#آموزش_مفهومی

#چرا_اسلام_نمیتواند_حکومت_کند
#چرا_در_اسلام_عدالت_و_قانون_نیست

🆔 @KHOD2
⚜ بررسی تطبیقی اعلامیه جهانی حقوق بشر (۱۹۴۸) و اعلامیه اسلامی حقوق بشر(۱۹۹۰)
قسمت اول / [ ۱ از ۵ ]
1⃣
✍ ا.س (نام محفوظ):


💠 در سلسله متنهایی بدنبال تطبیقی از مفاد اعلامیه جهانی حقوق بشر با مفاد اعلامیه حقوق بشر اسلامی خواهم بود. هدف نشان دادن ویژگی های اعلامیه ی جهانی حقوق بشر در برابر اعلامیه اسلامی آن است.

💠 نخستین مطلبی که باید عرض شود این است که اعلامیه جهانی حقوق بشر که سندی ارشادی است ، خالی از اشکال نیست. اما میزان ایرادات و اشکالات چنین سندی با همتای اسلامی اش میتواند نشان سیر تکامل حق از نظر انسان را نشان دهد و بشکل تطبیقی میتواند پیشرفت یا پسرفت بشر در زمینه حق و تکلیف را نشان دهد.

✴️ نکته ای که باید در نظر گرفت و بدان توجه داشت این است که واژه « حق» ، امتیازی است که به مولفه ای تعلق مےگیرد و باید مورد احترام واقع شود. این امتیاز باید نسبتاً پایدار باشد و بتوان آنرا مطالبه نمود و مورد حمایت قرار داد.
🆔 @KHOD2
💠 « حقوق بشر » ، جمع حق هایی است که به بشر از آنرو که بشر است تعلق مےگیرد. به مولفه ها و خصایص یک بشر که وابسته به طبیعت اوست. بعنوان مثال بشر مےاندیشد؛ پس آنچه از اندیشه او خارج شده باید امتیازی برای او محسوب شود. یا اینکه بشر جان دارد و جان او در حق حیات و زندگی اش متبلور است ؛ این حق نیز که حق حیات است باید محترم شناخته شود.

✴️ در این میان گاهی بین دو حق تزاحم پیش مےآید و نمےتوان هر دو حق را اجرا نمود. بعنوان مثال سرباز نمےتواند بعنوان داشتن حق حیات از جنگیدن سرباز زند. فعلا قصد نقد و بررسی چنین تزاحمات و اولویتهای فیمابین این تزاحمات را نخواهیم داشت. این مطلب از آنرو عنوان شد تا بدانیم گاهی بین حق بشر و حق اجتماع تداخلی حاصل مےشود که بررسی این امر فرصتی دیگر را طلب مےکند.

💢 فارغ از مسئله ی برتری حقوق اجتماع بر حقوق فرد یا بلعکس که جدال همیشگی بین تفکرات سوسیالیستی با سرمایه داری و غرب بوده است ، اندیشه حقوق طبیعی در برابر حقوق فطری نیز نوعی اندیشه ی مناقشه برانگیز بوده است. بسیاری از فیلسوفان و اندیشمندان حقوق تمایزی بین حقوق طبیعی و فطری قائل نیستند. اما عده ای از الاهیون هستند که برخی از تمایزات و تضییقات موجود در اندیشه های دینی را که نوعا با طبیعت بشر مخالف و متضاد است در پرتو قوانین فطری دسته بندی مےکنند. بعنوان مثال برده داری را چگونه مےتوان در زمره ی حقوق طبیعی افراد محسوب داشت؟ نکته اینکه کتب ادیان ابراهیمی آنرا به رسمیت شناخته است. لذا بسیاری از الاهیون سعی دارند حوزه ای جدید بوجود آورند و این نوع حقوق ظالمانه را تحت نام فطری به انسانها بقبولانند. در واقع آنها مےخواهند بشکلی وانمود کنند که برتری حقوقی مردان بر زنان ، آزاد بر برده و غیره ناشی از قوانین فطری است که خداوند وضع نموده است. زیرا او که خالق انسانهاست به طبیعت و فطرت انسانها اِشراف کامل دارد و قواعد و قوانین موجد حق او نیز فطری و درست هستند.
🆔 @KHOD2
💢 نکته ای که باید اقرار نمایم این است که هنوز هم با توجه به فارغ التحصیلی از دانشکده حقوق از عنوان متمایز حقوق فطری از حقوق طبیعی چیزی جز لفاظی متوجه نشده ام. اگرحقوق فطری همان حقوق طبیعی است که دیگر نامی دیگرجعل کردند وساختند چه وجاهتی دارد؟ ، اگرهم برخی حوزه هایش متفاوت است ( مثل برده داری) ، باید ببینیم چه مناسبتی با فطرت دارد.

✴️ ذکر یک مثال خالی ازفایده نیست. اگر ما برخی ازحقوق و امتیازها را الهی بدانیم ومتناسب با فطرت انسان باید پاسخ دهیم که چگونه فطرت انسان دستخوش تغییر مےشود.

🔘 مثلا چگونه کافر که حق حیات او فطرتاً محترم نیست باگفتن شهادتین ناگاه فطرتش تغییر مےکند؟
🔘 یا چگونه انسانی که شوهرش درجنگ کشته شده و اوتادیروز فطرتاً زنی آزادبوده است ناگاه تغییر فطرت داده وفطرتاً شایسته کنیزی مےگردد؟
🔘 یا بعنوان مثال همان برده که فطرتاً الله برایش برده بودن را مقبول دانسته با آزادشدن ناگهان تغییر فطرت مےدهد وآزاده تلقی مےشود ودارای حقوق دیگر مےگردد؟


💠 بنظرمن حقوق فطری ای که دین باوران و الاهیون آنرابرای توجیه هزاران حقوق غیربشری ساخته اند فقط قواعد برخاسته از مسائل اجتماعی ومناسبات انسانها بوده است که حالا در کتب دینی متبلور شده است و درواقع واژه ی مهملی است برای توجیه بی عدالتی.

👈ادامه دارد...

#مقایسه
#منشور_حقوق_بشر_جهانی
با
#منشور_حقوق_بشر_اسلامی


👈اعلامیه حقوق بشر ۱۹۴۸ در "ویکیپدیا": 🔰
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A8%D8%B4%D8%B1

👈 اعلامیه حقوق بشر اسلامی ۱۹۹۰ از سایت حکومتی/رسمی "اجتهاد":🔰
http://ijtihad.ir/NewsDetails.aspx?itemid=11750


🆔 @KHOD2
📬 @khod3bot

#آموزش_مفهومی

#چرا_اسلام_نمیتواند_حکومت_کند
#چرا_در_اسلام_عدالت_و_قانون_نیست

🆔 @KHOD2
⚜ بررسی تطبیقی اعلامیه جهانی حقوق بشر (۱۹۴۸) و اعلامیه اسلامی حقوق بشر(۱۹۹۰)
قسمت دوم / [ ۲ از ۵ ]
2⃣
✍ ا.س :

♦️مفهوم فطرت و فطری بودن را در آیاتی از قرآن مےتوان دید. بعنوان مثال الله در آیه ۳۰ سوره روم مےآورد ( پس روی خود را به سوی این دین کن که حق است ، با همان فطرت و سرشتی که خدا مردم را بر آن فطرت سرشته است. آفرینش خدای تغییر پذیر نیست. این همان دین پایدار است ولی بیشتر مردم نمےدانند)

در اینجا مےبینیم که الله قائل به فطرتی خاص برای مردم است. در نتیجه متناسب با آن سعی کرده است که قوانین و احکامی را وضع کند. با توجه به اینکه از نظر الله ، فطرت و سرشت انسان تغییرپذیر نیست ، قوانین و احکامی که بر اساس همان فطرت وضع شده نیز قابل تغییر نخواهد بود.

♦️دیگر نکته غامض در این میان این است که الله در قرآن حکم صادر مےکند و بین حکم و قانون تفاوت عمده ای وجود دارد. مهمترین خصیصه حکم این است که از سوی یک موجود برتر دستوری صادر مےشود و موجودی پست تر باید آنرا صرفا انجام دهد. در اینجا توافقی صورت نگرفته است. در واقع طبق آیات متعدد در قرآن (مثل آیه ۴۰ سوره یوسف) ، حکم فقط از آن الله است. او حاکم است و انسان محکوم. انسان باید به اوامر و احکام الله تن دهد و حق اعتراض و چون و چرا ندارد. در آینده خواهیم دید که تفاوت بشر در دو اعلامیه جهانی حقوق بشر و اعلامیه حقوق بشر اسلامی از آنرو است که در اسلام بشر زمانی دارای حق مےشود که به تکلیف خود در برابر الله عمل نموده باشد. در واقع در اسلام بشر بودن موجد حق نیست ،بلکه بشری دارای حق خواهد بود که در برابر الله مطیع باشد و دستورات او را پذیرفته و پیمان تسلیم شدن را در برابر او منعقد کرده باشد ، یا بهتر بگوییم مسلمان باشد. کسی که به پیمان خدا درنیاید ، یا آن را بگسلد دیگر حقی نخواهد داشت. به اینموارد در ادامه بازخواهیم گشت.

🔹نکته ای دیگر در این میان وجود دارد که بسیار مهم است. تاریخ بشر پر است از جنگهای متعدد که خاستگاه متفاوتی داشته اند. تجربه بشر به جایی رسید که سعی نمود با رد تمایزات تبعیض آمیز که محل نزاع بوده اند صلح و آرامشی را برقرار کند. این تمایز ها چه سبب نزاع شود و چه نشود در درون خود تبعیض آمیز هستند و در زمانهای مختلف آتش نزاع را روشن خواهند نمود؛ بنابراین سعی شد نسبت به این تمایزات بشکل عرضیات بر بشر نگاه شود و نسبتی فطری با بشر برقرار نکند. بعنوان مثال اینکه اعتقاد دو انسان متفاوت باشد نباید سبب تبعیض دانسته شود و این تبعیض نیز فطری تلقی شود و مشمول احکام تبعیض آمیز واقع گردد.

🔹اعلامیه جهانی حقوق بشر با توجه به کاستی ها و عدم اکمالش توانسته بخوبی محل بسیاری از نزاع ها را مشخص نماید. در دیباچه آن اساس آزادی ، عدالت و صلح در جهان را ( شناسایی حیثیت و کرامت ذاتی تمام اعضای خانواده بشری ، حقوق برابر و سلب ناپذیر ) دانسته است. در ماده دوم آن اعلامیه بسیاری از محل نزاع بشر که اتفاقا جزء عرضیات او هستند و نه ذات او را استثناء نموده است تا بدان وسیله کسی حق برتری برای خود فرض نکند. در ماده دوم آمده ( هر کس مےتواند بی هیچ تمایزی بویژه از حیث نژاد ، رنگ ، جنس ، زبان ، دین ، عقیده سیاسی یا هر عقیده دیگر و همچنین ، منشاء ملی یا اجتماعی ، ثروت ، ولادت ، یا هر وضعیت دیگر از تمام حقوق و همه آزادیهای ذکر شده در این اعلامیه بهره مند گردد.)

🔹بدین طریق مےبینیم اعلامیه جهانی حقوق بشر سعی نموده تمایزاتی را که منشاء وضع قوانین و حقوق تبعیض آمیز شود را شناسایی نموده و با رد آنها بعنوان منشاء قواعد و قوانین ، بشر را از آنرو که بشر است مورد عنایت قرار دهد ، نه عرضیات او را. نکته ای که سبب تمایز بین اعلامیه جهانی حقوق بشر و اعلامیه اسلامی حقوق بشر گردیده ، برکشیدن و به صحنه آوردن دین اسلام است که سبب بوجود آمدن تبعیضهای دوباره گردیده و مهمترین بستر نزاع دوباره محل وضع قواعد و قوانین گردید. مراتبی که در آینده بند به بند ، و ماده به ماده به آن خواهیم پرداخت.


👈ادامه دارد...

#مقایسه
#منشور_حقوق_بشر_جهانی
با
#منشور_حقوق_بشر_اسلامی


👈اعلامیه حقوق بشر ۱۹۴۸ در "ویکیپدیا": 🔰
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A8%D8%B4%D8%B1

👈 اعلامیه حقوق بشر اسلامی ۱۹۹۰ از سایت حکومتی/رسمی "اجتهاد":🔰
http://ijtihad.ir/NewsDetails.aspx?itemid=11750

👈 قسمت اول مقاله:
https://t.me/khod2/15655

👈 قسمت دوم مقاله:
https://t.me/khod2/15673

🆔 @KHOD2
📬 @khod3bot

‌ ‌ #ملت_فیک #مردم_مجازی
#جامعه_شناسی_ایرانی
#آموزش_مفهومی #ایجاد_تحرک

🆔 @KHOD2
〽️ ‌ملت فیک ! :

ملتی که در شبکه‌های مجازی سیر می‌کند، ملت زنده‌ای نیست…!
تونس را به یاد بیاورید‌؛ آن دستفروش خود را آتش نزد بلکه تونس را به شعله کشید…!

✍ ‎مانوک خدابخشیان


〽️ جامعه شناسی ایران:

🔆پ.ن ۱: مارا چه میشود!!!؟
ایرانیان در هرسال بیشتر از همه هشت سال جنگ با عراق، کشته در تصادفات میدهند، که متاسفانه همانند جنگ، بیشتر قربانیان جوانان هستند،
اما بخشی از ایرانیان هنوز کمربند خودرو را برای ایمنی نمیبندند، بلکه از ترس پلیس و جریمه در مواقعی و مکانهایی به اجبار می‌بندند،
چرا !؟
به همان دلیلی که امروز هر بلایی سرمان میآید دم نمیزنیم و منتظر میشویم تا نوبت ما هم برسد.
عدم آموزش صحیح، سقوط فرهنگی، محدودیت های همه گانه، تلفیق و تطبیق عقیده و باور و مذهب در همه چیز و... .
🆔 @KHOD2
مردی که خودسوزی کرد، از مریخ نیامده بود، از خود ما بود، اگر کاری نکنیم، قطعا و حتما نوبت تک تک ما از پایین تا آن بالا، خواهد رسید.
چه بلایی باید سرمان میآمد که نیامد!؟
چه حادثه عظیم تحریک کننده ای نیاز بود که نیفتاد؟
باید چه میشد که تکانی بخوریم و آن نشد؟

شاید باید گرسنگی واقعی به همه برسد،
شاید چون هنوز میتوانند نان و پنیرکی بخورند و فعلا فقط پلو به پنیر تبدیل شده،
شاید آن هنگام که پول نان و نانی هم نباشد،
شاید باید به زور، گرسنه ی گرسنه شویم تا صدایمان دربیاید،
هرچه هست در این شکی نیست، که ماهم همانند بسیاری از ادوار و احتمالا بیشتر از همه تاریخ، از پلشت ترین و بی مسئولیت ترین مردمان ایران زمین بودیم.
و این نیز از جمله تلخی حقایقی ست که لیس میزنیم.

آیا ورق را برمیگردانیم!!!؟.....


〽️ آموزش مفهومی و تحرک:

🔆پ.ن ۲ : چه زمانی میتوانیم و ورق برمیگردد؟؟
👈بعد از فهمیدن یک اصل ساده:

☑️ خودخواهی و منفعت طلبی و و خودبرتربینی را کنار بگذاریم و درک کنیم و یاد بگیریم که:
👈 #منفعت_جمعی یعنی برخورداری از #منافع_فردی

در #منفعت_فردی ، منافع جمع و دیگران اهمیتی ندارد

ولی.در منفعت جمعی، منافع فردی تک تک افراد به یک اندازه اهمیت دارد و آن را تأمین و حفظ میکند.

👈 پس دیگر نگوییم [بماچه/بمن چه] ، چون از همه بیشتر به خود ما/من مربوط است، بهمه مربوط است.
#تغییر کنیم ، آگاهی را به دیگران انتقال دهیم و #تغییر_دهیم

#ما_هم_مبتوانیم
#تغییر_کنیم #تغییر_دهیم
#متحد_شویم
#انقلاب_بیداری
#مبارزه_تا_حکومت_قانون

🆔 @KHOD2
📬 @khod3bot

#آموزش_مفهومی

#چرا_اسلام_نمیتواند_حکومت_کند
#چرا_در_اسلام_عدالت_و_قانون_نیست

🆔 @KHOD2
⚜ بررسی تطبیقی اعلامیه جهانی حقوق بشر(۱۹۴۸) و اعلامیه اسلامی حقوق بشر(۱۹۹۰)
قسمت سوم / [ ۳ از ۵ ]
3⃣
✍ ا.س:

♦️همانگونه که پیش تر عنوان شد ، در اعلامیه جهانی حقوق بشر ، محل منازعه بشر تا حدود زیادی مورد شناسایی قرار گرفت و سعی شد با اعتباربخشی یکسان میان آنها ، سبب نزاع مرتفع شود. جهت همین امر در ماده دو اعلامیه جهانی حقوق بشر نژاد ، رنگ ، جنس ، زبان ، دین ، عقیده سیاسی ، یا هر عقیده دیگر ، منشاء ملی یا اجتماعی ، ثروت ، ولادت و یا هر وضعیت دیگر سبب تمایز و برتری دانسته نشده است؛ چنانچه در گذشته وجود داشته.

🔹کشورهای اسلامی که همواره دین برایشان مهمترین نکته بوده است ،در سال ۱۹۹۰ در اجلاس قاهره دوباره غول چراغ را بیرون کشیدند و محل اصلی منازعه که همان دین بود را دوباره به عرصه آوردند. در اعلامیه اسلامی حقوق بشر ، همه چیز با معیار شریعت سنجیده مےشود. آنهم دین اسلام که در بطن خود تمایزات و تفکیکهای فراوانی را نهادینه دارد. اعلامیه اسلامی حقوق بشر در ماده ۲۴ خود مےآورد ( کلیه حقوق و آزادی های مذکور در این سند ، مشروط به مطابقت با احکام شریعت اسلامی است) این مطلب در ماده ۲۵ نیز بشکل موسع بکار رفته است.(شریعت اسلامی تنها مرجع برای تفسیر یا توضیح هر ماده از مواد اعلامیه است)

🔸 در واقع با آوردن ماده ۲۴ و ۲۵، شریعت اسلام معیار انطباق ، تفسیر و توضیح بند به بند ، و اصل به اصل حقوق و آزادی های مندرج در اعلامیه حقوق بشر اسلامی شناخته شد.

♦️نکته ی بسیار مهمی وجود دارد که باید مورد دقت نظر قرار گیرد. کشور ایران نیز در زمان حکومت پهلوی به اعلامیه جهانی حقوق بشر پیوست ؛ اما با برآمدن انقلاب و استقرار حکومت دینی ، کشتی بان را سیاستی دیگر آمد. نماینده جمهوری اسلامی در سازمان ملل خطابه ای ایراد فرمود و اشاراتی نمود که درخور توجه است.
🆔 @KHOD2
او گفت ( دولت جمهوری اسلامی موظف است که امور جامعه ی ما را بر حسب احکام اسلامی اداره نماید. بنابراین ما به حقوق اسلامی متعهدیم نه چیز دیگر. به نظر ما کنوانسیون های بین المللی و از جمله اعلامیه حقوق بشر و میثاق های آن در حدی معتبرند که با اسلام سازگارند.) او ادامه مےدهد که ( اعلامیه و میثاق های آن ، اصلا به ما ارتباطی ندارد؛ هدف ما این است که به احکام اسلام عمل کنیم. حتی اگر در زمینه هایی مےبینید ما به مفاد حقوق احترام مےگذاریم ما مدعی رعایت موازین حقوق بشر نیستیم ، زیرا اعلامیه حقوق بشر و مستخرجات آن برای ما ملاک قضاوت و یا معیار اتخاذ تصمیم نمےباشد) وی مےگوید ( تصمیم ها ، موافقت نامه ها و قطعنامه های این و یا دیگر جوامع بین المللی که مخالف اسلام باشد ، در جمهوری اسلامی کمترین اعتباری ندارد. در اعلامیه حقوق بشر مطالب سازگار با اسلام سراغ داریم و با تمام امکانات هم سعی مےکنیم که این قسمت ها را به دقت احترام بگذاریم و رعایت کنیم؛ ولی نه به خاطر احترام به اعلامیه و میثاق های آن ، بلکه صرفاً به این دلیل که آن بخش های بخصوص با اسلام سازگار است) ایشان سپس بصراحت مےگوید( توصیه مےکنم به دو نکته توجه کنید. الف) در مفاد اعلامیه حقوق بشر بین اجزاء موافق با اسلام و آنچه برخلاف اسلام است و با کمال افتخار و علی الدوام نقض خواهیم کرد فرق بگذارند. بالاخره یا ما باید احکام خدا را نقض کنیم ، یا کنوانسیونهای غیرمذهبی را ؛ ما تصمیم گرفته ایم که دومی را انتخاب نماییم.)( سخنان دکتر رجایی نماینده جمهوری اسلامی ایران در سازمان ملل ، کیهان ۱۳۶۳/۹/۲۲)

🔹نکته ی قابل تامل این است که این سخنرانی چندین سال قبل از تصویب اعلامیه حقوق بشر اسلامی و حدوداً شش سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی صورت گرفته است. در واقع پیام جمهوری اسلامی این بوده است که اسلام و احکام آن مهمترین معیار اجرا نمودن یا ننمودن یک قاعده و اصل حقوق بشری است. بعدها با تصویب اعلامیه اسلامی حقوق بشر و لزوم معیار دانستن اسلام و شریعت برای تفسیر و توضیح آن خطوط رویارویی مشخص گردید که بدان خواهیم پرداخت.

👈ادامه دارد...

#مقایسه
#منشور_حقوق_بشر_جهانی
با
#منشور_حقوق_بشر_اسلامی


👈اعلامیه حقوق بشر ۱۹۴۸ در "ویکیپدیا": 🔰
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A8%D8%B4%D8%B1

👈 اعلامیه حقوق بشر اسلامی ۱۹۹۰ از سایت حکومتی/رسمی "اجتهاد":🔰
http://ijtihad.ir/NewsDetails.aspx?itemid=11750

👈 قسمت اول مقاله:
https://t.me/khod2/15655

👈 قسمت دوم مقاله:
https://t.me/khod2/15673

👈 قسمت سوم مقاله:
https://t.me/khod2/15679

🆔 @KHOD2
📬 @khod3bot

#آموزش_مفهومی

#چرا_اسلام_نمیتواند_حکومت_کند
#چرا_در_اسلام_عدالت_و_قانون_نیست

🆔 @KHOD2
⚜ بررسی تطبیقی اعلامیه جهانی حقوق بش(۱۹۴۸) و اعلامیه اسلامی حقوق بشر(۱۹۹۰)
قسمت چهارم / [ ۴ از ۵ ]
4⃣
✍ ا.س :

♦ همانند آنچه نماینده جمهوری اسلامی ایران در سازمان ملل عنوان نمود ، و احکام اسلام را ارجح بر مفاد اعلامیه جهانی حقوق بشر دانست ، در مقدمه اعلامیه حقوق بشر اسلامی نیز تبلور یافته و تدوین شده است.

🔸در مقدمه اعلامیه اسلامی حقوق بشر آمده ( پس هیچ احدی به طور اصولی حق متوقف کردن کلی یا جزیی یا زیر پا نهادن یا چشم پوشی کردن از احکام الهی ، تکلیفی که خداوند از راه کتابهای خود نازل نموده و خاتم پیامبرانش را فرستاده و به وسیله او پایان و اختتامی برای رسالت آسمانی بعمل آورده است ، ندارد)

🔻بدین ترتیب ملاحظه مےشود کشورهای اسلامی در اجلاس قاهره ، دین را که در اعلامیه جهانی حقوق بشر سبب تمایز ، برتری و منشاء حق ندانسته بود را دوباره برکشیدن و مفاد اعلامیه را منطبق با آن نمودند. حال باید دید در تطبیق میان مواد و مفاد اعلامیه ها چه اتفاقی رخ مےدهد.

🔸ماده دوم اعلامیه حقوق بشر اسلامی آورده ( زندگی موهبتی است الهی و حقی است که برای هر انسانی تضمین شده است ؛ و بر همه افراد و جوامع و حکومت ها واجب است که از این حق حمایت نموده و در مقابل هر تجاوزی علیه آن ایستادگی کنند ؛ و جایز نیست کشتن هیچ کس« بدون مجوز شرعی»)
🔻آوردن قید « مجوز شرعی» ، مسئله را بسیار بغرنج مےکند؛ زیرا موارد متعددی در شرع اسلام وجود دارد که مجوز قتل افراد را صادر مےکند ، حال آنکه این حقوق در اعلامیه جهانی حقوق بشر به رسمیت شناخته شده اند. بعنوان نمونه به موارد ذیل دقت مےکنیم.
🆔 @KHOD2
🔹ماده هجدهم اعلامیه جهانی حقوق بشر مےگوید ( هر شخصی حق دارد از آزادی اندیشه ، وجدان و دین بهره مند شود ؛ و این حق مستلزم آزادی «تغییر دین یا اعتقاد» و همچنین «آزادی اظهار دین یا اعتقاد» در قالب آموزش دینی ، عبادات و اجرای آئین ها و مراسم دینی ، به تنهایی یا بصورت جمعی ، به طور خصوصی یا عمومی است)؛
و ماده نوزده همین اعلامیه آورده ( هر فردی حق آزادی عقیده و بیان دارد و این حق مستلزم آن است که کسی از داشتن عقاید خود بیم و نگرانی نداشته باشد، و در کسب و دریافت و انتشار اطلاعات و افکار ، به تمام وسایل ممکن ، بدون ملاحظات مرزی ، آزاد باشد)

🔸اما در اعلامیه حقوق بشر اسلامی با مواردی روبرو مےشویم که چنین حقی را از بشر سلب نموده است. ماده ده اعلامیه اسلامی حقوق بشر مےگوید( اسلام دین فطرت است و به کار گرفتن هر گونه اکراه نسبت به انسان یا بهره برداری از فقر و جهل انسان جهت تغییر این دین به دین دیگر ، یا به الحاد ، جایز نمےباشد)
🔻در واقع معیارهایی که مشخص شده اند میزان مشخصی ندارند و مفهوم اکراه ، فقر یا جهل انسان مشخص نیستند و در واقع باید به شرع رجوع کرد که در آن هم موارد مشخصی وجود ندارد که در آینده خواهیم آورد. در واقع بنظر مےرسد هر تغییر دینی و بهر نحو از اسلام به دین دیگر را مےتوان تفسیر به اکراه ، و جهل و فقر کرد و مانع آزادی عقیده شد. با توجه به اینکه مواد ۲۴ و ۲۵ همین اعلامیه شریعت اسلام را تنها مرجع برای تفسیر یا توضیح هر ماده از مواد اعلامیه دانسته ، از آیات و روایات هم شواهدی خواهیم آورد که هیچ قیدی توجیه گر ندارند.
🆔 @KHOD2
🔸ماده بیست و دوم اعلامیه اسلامی حقوق بشر نیز در مورد آزادی بیان مےآورد ( الف- هر انسانی حق دارد نظر خود را به هر شکلی که مغایر با «اصول شرعی» نباشد ، آزادانه بیان کند.)
🔻در اینجا نیز مےبینیم آزادی بیان نیز محدود به قوانین شرعی شده است.

🔸 اما بر خلاف ماده هجده اعلامیه جهانی حقوق بشر که نه تنها آزادی عقیده و دین را به رسمیت شناخته ، بلکه اجرای آداب و مناسک و عبادات را نیز بشکل عمومی و اختصاصی مجاز دانسته ، و حتی تبلیغات هر عقیده را مےپسندد؛ اعلامیه اسلامی حقوق بشر در بند ج ماده بیست و دو مےآورد( تبلیغات یک ضرورت حیاتی برای جامعه است و سوءاستفاده و سوء استعمال آن و حمله به مقدسات و کرامت انبیاء ، یا بکارگیری هر چیزی که منجر به اختلال در ارزشها یا متشتت شدن جامعه یا زیان یا متلاشی شدن اعتقاد شود ممنوع است.)
🔻با قید «هر چیزی که منجر به اختلال در ارزشها یا متشتت شدن جامعه یا زیان یا متلاشی شدن اعتقاد شود» ، مشخص مےشود که مےتوان جلوی هر نقد ، تبلیغ و اجرای عمومی مناسک را گرفت تا سبب تبلیغ دین دیگر و تمایل افراد به تفکرات دیگر نشود. کاری که دقیقا کشورهای اسلامی انجام مےدهند.

♦در ادامه نگاهی به آیات قرآن و روایات صادره خواهیم داشت تا بدانیم مجازات شرعی آزادی عقیده چیست؟ و آنگاه که در ماده دو اعلامیه حقوق بشر اسلامی قتل و کشتن افراد را با مجوز شرعی مجاز مےداند تا چه اندازه دامنگیر آزادی اعتقاد و بیان مےشود.

👈ادامه دارد...

#مقایسه
#منشور_حقوق_بشر_جهانی
با
#منشور_حقوق

#آموزش_مفهومی

#چرا_اسلام_نمیتواند_حکومت_کند
#چرا_در_اسلام_عدالت_و_قانون_نیست
🆔 @KHOD2
⚜ بررسى تطبيقى اعلاميه جهانى حقوق بشر(١٩٤٨) و اعلاميه اسلامى حقوق بشر (١٩٩٠)
قسمت پنجم / [ ۵ از ۵ ]
#قسمت_پایانی
5⃣
✍ ا.س:

♦در متون پيشين اشاره نموديم، اعلاميه اسلامى حقوق بشر در مواد متعددى مانع آزادى تغيير عقيده مذهبى شده، حتى بر سر راه انجام مناسك اعتقادى و عبادى و حتى تبليغى نيز موانعى را ايجاد مى نمايد. در اين قسمت به مبانى اين اصول و مواد قانونى آمده در اعلاميه اسلامى حقوق بشر خواهيم پرداخت.

🔸آيات متعددى در قرآن وجود دارد كه نسبت به تغيير دين دهندگان از اسلام به دين ديگر ، سختگيرى ها و وعده هاى عذاب را متذكر شده است. بعنوان نمونه آيه نود سوره آل عمران ميآورد( به يقين آنانى كه پس از ايمانشان كفر ورزيدند، سپس بر كفرشان افزودند، هرگز توبه آنان پذيرفته نمى شود و آنهايند كه گمراهند)

آيات ديگرى نيز وجود دارد كه به برخى از آنها اشاره مى كنيم.

🔻آيه ٢٧ سوره بقره، ( پيمان خدا را پس از آن كه محكم ساختند، مى شكنند، و پيوندهايى را كه خدا دستور داده برقرار سازند، قطع مى نمايند، و در جهان فساد مى كنند، اينها زيانكارانند)
🔻آيه ٢١٧ سوره بقره، ( كسى كه از آئينش برگردد، و در حال كفر بميرد تمام اعمال نيك او در دنيا و آخرت بر باد مى رود و آنها، اهل دوزخند و هميشه در آن خواهند بود.)
🔻آيه ٥٤ سوره مائده، ( اى كسانيكه ايمان آورده ايد، هر كس از شما از آيين خود بازگردد به خدا زيان نمى رساند، خداوند جمعيتى را مى آورد كه آنها را دوست دارد و آنان نيز او را دوست دارند)
🔻آيه ١٠٦ سوره نحل، ( كسانى كه بعد از ايمان كافر شوند،... غضب خدا بر آنهاست و عذاب عظيمى در انتظارشان است)
🔻آيه ٥٥ سوره نور مى گويد ( و كسانيكه پس از آن كافر شوند، آنها فاسقانند.)
🔻آيه ١٧٧ آل عمران تصريح مى كند ( كسانيكه ايمان را دادند و كفر را خريدارى نمودند، هرگز به خدا زيانى نمى رسانند، و براى آنها مجازات دردناكى است. )

🔹در كنار اين آيات كه تعداد بيشترى را هم شامل مى شود، نگاهى به روايات هم خواهيم داشت. چون مخاطبين ما بيشتر شيعيان هستند، سعى مى كنيم از پيامبر اسلام كه مشترك ميان مسلمين است، و ائمه شيعه مطالبى را ذكر كنيم.

🔻 از پيامبر اسلام روايت شده ( مَن بَدَّلَ دينَهُ فاقتُلُوا -كسى كه دينش را تغيير داد بكشيد) (مستدرك وسايل الشيعه، جلد٨،ص١٦٣/ صحيح بخاري، جلد٤،ص٧٥)
🔻ازامام صادق روايت شده ( هر كس از مسلمانان كه مرتد شد و نبوت پيامبر را انكار كرد، خونش براى كسى كه شنيد مباح است، زنش از او جدا مى شود، اموالش بين ورثه اش تقسيم مى شود و زنش عده وفات نگه مى دارد.) (كافى، جلد ٦ ، ص ١٧٤)
🔻 امام باقر مى گويد ( هر كس پيامبر مُرسل را از انبياء انكار كند و يا او را تكذيب نمايد، خونش مباح خواهد بود و هر كس امام حق را مُنكر شود و از خدا بيزارى جسته و همينطور از او و از دين او، او كافر است و از اسلام بازگشته و مرتد شده باشد، او نيز كافر است و خونش در چنين حالى مباح است) (من لا يحضره الفقيه، جلد ٥،ص ٤٧٠)
🔻در حديث ٦٤٨٤ صحيح بخاري، و ١٦٧٦ صحيح مسلم نيز تصريح شده ( تارك دين خونش حلال است)

♦با اين حجم آيات و روايات موجود در اسلام كه مى بينيم؛ كسى كه دينش را از اسلام به دين ديگرى تغيير دهد، با خطر مرگ روبرو خواهد بود. طبيعى است با اين حجم تهديد ها آزادى تغيير مذهب، ابراز آن، انجام مناسك عبادى، تبليغ و دعوت به آن مذهب، در اسلام كاملا مضحك خواهد بود.

👈 پایان

#مقایسه
#منشور_حقوق_بشر_جهانی
با
#منشور_حقوق_بشر_اسلامی


👈اعلامیه حقوق بشر ۱۹۴۸ در "ویکیپدیا": 🔰
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A8%D8%B4%D8%B1

👈 اعلامیه حقوق بشر اسلامی ۱۹۹۰ از سایت حکومتی/رسمی "اجتهاد":🔰
http://ijtihad.ir/NewsDetails.aspx?itemid=11750

👈 قسمت اول مقاله:
https://t.me/khod2/15655

👈 قسمت دوم مقاله:
https://t.me/khod2/15673

👈 قسمت سوم مقاله:
https://t.me/khod2/15679

👈 قسمت چهارم مقاله:
https://t.me/khod2/15685

👈 قسمت پنجم مقاله:
https://t.me/khod2/15696

🆔 @KHOD2
📬 @khod3bot