Forwarded from شبکه کمک
ویژه‌نامه_خشونت_ساختاری_شبکه_کمک.pdf
1.6 MB
🛎 منتشر شد
خشونت ساختاری علیه زنان
📗ویژه‌نامه #شبکه_کمک، تابستان ۱۴۰۳
▫️شبکه کمک در راستای هم‌اندیشی و گفتمان‌سازی در مورد بحران‌ها و مسائل اجتماعی با رویکرد تاب‌آوری، نشستی را با حضور کارشناسان با عنوان #زنان_و_خشونت_ساختاری با تأکید بر آثار و پیامدهای آن در جامعه و همچنین مرور کنشگری‌های مؤثر مدنی و حقوقی در مسیر تاب‌آوری فردی و اجتماعی در تیرماه ۱۴۰۳ برگزار کرد.
🔹مجموعه منتشر شده گفتارهای برگرفته از سخنرانی برخی از پژوهشگران و فعالان اجتماعی در این نشست است.
🔹با مقدمه مینو مرتاضی از اعضای شورای راهبردی شبکه کمک و گفتارهایی از:
سارا شریعتی
در ضرورت مشروعیت‌زدایی از خشونت
زهرا رهایی
خشونت اقتصادی و راه‌های مقابله با آن
لیلی ارشد
خشونت پیدا و پنهان
شهرزاد همتی
فمینیست‌ها علیه نظم نمادین
شیوا دولت آبادی
ترومای زن بودن
آرمان ذاکری
معجزه ساختن همبستگی اجتماعی
نفیسه آزاد
بستر قدرتمند قانون
فرزانه عرفانی منش
راهکار آگاهی‌بخشی است
❇️ روابط عمومی شبکه کمک
🆔 https://t.me/KomakNetwork
خشونت ساختاری علیه زنان
📗ویژه‌نامه #شبکه_کمک، تابستان ۱۴۰۳
▫️شبکه کمک در راستای هم‌اندیشی و گفتمان‌سازی در مورد بحران‌ها و مسائل اجتماعی با رویکرد تاب‌آوری، نشستی را با حضور کارشناسان با عنوان #زنان_و_خشونت_ساختاری با تأکید بر آثار و پیامدهای آن در جامعه و همچنین مرور کنشگری‌های مؤثر مدنی و حقوقی در مسیر تاب‌آوری فردی و اجتماعی در تیرماه ۱۴۰۳ برگزار کرد.
🔹مجموعه منتشر شده گفتارهای برگرفته از سخنرانی برخی از پژوهشگران و فعالان اجتماعی در این نشست است.
🔹با مقدمه مینو مرتاضی از اعضای شورای راهبردی شبکه کمک و گفتارهایی از:
سارا شریعتی
در ضرورت مشروعیت‌زدایی از خشونت
زهرا رهایی
خشونت اقتصادی و راه‌های مقابله با آن
لیلی ارشد
خشونت پیدا و پنهان
شهرزاد همتی
فمینیست‌ها علیه نظم نمادین
شیوا دولت آبادی
ترومای زن بودن
آرمان ذاکری
معجزه ساختن همبستگی اجتماعی
نفیسه آزاد
بستر قدرتمند قانون
فرزانه عرفانی منش
راهکار آگاهی‌بخشی است
❇️ روابط عمومی شبکه کمک
🆔 https://t.me/KomakNetwork
👍12❤6
✍🏼همراه بیمار
🔹دوستی دارم که چندماهیست با تشخیص بیماری سخت مادرش گرفتار درمان و دکتر و بیمارستان شده و نه فقط به لحاظ روحی که به لحاظ جسمی هم آسیب‌دیده و تحلیل رفته است. خیال می‌کردم با توجه به اوضاع اقتصادی خوب و داشتن بستگان پزشک، این میزان ضعف و به‌هم‌ریختگی صرفاً بابت غافلگیری از بیماری مادر است.
🔹اخیرا که چندباری گذارم به بیمارستان افتاده در نقش «همراه بیمار»؛ متوجه شدم فقط غافلگیری نیست. شرایط غیر انسانی برخورد با «همراه بیمار» هم کاملا موثر است. همراه که اجباراً باید در بیمارستان بماند و شب و روز درحالیکه شاهد بدترین احوال عزیزش است، پاسخگوی غرغرها و برخوردهای اهانت‌آمیز/تحکم آمیز پزشکان/پرستاران/نیروهای خدماتی بیمارستان باشد.
باید روی یک صندلی تاشوی پرسروصدا و باریک شب را به صبح برساند، درحالیکه تا بعد از نیمه‌شب سروصدای ایستگاه پرستاری اجازه خواب نمی‌دهد و ساعت پنج صبح باید با صدای هولناک تغییر شیفت در بیمارستان بیدار شود؛ درحالیکه تازه چشمانش گرم شده یا اصلا نخوابیده است.
🔹فضا و بوهای بیمارستان غذا خوردن در آن محیط را برای همراه دشوار می‌کند و لزوم هوشیاری و مراقبت و تاکید به‌جا بر پاکیزگی و خالی بودن اطراف بیمار باعث می‌شود همراه نتواند هیچ کاری (جز بافتنی شاید) انجام دهد؛ و اگر مثل من و دوست من بافتنی بلد نباشد چه؟
🔹همراه(ان) بیمار علاوه بر خواب و خوراک درهم‌ریخته؛ عموما فشار عاطفی مضاعفی را تحمل می کنند. هم از جانب سایر وابستگانِ نگران، هم از جانب خانواده و محیط کارشان و هم از جانب بیمارستانیان. از طرف دیگر، شکایت نمی‌کنند مبادا کوچکترین حرفی منجر به بگومگو با سایرین و رنجش بیمارِ رنجور شود.
🔹همراه بیمارِ بدحال تخت مجاور ما مدتها درگیر بیماری مادرش بود. خانه و زندگی‌شان در شمال ایران و او و پدرش در تهران، آواره منزل اقوام یا بیمارستان شبانه روز را می گذراندند. هر دو درگیر تهیه دوا و پرستاری از مادری بودند که اغلب چیزی به یاد نمی‌آورد. هزینه سنگین بیمارستان و دربه‌دری دنبال دارو یک‌طرف، شرایط بی‌سامان خواب و خوراک و زندگی‌شان یک‌طرف... و شوهر زن که ترکش کرده بود. خواسته بود بین او و مادرش یکی را انتخاب کند. زن مادرش را انتخاب کرده بود.
#درباره_مراقبت
#زنجیره_مراقبت
#مراقبت_از_مراقبان
@neocritic
🔹دوستی دارم که چندماهیست با تشخیص بیماری سخت مادرش گرفتار درمان و دکتر و بیمارستان شده و نه فقط به لحاظ روحی که به لحاظ جسمی هم آسیب‌دیده و تحلیل رفته است. خیال می‌کردم با توجه به اوضاع اقتصادی خوب و داشتن بستگان پزشک، این میزان ضعف و به‌هم‌ریختگی صرفاً بابت غافلگیری از بیماری مادر است.
🔹اخیرا که چندباری گذارم به بیمارستان افتاده در نقش «همراه بیمار»؛ متوجه شدم فقط غافلگیری نیست. شرایط غیر انسانی برخورد با «همراه بیمار» هم کاملا موثر است. همراه که اجباراً باید در بیمارستان بماند و شب و روز درحالیکه شاهد بدترین احوال عزیزش است، پاسخگوی غرغرها و برخوردهای اهانت‌آمیز/تحکم آمیز پزشکان/پرستاران/نیروهای خدماتی بیمارستان باشد.
باید روی یک صندلی تاشوی پرسروصدا و باریک شب را به صبح برساند، درحالیکه تا بعد از نیمه‌شب سروصدای ایستگاه پرستاری اجازه خواب نمی‌دهد و ساعت پنج صبح باید با صدای هولناک تغییر شیفت در بیمارستان بیدار شود؛ درحالیکه تازه چشمانش گرم شده یا اصلا نخوابیده است.
🔹فضا و بوهای بیمارستان غذا خوردن در آن محیط را برای همراه دشوار می‌کند و لزوم هوشیاری و مراقبت و تاکید به‌جا بر پاکیزگی و خالی بودن اطراف بیمار باعث می‌شود همراه نتواند هیچ کاری (جز بافتنی شاید) انجام دهد؛ و اگر مثل من و دوست من بافتنی بلد نباشد چه؟
🔹همراه(ان) بیمار علاوه بر خواب و خوراک درهم‌ریخته؛ عموما فشار عاطفی مضاعفی را تحمل می کنند. هم از جانب سایر وابستگانِ نگران، هم از جانب خانواده و محیط کارشان و هم از جانب بیمارستانیان. از طرف دیگر، شکایت نمی‌کنند مبادا کوچکترین حرفی منجر به بگومگو با سایرین و رنجش بیمارِ رنجور شود.
🔹همراه بیمارِ بدحال تخت مجاور ما مدتها درگیر بیماری مادرش بود. خانه و زندگی‌شان در شمال ایران و او و پدرش در تهران، آواره منزل اقوام یا بیمارستان شبانه روز را می گذراندند. هر دو درگیر تهیه دوا و پرستاری از مادری بودند که اغلب چیزی به یاد نمی‌آورد. هزینه سنگین بیمارستان و دربه‌دری دنبال دارو یک‌طرف، شرایط بی‌سامان خواب و خوراک و زندگی‌شان یک‌طرف... و شوهر زن که ترکش کرده بود. خواسته بود بین او و مادرش یکی را انتخاب کند. زن مادرش را انتخاب کرده بود.
#درباره_مراقبت
#زنجیره_مراقبت
#مراقبت_از_مراقبان
@neocritic
💔36👍13
Forwarded from مدرسهٔ تردید
مدرسهٔ تردید با همکاری خانه آشنا برگزار می‌کند:
🔶 با صدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
سه روز کامل(حضوری)
همراه با سه پنلٍ نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
🔸۱۲ نشست عملی
درآمدی به زنانه‌نگری
رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در تاریخ فلسفه
زنانه‌نگری در الاهیات و فلسفۀ دین
زنانه‌نگری در فلسفۀ اخلاق
زنانه‌نگری در معرفت‌شناسی و فلسفۀ علم
زنانه‌نگری در فلسفۀ حقوق
زنانه‌نگری، بدن، هویت و جنسیت
زنانه‌نگری، سیاست و قدرت
زنانه‌نگری در زیبایی‌شناسی
رویکردهای انتقادی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در ایران
چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
هزینهٔ ثبت‌نام : ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
🔶ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید
لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
🔶 با صدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
سه روز کامل(حضوری)
همراه با سه پنلٍ نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
🔸۱۲ نشست عملی
درآمدی به زنانه‌نگری
رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در تاریخ فلسفه
زنانه‌نگری در الاهیات و فلسفۀ دین
زنانه‌نگری در فلسفۀ اخلاق
زنانه‌نگری در معرفت‌شناسی و فلسفۀ علم
زنانه‌نگری در فلسفۀ حقوق
زنانه‌نگری، بدن، هویت و جنسیت
زنانه‌نگری، سیاست و قدرت
زنانه‌نگری در زیبایی‌شناسی
رویکردهای انتقادی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در ایران
چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
هزینهٔ ثبت‌نام : ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
🔶ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید
لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
👍14
Forwarded from مدرسهٔ تردید
معرفی اساتید و جدول زمانی مدرسهٔ سه روزهٔ پاییزی مدرسهٔ تردید با همکاری خانه آشنا
🔸باصدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
•سه روز کامل
•همراه با سه پنل نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
•چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
•هدف از برگزاری این مدرسه پاییزی، گشودن پنجره‌ای به برخی مباحث مرتبط با زنانه‌نگری در چند حوزه اصلی است: تطور و تحول رویکردهای زنانه‌نگر، رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری، زنانه‌نگری و برخی از شاخه‌های مهم فلسفی معاصر، و زنانه‌نگری در مواجهه با مقولات انضمامی زندگی.
•این مدرسه پاییزی برای عموم مخاطبان، و خصوصاً دانشجویان فلسفه، مطالعات زنان، تاریخ، حقوق، هنر، علوم سیاسی و ...، مناسب خواهد بود. مدرسه به شکل حضوری برگزار می‌شود و هر روز پس از پایان نشست‌ها، در یک پنل مشارکتی شرکت‌کنندگان نیز از تجارب خود خواهند گفت.
•هزینهٔ ثبت‌نام: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
🔸ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید صورت می‌گیرد.
•لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
🔸باصدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
•سه روز کامل
•همراه با سه پنل نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
•چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
•هدف از برگزاری این مدرسه پاییزی، گشودن پنجره‌ای به برخی مباحث مرتبط با زنانه‌نگری در چند حوزه اصلی است: تطور و تحول رویکردهای زنانه‌نگر، رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری، زنانه‌نگری و برخی از شاخه‌های مهم فلسفی معاصر، و زنانه‌نگری در مواجهه با مقولات انضمامی زندگی.
•این مدرسه پاییزی برای عموم مخاطبان، و خصوصاً دانشجویان فلسفه، مطالعات زنان، تاریخ، حقوق، هنر، علوم سیاسی و ...، مناسب خواهد بود. مدرسه به شکل حضوری برگزار می‌شود و هر روز پس از پایان نشست‌ها، در یک پنل مشارکتی شرکت‌کنندگان نیز از تجارب خود خواهند گفت.
•هزینهٔ ثبت‌نام: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
🔸ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید صورت می‌گیرد.
•لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
❤6🙏4
Forwarded from مؤسسه رحمان
🔻هفتمین نشست از سلسله نشست‌های جنسیت و نابرابری
جنسیت و مسیر معاصر:
🔴کنشگری زنان از دیروز تا امروز
◾️این نشست، یک گفت‌وگوی جمعی است که با آتنا کامل(دکتری جامعه‌شناسی سیاسی)، مهسا اسدالله‌نژاد(پژوهشگر جامعه شناسی حوزه اندیشه سیاسی) نوشین احمدی (روزنامه‌نگار و فعال جنبش زنان) برگزار می‌شود.
🔴 نشست فقط حضوری است و حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
◾سه‌شنبه ۲۷ شهریور ۱۴۰۳
ساعت ۱۷ تا ۱۹:۳۰
آدرس: میدان توحید، خیابان نصرت غربی، پلاک ۵۶، طبقه اول، موسسه رحمان
جنسیت و مسیر معاصر:
🔴کنشگری زنان از دیروز تا امروز
◾️این نشست، یک گفت‌وگوی جمعی است که با آتنا کامل(دکتری جامعه‌شناسی سیاسی)، مهسا اسدالله‌نژاد(پژوهشگر جامعه شناسی حوزه اندیشه سیاسی) نوشین احمدی (روزنامه‌نگار و فعال جنبش زنان) برگزار می‌شود.
🔴 نشست فقط حضوری است و حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
◾سه‌شنبه ۲۷ شهریور ۱۴۰۳
ساعت ۱۷ تا ۱۹:۳۰
آدرس: میدان توحید، خیابان نصرت غربی، پلاک ۵۶، طبقه اول، موسسه رحمان
👍10
✍🏼
وضعیت هلوییز یا استاد «شما که همه چیز را می‌دانید، به من بگویید چگونه ... »
✅ مدتی به درخواست یکی از دوستان درجستجوی اساتید زنی بودم که بتوانند دورههای انلاین در علوم انسانی برگزارکنند. متوجه شدم آموزش‌های غیررسمی هم مانند فضاهای آموزشی رسمی و دانشگاهی ما کمابیش در انحصار مردان است، آن هم در شرایطی که عمده هنرجویان یا دانشجویان را زنان تشکیل می‌دهند. موانع نامرئی محکم و استوار برجای خود ایستاده‌اند.
✅ میشل لودوف فیلسوف فرانسوی معاصر مقاله مفصلی دارد با عنوان «زنان و فلسفه» (١٩٧٧) که در آن ادعا می‌کند آموزه ممنوعیت آموزش فلسفه به زنان، بعد از روسو در فلسفه رایج شد. لودوف به زنانی اشاره می‌کند که رغم همه محدودیتها به فلسفه وارد شده و شاگردی فیلسوفان بزرگ را کرده‌اند: هیپارکیا شاگرد کراتس کلبی، هلوئیز شاگرد و معشوق آبلار و الیزابت اهل بوهیمیا شاگرد دکارت. این زنان نزد بزرگترین مغزهای فلسفی عصر خود شاگردی کرده‌اند اما صاحب اندیشه‌ای از آنِ خود نشده‌اند.
✅لودوف از رابطه نظری-اروتیک میان مردان فیلسوف و زنان حرف می‌زند و آنرا «وضعیت هلوییزی» نام می‌دهد. در این رابطه هرگونه «ارتباط مستقیم» میان زن و فلسفه منتفی است. زن فقط به آرا و خوانش معلم خود دسترسی دارد. زن در بهترین حالت نهایتاً می‌تواند شاگرد خوب و باهوش معلم خودش باشد، نسخه مومن به آموزگار خودش.
✅به عقیده لودوف «نهاد» دانشگاه یا آموزش عمومی همواره در نقش نفر سوم در ارتباط میان استاد و شاگرد از تورم ارتباط دو نفره جلوگیری می‌کرده است. نهاد به تناوب رابطه را قطع و سطح انتقال دانش را تغییر داده و تنظیم می‌کند. زنان تا پیش از دوره معاصر به آن نهاد و نوع دیگری از فلسفه دسترسی نداشته‌اند.
✅رابطه عاشقانه و ایمانی این زنان با معلمانشان مانع از دسترسی به نظرات متفاوت و ایجاد آن «درد بزرگ» و «فقدانی» می‌شود که فیلسوفان و متآلهان را به بازاندیشی وادار می‌کرده است. مضاف بر اینکه «برای کسی که خود فقدان را تجربه می کند، فداکاریِ نظری یک زن بسیار آرامش بخش است.»
✅ نگاه مکانیکی به شرایط می‌تواند این توهم را به وجود آورد که اکنون که زنان به فلسفه دسترسی نهادی دارند و همچنین فضاهایی موازی با دانشگاه هم بسیار فعال است، مانعی درمیان زنان و فلسفه نایستاده است. اما اینطور نیست. موانع عملی و حتی نظری، همچنان به نحوی نظام‌مند دربرابر زنان وجود دارد، تنها تفاوت این است که «پیشینیان زن ما محکوم به آن بودند، در حالی که ما صرفاً در معرض آن هستیم.»
✅رابطه‌ای که لوددوف در فلسفه از آن سخن می‌گوید قابل تعمیم به بسیاری دیگر از شاخه‌های معرفت و به طور خاص علوم دینی، به ویژه در ساختار سنتی انتقال آن نیز هست. اما حالا که موانع همچنان میان زنان و فلسفه برقرار مانده‌اند به عقیده لودوف، می‌توان کار جمعی را جایگزین «نهادی» کرد که از زنان دریغ شده است. در کار جمعی است که زنان می‌توانند با لوگوس جدیدی ارتباط پیدا کنند. لوگوسی که رابطه آنها را با قلمرو نااندیشیده‌ها برقرار می‌کند و علاوه بر موانع عملی، موانع نظری را هم پشت سرمی‌گذارد.
🔗ترجمه انگلیسی مقاله را اینجا ببینید:
https://www.radicalphilosophy.com/article/women-and-philosophy
@neocritic
وضعیت هلوییز یا استاد «شما که همه چیز را می‌دانید، به من بگویید چگونه ... »
✅ مدتی به درخواست یکی از دوستان درجستجوی اساتید زنی بودم که بتوانند دورههای انلاین در علوم انسانی برگزارکنند. متوجه شدم آموزش‌های غیررسمی هم مانند فضاهای آموزشی رسمی و دانشگاهی ما کمابیش در انحصار مردان است، آن هم در شرایطی که عمده هنرجویان یا دانشجویان را زنان تشکیل می‌دهند. موانع نامرئی محکم و استوار برجای خود ایستاده‌اند.
✅ میشل لودوف فیلسوف فرانسوی معاصر مقاله مفصلی دارد با عنوان «زنان و فلسفه» (١٩٧٧) که در آن ادعا می‌کند آموزه ممنوعیت آموزش فلسفه به زنان، بعد از روسو در فلسفه رایج شد. لودوف به زنانی اشاره می‌کند که رغم همه محدودیتها به فلسفه وارد شده و شاگردی فیلسوفان بزرگ را کرده‌اند: هیپارکیا شاگرد کراتس کلبی، هلوئیز شاگرد و معشوق آبلار و الیزابت اهل بوهیمیا شاگرد دکارت. این زنان نزد بزرگترین مغزهای فلسفی عصر خود شاگردی کرده‌اند اما صاحب اندیشه‌ای از آنِ خود نشده‌اند.
✅لودوف از رابطه نظری-اروتیک میان مردان فیلسوف و زنان حرف می‌زند و آنرا «وضعیت هلوییزی» نام می‌دهد. در این رابطه هرگونه «ارتباط مستقیم» میان زن و فلسفه منتفی است. زن فقط به آرا و خوانش معلم خود دسترسی دارد. زن در بهترین حالت نهایتاً می‌تواند شاگرد خوب و باهوش معلم خودش باشد، نسخه مومن به آموزگار خودش.
✅به عقیده لودوف «نهاد» دانشگاه یا آموزش عمومی همواره در نقش نفر سوم در ارتباط میان استاد و شاگرد از تورم ارتباط دو نفره جلوگیری می‌کرده است. نهاد به تناوب رابطه را قطع و سطح انتقال دانش را تغییر داده و تنظیم می‌کند. زنان تا پیش از دوره معاصر به آن نهاد و نوع دیگری از فلسفه دسترسی نداشته‌اند.
✅رابطه عاشقانه و ایمانی این زنان با معلمانشان مانع از دسترسی به نظرات متفاوت و ایجاد آن «درد بزرگ» و «فقدانی» می‌شود که فیلسوفان و متآلهان را به بازاندیشی وادار می‌کرده است. مضاف بر اینکه «برای کسی که خود فقدان را تجربه می کند، فداکاریِ نظری یک زن بسیار آرامش بخش است.»
✅ نگاه مکانیکی به شرایط می‌تواند این توهم را به وجود آورد که اکنون که زنان به فلسفه دسترسی نهادی دارند و همچنین فضاهایی موازی با دانشگاه هم بسیار فعال است، مانعی درمیان زنان و فلسفه نایستاده است. اما اینطور نیست. موانع عملی و حتی نظری، همچنان به نحوی نظام‌مند دربرابر زنان وجود دارد، تنها تفاوت این است که «پیشینیان زن ما محکوم به آن بودند، در حالی که ما صرفاً در معرض آن هستیم.»
✅رابطه‌ای که لوددوف در فلسفه از آن سخن می‌گوید قابل تعمیم به بسیاری دیگر از شاخه‌های معرفت و به طور خاص علوم دینی، به ویژه در ساختار سنتی انتقال آن نیز هست. اما حالا که موانع همچنان میان زنان و فلسفه برقرار مانده‌اند به عقیده لودوف، می‌توان کار جمعی را جایگزین «نهادی» کرد که از زنان دریغ شده است. در کار جمعی است که زنان می‌توانند با لوگوس جدیدی ارتباط پیدا کنند. لوگوسی که رابطه آنها را با قلمرو نااندیشیده‌ها برقرار می‌کند و علاوه بر موانع عملی، موانع نظری را هم پشت سرمی‌گذارد.
🔗ترجمه انگلیسی مقاله را اینجا ببینید:
https://www.radicalphilosophy.com/article/women-and-philosophy
@neocritic
Radical Philosophy
Michele Le Doeuff · Women and philosophy (1977)
Women and philosophy Michele Le Doeuf £ Let us avoid getting caught up in a mere lament about the fact that ‘woman’, in addition to being, from time immemorial, alienated, beaten and deprived of political, sexual and social rights and legal ...
👍19❤9
Forwarded from مدرسهٔ تردید
🔹علاقه‌مندان به شرکت در مدرسه پاییزی با صدایی متفاوت، می‌توانند در لایو اینستاگرامی روز سه‌شنبه ۲۷ شهریورماه ساعت ۹ شب با محتوا و مدرسان برنامه‌های این مدرسه بیشتر آشنا شوند.
لینک ثبت‌نام مدرسۀ سه روزۀ پاییزی:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
صفحۀ اینستاگرام مدرسۀ تردید:
http://www.instagram.com/tardidschool
@tardidschool
لینک ثبت‌نام مدرسۀ سه روزۀ پاییزی:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
صفحۀ اینستاگرام مدرسۀ تردید:
http://www.instagram.com/tardidschool
@tardidschool
😍3👍2
Forwarded from مدرسهٔ تردید
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
معرفی اساتید مدرسهٔ سه روزهٔ پاییزی مدرسهٔ تردید با همکاری خانه آشنا
🔸باصدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
•سه روز کامل
•همراه با سه پنل نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
•چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
•هدف از برگزاری این مدرسه پاییزی، گشودن پنجره‌ای به برخی مباحث مرتبط با زنانه‌نگری در چند حوزه اصلی است: تطور و تحول رویکردهای زنانه‌نگر، رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری، زنانه‌نگری و برخی از شاخه‌های مهم فلسفی معاصر، و زنانه‌نگری در مواجهه با مقولات انضمامی زندگی.
•این مدرسه پاییزی برای عموم مخاطبان، و خصوصاً دانشجویان فلسفه، مطالعات زنان، تاریخ، حقوق، هنر، علوم سیاسی و ...، مناسب خواهد بود. مدرسه به شکل حضوری برگزار می‌شود و هر روز پس از پایان نشست‌ها، در یک پنل مشارکتی شرکت‌کنندگان نیز از تجارب خود خواهند گفت.
•هزینهٔ ثبت‌نام حضوری: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
•هزینهٔ ثبت‌نام آنلاین: ۱.۰۰۰.۰۰۰
🔸ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید صورت می‌گیرد.
•لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
🔸باصدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
•سه روز کامل
•همراه با سه پنل نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
•چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
•هدف از برگزاری این مدرسه پاییزی، گشودن پنجره‌ای به برخی مباحث مرتبط با زنانه‌نگری در چند حوزه اصلی است: تطور و تحول رویکردهای زنانه‌نگر، رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری، زنانه‌نگری و برخی از شاخه‌های مهم فلسفی معاصر، و زنانه‌نگری در مواجهه با مقولات انضمامی زندگی.
•این مدرسه پاییزی برای عموم مخاطبان، و خصوصاً دانشجویان فلسفه، مطالعات زنان، تاریخ، حقوق، هنر، علوم سیاسی و ...، مناسب خواهد بود. مدرسه به شکل حضوری برگزار می‌شود و هر روز پس از پایان نشست‌ها، در یک پنل مشارکتی شرکت‌کنندگان نیز از تجارب خود خواهند گفت.
•هزینهٔ ثبت‌نام حضوری: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
•هزینهٔ ثبت‌نام آنلاین: ۱.۰۰۰.۰۰۰
🔸ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید صورت می‌گیرد.
•لینک ثبت‌نام:
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
@tardidschool
👍7👌2
جنسیت
Radio Kooche
اپیزود هشتم از رادیو کوچه "جنسیت"
خلاصه:
🔹مصاحبه با دکتر مریم نصر اصفهانی درباره جنسیت
🔹مقدمه‌ای در باب زنان در جنگ جهانی دوم
🔹معرفی کتاب "ظن"
_گویندگان: ماریه رسولیان، هما زنگنه و ابوالفضل کوچک‌خانی
_سردبیر: صالح میرزایی
_کارشناس مهمان: مریم نصر اصفهانی
_موسیقی: محمد خرازی و پارسا رشتیان
_متن: لیلا احمدی، ندا پورندیم، نهال تیموری و حانیه دشتکی
تهیه شده در خانه فرهنگی غدیر
تابستان ۱۴۰۳
خلاصه:
🔹مصاحبه با دکتر مریم نصر اصفهانی درباره جنسیت
🔹مقدمه‌ای در باب زنان در جنگ جهانی دوم
🔹معرفی کتاب "ظن"
_گویندگان: ماریه رسولیان، هما زنگنه و ابوالفضل کوچک‌خانی
_سردبیر: صالح میرزایی
_کارشناس مهمان: مریم نصر اصفهانی
_موسیقی: محمد خرازی و پارسا رشتیان
_متن: لیلا احمدی، ندا پورندیم، نهال تیموری و حانیه دشتکی
تهیه شده در خانه فرهنگی غدیر
تابستان ۱۴۰۳
👍8
Forwarded from مدرسهٔ تردید
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مدرسهٔ تردید با همکاری خانه آشنا برگزار می‌کند:
🔶 با صدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
سه روز کامل(امکان شرکت به صورت حضوری و آنلاین)
همراه با سه پنلٍ نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
🔸۱۲ نشست عملی
درآمدی به زنانه‌نگری
رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در تاریخ فلسفه
زنانه‌نگری در الاهیات و فلسفۀ دین
زنانه‌نگری در فلسفۀ اخلاق
زنانه‌نگری در معرفت‌شناسی و فلسفۀ علم
زنانه‌نگری در فلسفۀ حقوق
زنانه‌نگری، بدن، هویت و جنسیت
زنانه‌نگری، سیاست و قدرت
زنانه‌نگری در زیبایی‌شناسی
رویکردهای انتقادی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در ایران
چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
هزینهٔ ثبت‌نام حضوری: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
هزینهٔ ثبت‌نام مجازی: ۱.۰۰۰.۰۰۰ تومان
🔶ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید
لینک ثبت‌نام :
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
📌توجه: محل برگزاری دوره به صورت حضوری در مؤسسهٔ خانه آشنا و بستر برگزاری دوره به صورت آنلاین در اسکای‌روم خواهد بود.
@tardidschool
🔶 با صدایی متفاوت
دریچه‌ای به رویکردهای نظری زنانه‌نگر
سه روز کامل(امکان شرکت به صورت حضوری و آنلاین)
همراه با سه پنلٍ نمایش فیلم، بحث جمعی و اجرا
🔸۱۲ نشست عملی
درآمدی به زنانه‌نگری
رویکردهای غیرغربی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در تاریخ فلسفه
زنانه‌نگری در الاهیات و فلسفۀ دین
زنانه‌نگری در فلسفۀ اخلاق
زنانه‌نگری در معرفت‌شناسی و فلسفۀ علم
زنانه‌نگری در فلسفۀ حقوق
زنانه‌نگری، بدن، هویت و جنسیت
زنانه‌نگری، سیاست و قدرت
زنانه‌نگری در زیبایی‌شناسی
رویکردهای انتقادی به زنانه‌نگری
زنانه‌نگری در ایران
چهارشنبه تا جمعه ۴ تا ۶ مهرماه ۱۴۰۳
از ساعت ۹:۳۰ تا ۱۸:۳۰
هزینهٔ ثبت‌نام حضوری: ۱.۵۰۰.۰۰۰ تومان
هزینهٔ ثبت‌نام مجازی: ۱.۰۰۰.۰۰۰ تومان
🔶ثبت‌نام از طریق سایت مدرسهٔ تردید
لینک ثبت‌نام :
https://tardidschool.com/product/feminine-short-course/
📌توجه: محل برگزاری دوره به صورت حضوری در مؤسسهٔ خانه آشنا و بستر برگزاری دوره به صورت آنلاین در اسکای‌روم خواهد بود.
@tardidschool
👍4❤3
Forwarded from هامِش (علی سلطانی)
پبامبر و مواجههٔ زنانه و پرسشگرانه با خداوند
زنِ پخته، صاحب‌نظر و با ذکاوتِ پیامبر بود. پیش می‌آمد که نزد پیامبر برود و از او سوالات ظریف و دقیق بپرسد. پیامبر هم با گوش همیشه شنوا و پذیرای خود که به گزارش قرآن تا حد طعن آزارگرانه به «أُذُن» (توبه 61) وصف شده است، عادت و آزادی این پرسشگری را در میان همه از جمله همسرانش فراهم کرده بود.
به گزارش تاریخ طبری روزی نزد پیامبر پرسید: چرا در قرآن فقط از مردان یاد شده و از زنان ذکری به میان نیامده؟ پیامبر شبیه چنین موقعیت‌هایی ساکت ماند و چیزی نگفت و منتظر پاسخ وحیانی شد.
ادامه را تاریخ، از قول خود امّ سلمه روایت کرده است:
از پیامبر پرسیدم چرا قرآن با ما سخن نمی‌گوید و خطابش همیشه مردان است؟ یک روز بعد از ظهر وقتی مشغول شانه‌کردن موهایم بودم صدای او را از منبر شنیدم، به سرعت به شانه کردن موهایم خاتمه دادم و به یکی از اتاق‌ها، جایی که بهتر بتوانم بشنوم، دویدم. گوشم را به دیوار چسباندم و شنیدم که پیامبر گفت: ای مردم، خداوند می‌گوید [آیه 35 سوره احزاب]: مردان و زنان مسلمان، و مردان و زنان با ايمان، و مردان و زنان عبادتپيشه، و مردان و زنان راستگو، و مردان و زنان شكيبا، و مردان و زنان فروتن، و مردان و زنان صدقهدهنده، و مردان و زنان روزهدار، و مردان و زنان پاكدامن، و مردان و زنانى كه خدا را فراوان ياد مىكنند. او ادامه داد و گفت: خداوند برای همگی‌شان آمرزش و پاداشی بزرگ آماده ساخته است
در فرهنگ زن‌ستیز رایج میان اغلب مردان آن دوران این آیه به توصیف برخی اندیشمندان برای خودش انقلابی بود. برای بسیاری از آن مردان سخت بود که این ارزش ایمانی و انسانی برابر را بپذیرند. برای زنانی که به ارث می‌رسیدند و حالا حق سهم‌الارث پیدا کرده بودند، در روابط خانوادگی ستم می‌دیدند و دم بر نمی‌آوردند و حالا تا حدی آزادی و حق شکایت از رسوم ظالمانه را برای خود مفروض می‌دانستند و از همه بالاتر، در وقت احساسِ خطاب نشدن مستقیم وحیانی، جسارت پرسش از چرایی آن را یافته بودند.
این آیۀ خاص و سبب نزول جالب توجه آن در گفتمان سنتی رایج جهان اسلام کمتر مبنای تفسیر قرار گرفته است. اما گاهی هم از سوی برخی همچون اسما بارلاس و هم‌قطاران او در جریان‌های نوگرا و فمنیستیی مسلمان، این آیه محل توجه و مبنای نظر بوده است. اسما بارلاس اندیشمند پاکستانی-آمریکایی، مدیر مرکز مطالعات فرهنگی، نژادی و قومی دانشکده علوم سیاسی کالج اِتاکای نیویورک است که حوزه تألیفی و پژوهشی او علوم سیاسی، مطالعات قرآنی و هرمنوتیک و زنان است.
بارلاس در کتاب زنان مومن در اسلام: بازخوانی تفاسیر مردسالارانۀ قرآن "Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an مشخصاً به این آیه می‌پردازد و آن را از جمله شاخص‌ترین مواردی می‌داند که با استناد به آن می‌توان اهتمام قرآن و پیامبر به مطالبات زنان را نتیجه‌گیری کرد. بارلاس معتقد است که مطالبه‌گری ام‌سلمه و اعتنای وحیانیِ قرآن برای مومنان درس‌های بسیار بی‌پایان و قانع‌کننده دارد. از نظر بارلاس نکتهٔ درس‌آموز پرسش ام‌سلمه و برخی از دیگر زنان معاصر پیامبر این است: پرسشگری آنان که البته حاصل گشودگی و شنوایی پیامبر است، ظاهراً پاسخگویی تاییدآمیز الاهی را دربرداشته است و این واقعیت نشان می‌دهد که گاهی برای یک مواجههٔ معنادار با خداوند، روح پرسشگریِ انتقادی ضرورت دارد.
پیامد تفسیری و قرآن‌شناسانهٔ پرسش ام‌سلمه و پاسخگوییِ وحیانی هم به نظر اسما بارلاس این است که کشف برخی از آیات و نشانه‌های خداوند مستلزم مواجههٔ انتقادی و عقلانیِ بندگان است و اگر چنین مواجهۀ به رسمیت شناخته‌شده‌ای وجود نداشته باشد، برخی از آیات و پیام‌های الاهی پنهان می‌ماند. بارلاس تاکید می‌کند که قرآن در حقیقت خواهان پرورش چنین روحیهٔ انتقادی و عقلانی از سوی همهٔ مسلمانان در نسبت با آیات الاهی است. همچنین داستان ام‌سلمه و پرسش‌های مشابه مطرح‌شده از سوی برخی از زنان مسلمان و سرکوب و طردنشدن آنها تا حد انعکاس در آیات قرآن، نشان می‌دهد عقل و ایمان ضرورتاً با همدیگر ناسازگار نیستند.
#یادداشت
@Hamesh1
زنِ پخته، صاحب‌نظر و با ذکاوتِ پیامبر بود. پیش می‌آمد که نزد پیامبر برود و از او سوالات ظریف و دقیق بپرسد. پیامبر هم با گوش همیشه شنوا و پذیرای خود که به گزارش قرآن تا حد طعن آزارگرانه به «أُذُن» (توبه 61) وصف شده است، عادت و آزادی این پرسشگری را در میان همه از جمله همسرانش فراهم کرده بود.
به گزارش تاریخ طبری روزی نزد پیامبر پرسید: چرا در قرآن فقط از مردان یاد شده و از زنان ذکری به میان نیامده؟ پیامبر شبیه چنین موقعیت‌هایی ساکت ماند و چیزی نگفت و منتظر پاسخ وحیانی شد.
ادامه را تاریخ، از قول خود امّ سلمه روایت کرده است:
از پیامبر پرسیدم چرا قرآن با ما سخن نمی‌گوید و خطابش همیشه مردان است؟ یک روز بعد از ظهر وقتی مشغول شانه‌کردن موهایم بودم صدای او را از منبر شنیدم، به سرعت به شانه کردن موهایم خاتمه دادم و به یکی از اتاق‌ها، جایی که بهتر بتوانم بشنوم، دویدم. گوشم را به دیوار چسباندم و شنیدم که پیامبر گفت: ای مردم، خداوند می‌گوید [آیه 35 سوره احزاب]: مردان و زنان مسلمان، و مردان و زنان با ايمان، و مردان و زنان عبادتپيشه، و مردان و زنان راستگو، و مردان و زنان شكيبا، و مردان و زنان فروتن، و مردان و زنان صدقهدهنده، و مردان و زنان روزهدار، و مردان و زنان پاكدامن، و مردان و زنانى كه خدا را فراوان ياد مىكنند. او ادامه داد و گفت: خداوند برای همگی‌شان آمرزش و پاداشی بزرگ آماده ساخته است
در فرهنگ زن‌ستیز رایج میان اغلب مردان آن دوران این آیه به توصیف برخی اندیشمندان برای خودش انقلابی بود. برای بسیاری از آن مردان سخت بود که این ارزش ایمانی و انسانی برابر را بپذیرند. برای زنانی که به ارث می‌رسیدند و حالا حق سهم‌الارث پیدا کرده بودند، در روابط خانوادگی ستم می‌دیدند و دم بر نمی‌آوردند و حالا تا حدی آزادی و حق شکایت از رسوم ظالمانه را برای خود مفروض می‌دانستند و از همه بالاتر، در وقت احساسِ خطاب نشدن مستقیم وحیانی، جسارت پرسش از چرایی آن را یافته بودند.
این آیۀ خاص و سبب نزول جالب توجه آن در گفتمان سنتی رایج جهان اسلام کمتر مبنای تفسیر قرار گرفته است. اما گاهی هم از سوی برخی همچون اسما بارلاس و هم‌قطاران او در جریان‌های نوگرا و فمنیستیی مسلمان، این آیه محل توجه و مبنای نظر بوده است. اسما بارلاس اندیشمند پاکستانی-آمریکایی، مدیر مرکز مطالعات فرهنگی، نژادی و قومی دانشکده علوم سیاسی کالج اِتاکای نیویورک است که حوزه تألیفی و پژوهشی او علوم سیاسی، مطالعات قرآنی و هرمنوتیک و زنان است.
بارلاس در کتاب زنان مومن در اسلام: بازخوانی تفاسیر مردسالارانۀ قرآن "Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an مشخصاً به این آیه می‌پردازد و آن را از جمله شاخص‌ترین مواردی می‌داند که با استناد به آن می‌توان اهتمام قرآن و پیامبر به مطالبات زنان را نتیجه‌گیری کرد. بارلاس معتقد است که مطالبه‌گری ام‌سلمه و اعتنای وحیانیِ قرآن برای مومنان درس‌های بسیار بی‌پایان و قانع‌کننده دارد. از نظر بارلاس نکتهٔ درس‌آموز پرسش ام‌سلمه و برخی از دیگر زنان معاصر پیامبر این است: پرسشگری آنان که البته حاصل گشودگی و شنوایی پیامبر است، ظاهراً پاسخگویی تاییدآمیز الاهی را دربرداشته است و این واقعیت نشان می‌دهد که گاهی برای یک مواجههٔ معنادار با خداوند، روح پرسشگریِ انتقادی ضرورت دارد.
پیامد تفسیری و قرآن‌شناسانهٔ پرسش ام‌سلمه و پاسخگوییِ وحیانی هم به نظر اسما بارلاس این است که کشف برخی از آیات و نشانه‌های خداوند مستلزم مواجههٔ انتقادی و عقلانیِ بندگان است و اگر چنین مواجهۀ به رسمیت شناخته‌شده‌ای وجود نداشته باشد، برخی از آیات و پیام‌های الاهی پنهان می‌ماند. بارلاس تاکید می‌کند که قرآن در حقیقت خواهان پرورش چنین روحیهٔ انتقادی و عقلانی از سوی همهٔ مسلمانان در نسبت با آیات الاهی است. همچنین داستان ام‌سلمه و پرسش‌های مشابه مطرح‌شده از سوی برخی از زنان مسلمان و سرکوب و طردنشدن آنها تا حد انعکاس در آیات قرآن، نشان می‌دهد عقل و ایمان ضرورتاً با همدیگر ناسازگار نیستند.
#یادداشت
@Hamesh1
❤13👍2
Forwarded from مدرسانۀ دورنما
#گلچین_پنج_فصل_دورنما (۱)
#مقاله #پادکست
▪️مسئلۀ زن در جهان اسلام معاصر
مروری بر آثار محققان و نواندیشان مسلمان
🔹در طی فصل‌های پنج‌گانۀ دورنما، برخی از مهم‌ترین آثار محققان و نواندیشان مسلمان دربارۀ مسائل زنان (به عربی یا انگلیسی) را برگزیدیم و مقاله‌هایی مروری همراه با نسخۀ صوتی در معرفی آنها منتشر کردیم. حجم هر مقاله حدود دوهزاروپانصد کلمه و زمان هر پادکست کمتر از سی دقیقه است. این مقاله‌ها و پادکست‌ها را ـ اگر پسندیدید ـ لطفاً به دیگرانی پیش‌نهاد کنید.
۱. نخستین رویکردهای روشنفکران مسلمان به مسئلۀ زن
مروری بر کتاب «المرأة الجدیدة» از قاسم امین
خواندن متن | شنیدن پادکست
۲. زنان مسلمان در آغاز راه تجدد
مروری بر کتاب «السفور و الحجاب» از نظیره زین‌الدین
خواندن متن | شنیدن پادکست
۳. روایت کودکیِ دختری در اندرونی
مروری بر کتاب «زنان بر بال‌های رویا» از فاطمه مرنیسی
خواندن متن | شنیدن پادکست
۴. روایت‌های تفسیرگران از حدود حجاب در قرآن
مروری بر مقالۀ «تفسیر قرآن و هنجارهای حجاب زنان» از والری هافمن
خواندن متن | شنیدن پادکست
۵. حجاب، واجب دینی یا شعار سیاسی؟
مروری بر کتاب «حقیقة‌الحجاب و حجیةالحدیث» از محمد سعید عشماوی
خواندن متن | شنیدن پادکست
۶. بازخوانی متون تشریعی مربوط به زنان
مروری بر مقالۀ «حقوق زنان در اسلام» از نصر حامد ابوزید
خواندن متن | شنیدن پادکست
۷. بازخوانی مسئلهٔ تعدد زوجات و قوّامیت
مروری بر کتاب «نحو اصول جدیدة للفقه الاسلامی» از محمد شحرور
خواندن متن | شنیدن پادکست
۸. رهاسازی قرآن از خوانش‌های مردسالارانه
مروری بر کتاب «زنان مؤمن در اسلام» از اسما بارلاس
خواندن متن | شنیدن پادکست
۹. آیا تفسیر فمینیستی قرآن نیازمند بازنگری است؟
مروری بر کتاب «حاشیه‌های فمینیستی قرآن» از عایشه هدایت‌الله
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۰. از فقه کثرت‌گرا تا فقه اقتدارگرا
مروری بر کتاب «سخن‌گفتن به نام خدا» از خالد ابوالفضل
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۱. نظریهٔ تشریع تدریجی و حقوق زنان در اسلام
مروری بر کتاب «زنان ما در شریعت و جامعه» از طاهر حداد
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۲. سفر «جنسیت» به خاورمیانه
مروری بر کتاب «فمینیسم در اسلام: هم‌گرایی‌های دینی و سکولار» از مارگو بدران
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۳. فمینیسم غربی و نجات زن مسلمان
مروری بر کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» از لیلا ابولُغد
خواندن متن | شنیدن پادکست
✔️ برای تسهیل در دسترسی مخاطبان، مقاله‌ها به «تارنمای دورنما» و پادکست‌ها به «نرم‌افزار شنوتو» ارجاع شده‌اند. فایل‌های متنی و صوتیِ مقاله‌ها اما در کانال تلگرام و پادکست‌خوان‌های مشهور نظیر کست‌باکس و اپل‌پادکستز نیز در دسترس‌اند.
#دورنما_بخوانیم
#دورنما_بشنویم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
#مقاله #پادکست
▪️مسئلۀ زن در جهان اسلام معاصر
مروری بر آثار محققان و نواندیشان مسلمان
🔹در طی فصل‌های پنج‌گانۀ دورنما، برخی از مهم‌ترین آثار محققان و نواندیشان مسلمان دربارۀ مسائل زنان (به عربی یا انگلیسی) را برگزیدیم و مقاله‌هایی مروری همراه با نسخۀ صوتی در معرفی آنها منتشر کردیم. حجم هر مقاله حدود دوهزاروپانصد کلمه و زمان هر پادکست کمتر از سی دقیقه است. این مقاله‌ها و پادکست‌ها را ـ اگر پسندیدید ـ لطفاً به دیگرانی پیش‌نهاد کنید.
۱. نخستین رویکردهای روشنفکران مسلمان به مسئلۀ زن
مروری بر کتاب «المرأة الجدیدة» از قاسم امین
خواندن متن | شنیدن پادکست
۲. زنان مسلمان در آغاز راه تجدد
مروری بر کتاب «السفور و الحجاب» از نظیره زین‌الدین
خواندن متن | شنیدن پادکست
۳. روایت کودکیِ دختری در اندرونی
مروری بر کتاب «زنان بر بال‌های رویا» از فاطمه مرنیسی
خواندن متن | شنیدن پادکست
۴. روایت‌های تفسیرگران از حدود حجاب در قرآن
مروری بر مقالۀ «تفسیر قرآن و هنجارهای حجاب زنان» از والری هافمن
خواندن متن | شنیدن پادکست
۵. حجاب، واجب دینی یا شعار سیاسی؟
مروری بر کتاب «حقیقة‌الحجاب و حجیةالحدیث» از محمد سعید عشماوی
خواندن متن | شنیدن پادکست
۶. بازخوانی متون تشریعی مربوط به زنان
مروری بر مقالۀ «حقوق زنان در اسلام» از نصر حامد ابوزید
خواندن متن | شنیدن پادکست
۷. بازخوانی مسئلهٔ تعدد زوجات و قوّامیت
مروری بر کتاب «نحو اصول جدیدة للفقه الاسلامی» از محمد شحرور
خواندن متن | شنیدن پادکست
۸. رهاسازی قرآن از خوانش‌های مردسالارانه
مروری بر کتاب «زنان مؤمن در اسلام» از اسما بارلاس
خواندن متن | شنیدن پادکست
۹. آیا تفسیر فمینیستی قرآن نیازمند بازنگری است؟
مروری بر کتاب «حاشیه‌های فمینیستی قرآن» از عایشه هدایت‌الله
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۰. از فقه کثرت‌گرا تا فقه اقتدارگرا
مروری بر کتاب «سخن‌گفتن به نام خدا» از خالد ابوالفضل
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۱. نظریهٔ تشریع تدریجی و حقوق زنان در اسلام
مروری بر کتاب «زنان ما در شریعت و جامعه» از طاهر حداد
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۲. سفر «جنسیت» به خاورمیانه
مروری بر کتاب «فمینیسم در اسلام: هم‌گرایی‌های دینی و سکولار» از مارگو بدران
خواندن متن | شنیدن پادکست
۱۳. فمینیسم غربی و نجات زن مسلمان
مروری بر کتاب «آیا زنان مسلمان به نجات نیازمندند؟» از لیلا ابولُغد
خواندن متن | شنیدن پادکست
✔️ برای تسهیل در دسترسی مخاطبان، مقاله‌ها به «تارنمای دورنما» و پادکست‌ها به «نرم‌افزار شنوتو» ارجاع شده‌اند. فایل‌های متنی و صوتیِ مقاله‌ها اما در کانال تلگرام و پادکست‌خوان‌های مشهور نظیر کست‌باکس و اپل‌پادکستز نیز در دسترس‌اند.
#دورنما_بخوانیم
#دورنما_بشنویم
#با_دورنما_بمانیم
@doornamaa
👍7👎1
«مجازات مادری»
✅ منبع : دنیای اقتصاد به نقل از گزارش اکونومیک، بر اساس داده‌های جمع‌آوری شده از ۱۳۴ کشور.
✅ من از اینجا دیدم🔗
https://x.com/esmailifarshad/status/1762372320847364603?s=46
@neocritic
✅ منبع : دنیای اقتصاد به نقل از گزارش اکونومیک، بر اساس داده‌های جمع‌آوری شده از ۱۳۴ کشور.
✅ من از اینجا دیدم🔗
https://x.com/esmailifarshad/status/1762372320847364603?s=46
@neocritic
😢6💔4
Forwarded from نطقیات
کتاب راهنمای آکسفورد به بررسی آثار فیلسوفان زن در طول قرن نوزدهم در سنت آلمانی می‌پردازد. این کتاب مشارکت‌های زنان در زمینه‌های کلیدی فلسفی مانند معرفت‌شناسی و متافیزیک، زیبایی‌شناسی، اخلاق، فلسفه اجتماعی و سیاسی، اکولوژی، آموزش و فلسفهٔ طبیعت را بررسی می‌کند و نقش آنها را در شکل‌گیری و توسعهٔ لحظات مهم فلسفی، از جمله رمانتیسم و ایدئالیسم، سوسیالیسم، مارکسیسم، نیچه‌گرایی، فمینیسم، پدیدارشناسی و نئوکانتیانیسم مورد بررسی قرار می‌دهد.
این کتاب که در سی و یک فصل تدوین شده است، بررسی می‌کند که چگونه زنان معمولاً اصول و مواضع فلسفی را در جهت‌های نوآورانه و رادیکال به کار گرفتند و بدین ترتیب نور تازه‌ای بر روی جنبش‌های مهم آن دوره و پتانسیل فلسفی مستمر آنها افکندند.
همانطور که نویسندگان این مجموعه نشان دادند، چون زنان به طور کلی از گفتمان آکادمیک حذف و طرد شدند، بنابراین مجبور بودند روش‌های جایگزین دیگری را برای انجام تحقیقات فلسفی خود پیدا کنند که این امر را اغلب با آوردن فلسفه به میان عموم و فراهم کردنِ امکان طرح سؤالات اساسی وجودی، اجتماعی و سیاسی به منظور تعین بخشیدن به فلسفه‌پردازی خود انجام می‌دادند.
#German_Philosophy
#فلسفه_آلمانی
#فلسفه_زنانه‌نگر
#فمینیسم
#معرفی_کتاب
#تازه‌های_کتاب
◽️◽️◽️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍5🔥2
تصور کنید در آلبوم خانوادگی به عکسی از پیرزنی غریبه برمی‌خورید. پیرزن نحیفی شبیه اغلب پیرزن‌ها که بر بستر نشسته، با سه‌چهارتا بالش تکیه‌گاهی برای خودش ساخته و با پتوی نازکی پاهایش را پوشانده است. پیراهن روشنی به تن دارد، موهای کم‌پشتِ حنابسته‌اش را از دو طرف بافته و با عینکی که نوک دماغش است کتاب می‌خواند. پیرزن چه می‌خواند؟ اگر معلوم نباشد احتمالاً نخستین فرض ما این است که مفاتیح یا قرآن می‌خواند. اما اگر امکانی برای تحقیق داشتیم و فهمیدیم کتابی که در دست دارد نهج البلاغه است چه؟ اگر شاهنامه بود یا دیوان حافظ یا حتی رباعیات خیام یا تولدی دیگر فروغ چه؟ اگر رمان مادران و دختران را در دست داشت؟ اگر ابله داستایفسکی را می‌خواند یا اخلاق اسپینوزا را؟ اگر مسیر پیامبری را به دست داشت؟ هر کدام از این کتاب‌ها و اصولاً هر کتاب دیگری، مگر آنچه انتظارش را داشتیم، رنگ و بویِ تصویر را زیرورو می‌کند. رنگ و بوی کهولت جای خودش را به رنگ‌های گوناگون و بوی‌های متفاوت می‌دهد. پیرزن غریبه همان پیرزن است، ولی همان پیرزن نیست. به اندازه قبل غریبه نیست...
ادامه مطلب را در این شماره رود بخوانید
@neocritic
ادامه مطلب را در این شماره رود بخوانید
@neocritic
👍14❤8
Forwarded from Inekas | انعکاس
💠 معرفی کتاب «مسئلهٔ زن در مطالعات اسلامی» اثر کشیا علی
Kecia Ali (2024), The Woman Question in Islamic Studies, Princeton: Princeton University Press.
⭐️ دربارهٔ کتاب
کتاب جدید کشیا علی با عنوان «مسئلهٔ زن در مطالعات اسلامی» نگاهی تازه به موضوع جنسیت در حوزهٔ مطالعات اسلامی دانشگاهی دارد. این کتاب که در سال ۲۰۲۴ منتشر شده، به مسائلی مانند تبعیض جنسیتی و نگاه‌های منفی به زنان در محیط‌های دانشگاهی می‌پردازد و به طور ویژه بر تأثیر این مسائل در مطالعهٔ اسلام تمرکز می‌کند.
ایدهٔ اصلی کتاب این است که با وجود تصور عمومی از دانشگاه‌ها به عنوان مکان‌هایی پیشرو، هنوز نگاه‌های قدیمی درباره جنسیت در مطالعات اسلامی وجود دارد. نویسنده به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه این نگاه‌ها در جنبه‌های مختلف زندگی دانشگاهی، از استخدام گرفته تا نحوهٔ ارجاع به کارهای علمی، دیده می‌شود. او همچنین به ارتباط پیچیدهٔ بین جنسیت، نژاد و هویت مذهبی در این حوزه نگاه می‌کند.
این کتاب می‌تواند برای دانشجویان، پژوهشگران و هر کسی که به موضوع جنسیت، دانشگاه و مطالعهٔ اسلام علاقه دارد، جالب باشد. نویسنده با پرداختن به مسائلی که اغلب نادیده گرفته می‌شوند، تلاش می‌کند راه را برای نگاهی جامع‌تر و عادلانه‌تر به مطالعات اسلامی و آموزش عالی باز کند.
⭐️ معرفی بخش‌های کتاب
کتاب با یک مقدمه شروع می‌شود که زمینهٔ کلی بحث را مشخص می‌کند. سپس نویسنده به بررسی تأثیر جنسیت بر موضوعات و روش‌های مطالعه در این حوزه می‌پردازد. در ادامه، نحوهٔ ارجاع به کارهای علمی و تأثیر آن بر تداوم نگاه‌های جنسیتی بررسی می‌شود. کتاب همچنین به موضوع نمایندگی زنان در انتشارات دانشگاهی و همایش‌های علمی می‌پردازد و تجربیات زنان و دگرباشان را در این حرفه مورد بحث قرار می‌دهد. در پایان، نویسنده راه‌حل‌هایی برای مقابله با تبعیض جنسیتی و ایجاد فضایی عادلانه‌تر در مطالعات اسلامی ارائه می‌دهد. کتاب با یک بخش اضافی درباره روش تحقیق و پیشنهادهایی برای مطالعهٔ بیشتر به پایان می‌رسد.
⭐️ دربارهٔ نویسنده
کشیا علی، نویسندهٔ این کتاب، یک متخصص شناخته شده در زمینهٔ اسلام است که بیشتر روی موضوعات مربوط به جنسیت کار می‌کند. او استاد مطالعات دین در دانشگاه بوستون است و پیش از این نیز کتاب‌هایی دربارهٔ قوانین اسلامی، اخلاق و جنسیت نوشته است. علی به خاطر تحلیل‌های دقیق و پرداختن به موضوعات چالش‌برانگیز شهرت دارد و در این کتاب هم از تجربهٔ شخصی و هم از دانش علمی خود برای بررسی موضوع جنسیت در مطالعات اسلامی استفاده کرده است.
⬇️ دریافت فهرست و مقدمهٔ کتاب
⬇️ دریافت گزارش تفصیلی از کتاب (به‌زودی)
#انعکاس_کتاب
@inekas
Kecia Ali (2024), The Woman Question in Islamic Studies, Princeton: Princeton University Press.
کتاب جدید کشیا علی با عنوان «مسئلهٔ زن در مطالعات اسلامی» نگاهی تازه به موضوع جنسیت در حوزهٔ مطالعات اسلامی دانشگاهی دارد. این کتاب که در سال ۲۰۲۴ منتشر شده، به مسائلی مانند تبعیض جنسیتی و نگاه‌های منفی به زنان در محیط‌های دانشگاهی می‌پردازد و به طور ویژه بر تأثیر این مسائل در مطالعهٔ اسلام تمرکز می‌کند.
ایدهٔ اصلی کتاب این است که با وجود تصور عمومی از دانشگاه‌ها به عنوان مکان‌هایی پیشرو، هنوز نگاه‌های قدیمی درباره جنسیت در مطالعات اسلامی وجود دارد. نویسنده به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه این نگاه‌ها در جنبه‌های مختلف زندگی دانشگاهی، از استخدام گرفته تا نحوهٔ ارجاع به کارهای علمی، دیده می‌شود. او همچنین به ارتباط پیچیدهٔ بین جنسیت، نژاد و هویت مذهبی در این حوزه نگاه می‌کند.
این کتاب می‌تواند برای دانشجویان، پژوهشگران و هر کسی که به موضوع جنسیت، دانشگاه و مطالعهٔ اسلام علاقه دارد، جالب باشد. نویسنده با پرداختن به مسائلی که اغلب نادیده گرفته می‌شوند، تلاش می‌کند راه را برای نگاهی جامع‌تر و عادلانه‌تر به مطالعات اسلامی و آموزش عالی باز کند.
کتاب با یک مقدمه شروع می‌شود که زمینهٔ کلی بحث را مشخص می‌کند. سپس نویسنده به بررسی تأثیر جنسیت بر موضوعات و روش‌های مطالعه در این حوزه می‌پردازد. در ادامه، نحوهٔ ارجاع به کارهای علمی و تأثیر آن بر تداوم نگاه‌های جنسیتی بررسی می‌شود. کتاب همچنین به موضوع نمایندگی زنان در انتشارات دانشگاهی و همایش‌های علمی می‌پردازد و تجربیات زنان و دگرباشان را در این حرفه مورد بحث قرار می‌دهد. در پایان، نویسنده راه‌حل‌هایی برای مقابله با تبعیض جنسیتی و ایجاد فضایی عادلانه‌تر در مطالعات اسلامی ارائه می‌دهد. کتاب با یک بخش اضافی درباره روش تحقیق و پیشنهادهایی برای مطالعهٔ بیشتر به پایان می‌رسد.
کشیا علی، نویسندهٔ این کتاب، یک متخصص شناخته شده در زمینهٔ اسلام است که بیشتر روی موضوعات مربوط به جنسیت کار می‌کند. او استاد مطالعات دین در دانشگاه بوستون است و پیش از این نیز کتاب‌هایی دربارهٔ قوانین اسلامی، اخلاق و جنسیت نوشته است. علی به خاطر تحلیل‌های دقیق و پرداختن به موضوعات چالش‌برانگیز شهرت دارد و در این کتاب هم از تجربهٔ شخصی و هم از دانش علمی خود برای بررسی موضوع جنسیت در مطالعات اسلامی استفاده کرده است.
#انعکاس_کتاب
@inekas
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍11❤5