوانان طبقه کارگر بود. درواقع هدف آن بود تا جوانان تهیدست شهری از پاره شدن شلوارهای کهنه خود احساس حقارت نکنند، مانند کسانی که این روزها برای همدلی با افراد مبتلا به سرطان سرشان را میتراشند. دلایل دیگر مربوط به پوشیدن شلوار جین پاره مخالفت با مصرفگرایی، مخالفت با معیار اصالت در پوشش و اتخاذ رفتاری ضد مد به شمار می رفت. برخی از جوانان عصیانگر سوال می کردند که چرا باید شلوار کهنه را دور انداخت؟ اساساً تعریف نو و کهنه چیست؟ چه کسی میگوید شلوار نو خوب و شلوار کهنه تحقیرآمیز است؟ شلوار کهنه هم خودش میتواند یک مد باشد. البته شاید اینان فکر نمیکردند که کارخانههای شلوار سازی؛ بهزودی خط تولید شلوار کهنه را کلید بزنند.
✅اگر به مطالعه چنین متن هایی علاقه مند هستید می توانید کتاب زیر را تهیه کنید:
تا طلاق نگرفتند کتاب ننوشتند-فردین علیخواه-نشر هنوز
@kherad_jensi
✍️ فردین علیخواه
✅این روزها شاید شما هم در پیادهروهای شهر و بهویژه در فروشگاهها و پاساژها، با جوانانی مواجه شده باشید که شلوار ورزشی پوشیدهاند. این شلوارهای ورزشی ابتدا عموماً در باشگاههای ورزشی بهعنوان لباسی کاربردی و یا در فضاهای خصوصی بهعنوان یک پیژامه مدرن پوشیده میشدند. ولی آیا پوشیدن شلوار ورزشی خارج از خانه و ورزشگاه را میتوان نشانهای از یک تغییر اجتماعی وسیعتر قلمداد کرد؟
✅پوشیدن شلوار ورزشی میتواند نشانهای از گسترش «رسمیت زدایی» یا عمل «غیررسمی کردن» باشد. رسمیت زدایی؛ درواقع واکنشی است به گسترش «فرایند رسمی کردن» که در عرصههای مختلف اجتماعی در جریان است. رسمیت زدایی واکنشی به تهیه دستورالعمل، اساسنامه و آییننامه برای عرصههای مختلف اجتماعی است. منظور ازجمله اخیر صرفاً تهیه دستورالعمل توسط نهادهای حکومت نیست. جریان رسمی شدن در عرصههای مختلف شغلی، آموزشی و حتی خانوادگی هم وجود دارد. پوشیدن شلوار ورزشی در پاساژها و مراکز خرید به خودمانی شدن و مال خود کردن مکان هم کمک میکند. این عمل، رخنه در فرایند جدی رسمی شدن و سست کردن آن است.
✅پوشیدن شلوار ورزشی میتواند نشانهای از ایجاد اختلال عمدی در تعریف مرز رفتاریِ «خانه» و «خیابان» هم باشد. همانطور که رقصیدن یک دختر در مقابل نوازندگان خیابانی در خیابان ولیعصر تهران را میتوان عملی در راستای سست کردن دیوار حائل بین حریم خصوصی و حریم عمومی دانست، پوشیدن شلوار ورزشی را هم میتوان نشانهای از تضعیف عمدی هنجارهای حاکم بر خانه و خیابان دید. این روزها شاهد جریان کلی برداشتن دیوار آهنین بین خانه و خیابان توسط جوانان هستیم که پوشیدن شلوار ورزشی هم یکی از مصداقهای آن است.
✅درنهایت پوشیدن این شلوارها میتواند نشانهای از میل به شلخته پوشی باشد. سلیقه امری کاملاً شخصی و نسبی است ولی در مقایسه با سایر شلوارهای موجود در بازار، بیشتر شلوارهای ورزشی یادآور شلوارهای ساسون دار دهه شصتی هستند. به نظر میرسد که «میل به شلخته پوشی» حتی در قشر آلامدهای جامعه نیز در حال گسترش است. هرچند جوانان هماکنون تم لباس «َجک و جوات» یا تم لباس « دهه شصتی» را برای شاد کردن فضای مهمانیهای خصوصیشان انتخاب میکنند ولی ازنظر اجتماعی بعید نیست که شلخته پوشی تبدیل به یک جریان اجتماعی شود. گسترش شلوارهای «جین پاره» یا « جین وصلهدار» را میتوان تمایلی عمدی به شلخته پوشی دانست. تمایل به شلخته پوشی را هم میتوان واکنشی به قوت گرفتن فرایند « رسمی شدن/ رسمی کردن» دانست که در عرصههای مختلف اجتماعی در حال رشد است.
✅شلوار جین پاره هم سرگذشت جالبی دارد. خوانندگان سبک گرانج به عنوان یکی از زیرشاخههای موسیقی راک آلترناتیو در دهه هشتاد میلادی، اولین کسانی بودند که شلوار جین پاره را پوشیدند. خوانندگان این سبک موضعی ضدِ مد داشتند و به همین دلیل در اجراهای خود عموماً لباسهای بهاصطلاح « توی خونه» را میپوشیدند. بیگانگی اجتماعی انسان معاصر و آزادی، یکی از تمهای اصلی ترانههای این سبک بود. نکته جالب آن است که با اشاعه شلوار جین پاره در آن دوران، افراد از فروشگاهها شلوار جین نو میخریدند و خودشان آن را با تیغ پاره میکردند. ولی بهتدریج کارخانههای تولید لباس، خودشان خط تولید شلوار جین پاره را آغاز کردند.
✅هرچند پاره کردن شلوار جین عموماً حاصل گسترش یک مد بود ولی یکی از دلایل مهم برخی از جوانان برای پاره کردن این شلوارها همدلی با جوانان طبقه کارگر بود. درواقع هدف آن بود تا جوانان تهیدست شهری از پاره شدن شلوارهای کهنه خود احساس حقارت نکنند، مانند کسانی که این روزها برای همدلی با افراد مبتلا به سرطان سرشان را میتراشند. دلایل دیگر مربوط به پوشیدن شلوار جین پاره مخالفت با مصرفگرایی، مخالفت با معیار اصالت در پوشش و اتخاذ رفتاری ضد مد به شمار می رفت. برخی از جوانان عصیانگر سوال می کردند که چرا باید شلوار کهنه را دور انداخت؟ اساساً تعریف نو و کهنه چیست؟ چه کسی میگوید شلوار نو خوب و شلوار کهنه تحقیرآمیز است؟ شلوار کهنه هم خودش میتواند یک مد باشد. البته شاید اینان فکر نمیکردند که کارخانههای شلوار سازی؛ بهزودی خط تولید شلوار کهنه را کلید بزنند.
✅اگر به مطالعه چنین متن هایی علاقه مند هستید می توانید کتاب زیر را تهیه کنید:
تا طلاق نگرفتند کتاب ننوشتند-فردین علیخواه-نشر هنوز
@kherad_jensi