세조 Седжо - Седьмой Ван Чосон
Седжо был сыном вана Седжона, братом вана Мунджона, и дядей вана Данджона, против которого он совершил государственный переворот.
세조 (Седжо) - седьмой король династии Чосон, правивший с 1455 по 1468 год, вошёл в историю как один из самых влиятельных, но и самых спорных правителей династии Чосон. Его правление ознаменовалось масштабными реформами, укреплением королевской власти и жёсткими методами управления.
Он родился с блестящим умом, был сообразительным и преуспел как в учёности, так и в боевых искусствах. Первоначально ему был дан титул принца Чинпхёна 진평대군, но в 1445 году его титул был изменён на принца Суяна 수양대군.
После смерти своего брата, короля Мунджона, Седжо (тогда ещё принц Суян) воспользовался нестабильной политической ситуацией. В 1453 году он организовал государственный переворот, устранил оппозицию и в 1455 году вынудил молодого короля Данджона отречься от престола. Это событие стало одним из самых драматичных в истории Чосона.
Седжо стремился укрепить королевскую власть и внедрил ряд реформ. Он упразднил Государственный совет и ввел прямую систему управления через Шесть министерств. Усилил военную мощь страны, реформировал систему обороны и ввёл новые методы учёта населения 호패법 (система хопаэ).
Это позволило ему контролировать государственные дела более эффективно, но также привело к конфликтам и коррупции.
Несмотря на политические интриги, Седжо также способствовал культурному развитию. Он организовал перевод буддийских текстов и развитие национальной музыки. Инициировал издание важных трудов по истории и праву, а также поддерживал создание национального учебника по этике.
Седжо оставил после себя противоречивое наследие. С одной стороны, он укрепил государство и заложил основы для дальнейшего развития Чосона. С другой - его методы управления и репрессии вызвали осуждение потомков. В истории Кореи он остался как сильный, но неоднозначный правитель, чьи реформы оказали значительное влияние на судьбу страны.
Дорамы, в которых так или иначе показана жизнь Седжо:
🎦 1998-2000 - дорама KBS «Король и королева»
🎦 2011 дорама KBS2 «Возлюбленный принцессы»
🎦 2011 дорама JTBC года «Королева Инсу»
🎦 2013 фильм «Физиогномика»
🎦 2016 дорама KBS1 «Чан Ён Силь»
🎦 2019 фильм «Шуты: Меняющие правила игры»
Источник
#nunchi_история
Седжо был сыном вана Седжона, братом вана Мунджона, и дядей вана Данджона, против которого он совершил государственный переворот.
세조 (Седжо) - седьмой король династии Чосон, правивший с 1455 по 1468 год, вошёл в историю как один из самых влиятельных, но и самых спорных правителей династии Чосон. Его правление ознаменовалось масштабными реформами, укреплением королевской власти и жёсткими методами управления.
Он родился с блестящим умом, был сообразительным и преуспел как в учёности, так и в боевых искусствах. Первоначально ему был дан титул принца Чинпхёна 진평대군, но в 1445 году его титул был изменён на принца Суяна 수양대군.
После смерти своего брата, короля Мунджона, Седжо (тогда ещё принц Суян) воспользовался нестабильной политической ситуацией. В 1453 году он организовал государственный переворот, устранил оппозицию и в 1455 году вынудил молодого короля Данджона отречься от престола. Это событие стало одним из самых драматичных в истории Чосона.
Седжо стремился укрепить королевскую власть и внедрил ряд реформ. Он упразднил Государственный совет и ввел прямую систему управления через Шесть министерств. Усилил военную мощь страны, реформировал систему обороны и ввёл новые методы учёта населения 호패법 (система хопаэ).
Это позволило ему контролировать государственные дела более эффективно, но также привело к конфликтам и коррупции.
Несмотря на политические интриги, Седжо также способствовал культурному развитию. Он организовал перевод буддийских текстов и развитие национальной музыки. Инициировал издание важных трудов по истории и праву, а также поддерживал создание национального учебника по этике.
Седжо оставил после себя противоречивое наследие. С одной стороны, он укрепил государство и заложил основы для дальнейшего развития Чосона. С другой - его методы управления и репрессии вызвали осуждение потомков. В истории Кореи он остался как сильный, но неоднозначный правитель, чьи реформы оказали значительное влияние на судьбу страны.
Дорамы, в которых так или иначе показана жизнь Седжо:
🎦 1998-2000 - дорама KBS «Король и королева»
🎦 2011 дорама KBS2 «Возлюбленный принцессы»
🎦 2011 дорама JTBC года «Королева Инсу»
🎦 2013 фильм «Физиогномика»
🎦 2016 дорама KBS1 «Чан Ён Силь»
🎦 2019 фильм «Шуты: Меняющие правила игры»
Источник
#nunchi_история
❤🔥14👍6
궁예 Кунъе - сумасшедший правитель
Прерву серию постов о ванах династии Чосон, чтобы рассказать об одном из интереснейших правителей, который реализовывал свои властные амбиции задолго до Великого Тхэджо.
Кунъе, незаконнорожденный сын короля, родился в неблагоприятный день, во время корейского традиционного праздника Тано в IX веке, и с детства был окружен зловещими знамениями. Тогда один предсказатель сказал, что этот ребёнок принесёт несчастье Силле и всему корейскому народу, и ван приказал убить своего сына. Няня спасла его от гибели, но случайно выколола принцу глаз, оставив одноглазым на всю жизнь.
Выросший в монастыре, Кунъе проявлял вспыльчивый характер и интерес к боевым искусствам. Легенды гласят, что однажды ворона уронила в его чашу ветку с иероглифом «король», что предвещало необыкновенную судьбу вана.
В 901 году Кунъе основал государство Тэбон, мечтая о создании утопии, вдохновленной буддийскими идеалами. Однако его правление было омрачено внутренними конфликтами и борьбой за власть. В 904 году он перенес столицу в Чхорвон (уезд в провинции Канвондо), что стало стратегической ошибкой из-за труднодоступности региона и отсутствия необходимых ресурсов.
Кунъе, был известен своей жестокостью и эксцентричностью, которые в конечном итоге привели к его падению. В последние годы своего правления он провозгласил себя Майтрейей Буддой, что было попыткой обожествить себя и укрепить свою власть. Он утверждал, что способен видеть сквозь человеческие мысли, и использовал это как предлог для жестоких расправ над своими подданными.
Его правление сопровождалось репрессиями и паранойей. Кунъе подозревал в измене даже своих ближайших соратников и не стеснялся применять насилие. Он казнил свою жену и сыновей, что вызвало недовольство среди аристократии и народа. Эти действия, наряду с переносом столицы в неудобное место, подорвали его авторитет и привели к восстанию. В 918 году Ван Гон, один из его приближенных, возглавил переворот, свергнув Кунъе и основав новое государство Корё.
Кунъе часто оценивается как тиран из-за жестоких методов управления и переноса столицы в Чхорвон, что нанесло вред простым людям. Несмотря на попытки укрепить королевскую власть и использовать буддизм для обожествления себя, его правление сопровождалось жёсткими мерами и отсутствием народной поддержки.
Хотя некоторые авторы изображают его в более благоприятном свете, они не могут полностью опровергнуть его репутацию тирана.
Источник
#nunchi_история
Прерву серию постов о ванах династии Чосон, чтобы рассказать об одном из интереснейших правителей, который реализовывал свои властные амбиции задолго до Великого Тхэджо.
Кунъе, незаконнорожденный сын короля, родился в неблагоприятный день, во время корейского традиционного праздника Тано в IX веке, и с детства был окружен зловещими знамениями. Тогда один предсказатель сказал, что этот ребёнок принесёт несчастье Силле и всему корейскому народу, и ван приказал убить своего сына. Няня спасла его от гибели, но случайно выколола принцу глаз, оставив одноглазым на всю жизнь.
Выросший в монастыре, Кунъе проявлял вспыльчивый характер и интерес к боевым искусствам. Легенды гласят, что однажды ворона уронила в его чашу ветку с иероглифом «король», что предвещало необыкновенную судьбу вана.
В 901 году Кунъе основал государство Тэбон, мечтая о создании утопии, вдохновленной буддийскими идеалами. Однако его правление было омрачено внутренними конфликтами и борьбой за власть. В 904 году он перенес столицу в Чхорвон (уезд в провинции Канвондо), что стало стратегической ошибкой из-за труднодоступности региона и отсутствия необходимых ресурсов.
Кунъе, был известен своей жестокостью и эксцентричностью, которые в конечном итоге привели к его падению. В последние годы своего правления он провозгласил себя Майтрейей Буддой, что было попыткой обожествить себя и укрепить свою власть. Он утверждал, что способен видеть сквозь человеческие мысли, и использовал это как предлог для жестоких расправ над своими подданными.
Его правление сопровождалось репрессиями и паранойей. Кунъе подозревал в измене даже своих ближайших соратников и не стеснялся применять насилие. Он казнил свою жену и сыновей, что вызвало недовольство среди аристократии и народа. Эти действия, наряду с переносом столицы в неудобное место, подорвали его авторитет и привели к восстанию. В 918 году Ван Гон, один из его приближенных, возглавил переворот, свергнув Кунъе и основав новое государство Корё.
Кунъе часто оценивается как тиран из-за жестоких методов управления и переноса столицы в Чхорвон, что нанесло вред простым людям. Несмотря на попытки укрепить королевскую власть и использовать буддизм для обожествления себя, его правление сопровождалось жёсткими мерами и отсутствием народной поддержки.
Хотя некоторые авторы изображают его в более благоприятном свете, они не могут полностью опровергнуть его репутацию тирана.
Источник
#nunchi_история
👍18
Меновый товарооборот
Южнокорейское экономическое чудо – результат долгого и сложного пути развития страны. Интересно, что до конца XVII века торговля в Корее была преимущественно меновой. Товары обменивались на рис и полотно, которые служили своеобразной «валютой» того времени.
Конфуцианское мировоззрение, глубоко укоренившееся в корейской культуре, рассматривало деньги как нечто «нечистое». Торговля считалась низким занятием, недостойным благородного человека. Конфуцианство подчеркивало важность моральных и интеллектуальных достижений над материальным богатством. Это отношение сильно тормозило развитие экономики в стране.
Первые попытки ввести металлические деньги в Корее были предприняты ещё в 996 году, во времена династии Корё. Однако они не прижились из-за сопротивления населения и чиновников.
Только с 1678 года, во время правления короля Сукчона, начали чеканить и ввели в оборот медные монеты – 상평통보 (санпхён тхонбо), самопровозглашенная монета или «ходячая драгоценность». Это стало революционным шагом, открывшим путь к укреплению денежного обмена.
Переход от натурального оборота к денежной системе был непростым. Многие корейцы долгое время продолжали использовать рис и ткани для расчётов, особенно в сельской местности. Лишь к концу XIX века деньги стали основным средством обмена по всей стране.
Возможно этот переход заложил фундамент для будущего экономического чуда Кореи. От меновой торговли до статуса одной из ведущих экономик мира – путь, который Корея прошла за относительно короткий исторический период.
Мне кажется конфуцианское отношение «деньги - не главное» позволяет корейцам делать всё таким совершенным: быт, архитектуру, досуг, разработки, правление страной и самое главное заботу друг о друге.
Источник
#nunchi_история
Южнокорейское экономическое чудо – результат долгого и сложного пути развития страны. Интересно, что до конца XVII века торговля в Корее была преимущественно меновой. Товары обменивались на рис и полотно, которые служили своеобразной «валютой» того времени.
Конфуцианское мировоззрение, глубоко укоренившееся в корейской культуре, рассматривало деньги как нечто «нечистое». Торговля считалась низким занятием, недостойным благородного человека. Конфуцианство подчеркивало важность моральных и интеллектуальных достижений над материальным богатством. Это отношение сильно тормозило развитие экономики в стране.
Первые попытки ввести металлические деньги в Корее были предприняты ещё в 996 году, во времена династии Корё. Однако они не прижились из-за сопротивления населения и чиновников.
Только с 1678 года, во время правления короля Сукчона, начали чеканить и ввели в оборот медные монеты – 상평통보 (санпхён тхонбо), самопровозглашенная монета или «ходячая драгоценность». Это стало революционным шагом, открывшим путь к укреплению денежного обмена.
Переход от натурального оборота к денежной системе был непростым. Многие корейцы долгое время продолжали использовать рис и ткани для расчётов, особенно в сельской местности. Лишь к концу XIX века деньги стали основным средством обмена по всей стране.
Возможно этот переход заложил фундамент для будущего экономического чуда Кореи. От меновой торговли до статуса одной из ведущих экономик мира – путь, который Корея прошла за относительно короткий исторический период.
Мне кажется конфуцианское отношение «деньги - не главное» позволяет корейцам делать всё таким совершенным: быт, архитектуру, досуг, разработки, правление страной и самое главное заботу друг о друге.
Источник
#nunchi_история
👍12👎1
에총 Йеджон- Восьмой Ван Чосон
Мальчик по имени Хван, родился в январе 1450 года и был вторым сыном короля Седжо. После смерти старшего брата, Хван стал наследным принцем и регентом в последние годы правления своего отца.
В 1460 году, в возрасте 11 лет, принц женился на госпоже Хан, которой на тот момент было 16 лет. Через год после свадьбы Хан забеременела и родила сына. Но к сожалению, наследная принцесса скончалась от послеродовой болезни вскоре после рождения сына, а сам новорожденный принц умер в возрасте трёх лет.
Когда наследному принцу Хвану исполнилось 13 лет, король Седжо, начал привлекать его к участию в королевских обрядах, чтобы он мог лучше понять управление государством. В 1468 году принц принял отречение своего отца и взошел на трон. Король Седжо скончался на следующий день, после того как его сын стал восьмым ваном Чосона под именем 에총 (Йеджон).
Король Йеджон, страдавший от слабого здоровья с детства, взошел на престол в возрасте 19 лет, став самым короткоживущим королём династии Чосон и умершим не по причине убийства. Его правление было отмечено жёсткой политикой и стремлением к укреплению власти, что привело к разочарованию подданных. Несмотря на критику, Йеджон продвинул составление важного свода законов 경국대전 (Кёнгук Тэджон).
Йеджон был одержим чувством долга и миссии. Он стремился сделать как можно больше за короткое время своего правления, что, вероятно, привело к физическому и моральному истощению. Ярая решительность и амбиции, возможно, ускорили преждевременную кончину вана.
Его смерть в 1469 году, вызванная, вероятно, сепсисом, оставила много вопросов и породила теории об отравлении, хотя официальных подтверждений этому нет.
Интересная легенда связана с предзнаменованием гибели Йеджона. За несколько месяцев до его кончины два дворцовых стражника, услышав крик сороки на рассвете, обсуждали старое поверье о том, что это предвещает смерть хозяина дома. Они даже предположили, кто может стать следующим королем. Этот разговор был подслушан и доложен, что привело к казни участников беседы. Йеджон пришёл в ярость и запретил даже упоминать об этом инциденте. Удивительно, но через несколько месяцев после этого события король действительно скончался.
Источник
#nunchi_история
Мальчик по имени Хван, родился в январе 1450 года и был вторым сыном короля Седжо. После смерти старшего брата, Хван стал наследным принцем и регентом в последние годы правления своего отца.
В 1460 году, в возрасте 11 лет, принц женился на госпоже Хан, которой на тот момент было 16 лет. Через год после свадьбы Хан забеременела и родила сына. Но к сожалению, наследная принцесса скончалась от послеродовой болезни вскоре после рождения сына, а сам новорожденный принц умер в возрасте трёх лет.
Когда наследному принцу Хвану исполнилось 13 лет, король Седжо, начал привлекать его к участию в королевских обрядах, чтобы он мог лучше понять управление государством. В 1468 году принц принял отречение своего отца и взошел на трон. Король Седжо скончался на следующий день, после того как его сын стал восьмым ваном Чосона под именем 에총 (Йеджон).
Король Йеджон, страдавший от слабого здоровья с детства, взошел на престол в возрасте 19 лет, став самым короткоживущим королём династии Чосон и умершим не по причине убийства. Его правление было отмечено жёсткой политикой и стремлением к укреплению власти, что привело к разочарованию подданных. Несмотря на критику, Йеджон продвинул составление важного свода законов 경국대전 (Кёнгук Тэджон).
Йеджон был одержим чувством долга и миссии. Он стремился сделать как можно больше за короткое время своего правления, что, вероятно, привело к физическому и моральному истощению. Ярая решительность и амбиции, возможно, ускорили преждевременную кончину вана.
Его смерть в 1469 году, вызванная, вероятно, сепсисом, оставила много вопросов и породила теории об отравлении, хотя официальных подтверждений этому нет.
Интересная легенда связана с предзнаменованием гибели Йеджона. За несколько месяцев до его кончины два дворцовых стражника, услышав крик сороки на рассвете, обсуждали старое поверье о том, что это предвещает смерть хозяина дома. Они даже предположили, кто может стать следующим королем. Этот разговор был подслушан и доложен, что привело к казни участников беседы. Йеджон пришёл в ярость и запретил даже упоминать об этом инциденте. Удивительно, но через несколько месяцев после этого события король действительно скончался.
Источник
#nunchi_история
🔥18😱3
광복절: День освобождения Кореи
15 августа как в Южной, так и в Северной Корее отмечается великий праздник 광복절 (Кванбокчоль) - День освобождения, который символизирует конец японского колониального правления и восстановление независимости корейского полуострова в 1945 году. Это один из пяти значимых национальных праздников, который объединяет корейцев в памяти о борьбе за свободу и независимость.
Японская оккупация Кореи длилась с 1910 по 1945 год и сопровождалась жестокими репрессиями, культурным подавлением и экономической эксплуатацией. Корейцы были вынуждены отказаться от своего языка и традиций, а многие из них подвергались насильственной мобилизации и депортации. Однако, несмотря на все трудности, хангуки не прекращали борьбу за свою независимость.
15 августа 1945 года, после капитуляции Японии во Второй мировой войне, Корея обрела долгожданную свободу. Этот день стал символом надежды и нового начала для корейского народа. Восстановление независимости позволило Корее возродить свою культуру, язык и традиции, а также начать путь к экономическому и политическому развитию.
В День освобождения по всей стране проходят торжественные мероприятия, включая церемонии поднятия национального флага, концерты и выставки. В Сеуле проводится официальная церемония с участием президента и других высокопоставленных лиц. Люди возлагают цветы к памятникам борцам за независимость и вспоминают их подвиги, примерно всё как у нас на 9 мая.
Источник
#nunchi_история
15 августа как в Южной, так и в Северной Корее отмечается великий праздник 광복절 (Кванбокчоль) - День освобождения, который символизирует конец японского колониального правления и восстановление независимости корейского полуострова в 1945 году. Это один из пяти значимых национальных праздников, который объединяет корейцев в памяти о борьбе за свободу и независимость.
Японская оккупация Кореи длилась с 1910 по 1945 год и сопровождалась жестокими репрессиями, культурным подавлением и экономической эксплуатацией. Корейцы были вынуждены отказаться от своего языка и традиций, а многие из них подвергались насильственной мобилизации и депортации. Однако, несмотря на все трудности, хангуки не прекращали борьбу за свою независимость.
15 августа 1945 года, после капитуляции Японии во Второй мировой войне, Корея обрела долгожданную свободу. Этот день стал символом надежды и нового начала для корейского народа. Восстановление независимости позволило Корее возродить свою культуру, язык и традиции, а также начать путь к экономическому и политическому развитию.
В День освобождения по всей стране проходят торжественные мероприятия, включая церемонии поднятия национального флага, концерты и выставки. В Сеуле проводится официальная церемония с участием президента и других высокопоставленных лиц. Люди возлагают цветы к памятникам борцам за независимость и вспоминают их подвиги, примерно всё как у нас на 9 мая.
Источник
#nunchi_история
1🔥26👍1👎1😢1
성종 Сонджон - Девятый Ван Чосон
В эпоху, когда династия Чосон стремилась к культурному и научному расцвету, на трон взошел юный правитель, которому суждено было стать символом просвещения и реформ.
В 1457 году в королевской семье родился мальчик по имени 이혈 (Ли Хёль), который, несмотря на юный возраст, в 1469 году стал девятым ваном Чосона, известным как 성종 (Сонджон).
Сонджон был внуком Седжона Великого и обладал мудростью и стремлением к справедливости, что позволило ему укрепить государственные институты и провести важные реформы.
Одним из главных достижений Сонджона стало создание 경국대전 Кёнгук Тэджон - свода законов, который стал основой правовой системы Чосона на многие столетия. Этот свод законов укрепил централизованную власть и упорядочил административные процессы.
Сонджон также уделял большое внимание развитию образования и культуры. При его правлении были основаны новые школы и академии, что способствовало распространению конфуцианских ценностей и повышению уровня грамотности среди населения. Он поддерживал ученых и поощрял создание литературных произведений.
Девятый ван был известен своей любовью к искусству и музыке. Он лично участвовал в создании произведений и поощрял развитие традиционной корейской музыки.
Сонджон также проявил себя как реформатор в области сельского хозяйства. Он внедрил новые методы земледелия и поощрял использование более эффективных орудий труда, которые помогали увеличить урожайность и улучшить жизнь крестьян.
Интересно, что у Сонджона было множество жен и наложниц, от которых родилось 20 сыновей и 9 дочерей. Это привело к сложным династическим отношениям в последующие годы.
Несмотря на свои достижения, Сонджон сталкивался с внутренними конфликтами и интригами при дворе. Однако его мудрость и дипломатические способности позволили ему успешно справляться с этими вызовами.
Правление Сонджона продолжалось до 1494 года и этот период часто называют «золотым веком» династии Чосон. Его усилия по укреплению государственной системы и развитию культуры заложили основу для долгосрочной стабильности королевства. Однако после его смерти начался период политических интриг и борьбы за власть.
Сонджон умер 20 января 1494 года в возрасте 36 лет, оставив после себя богатое наследие и репутацию одного из величайших правителей Кореи.
Источник
#nunchi_история
В эпоху, когда династия Чосон стремилась к культурному и научному расцвету, на трон взошел юный правитель, которому суждено было стать символом просвещения и реформ.
В 1457 году в королевской семье родился мальчик по имени 이혈 (Ли Хёль), который, несмотря на юный возраст, в 1469 году стал девятым ваном Чосона, известным как 성종 (Сонджон).
Сонджон был внуком Седжона Великого и обладал мудростью и стремлением к справедливости, что позволило ему укрепить государственные институты и провести важные реформы.
Одним из главных достижений Сонджона стало создание 경국대전 Кёнгук Тэджон - свода законов, который стал основой правовой системы Чосона на многие столетия. Этот свод законов укрепил централизованную власть и упорядочил административные процессы.
Сонджон также уделял большое внимание развитию образования и культуры. При его правлении были основаны новые школы и академии, что способствовало распространению конфуцианских ценностей и повышению уровня грамотности среди населения. Он поддерживал ученых и поощрял создание литературных произведений.
Девятый ван был известен своей любовью к искусству и музыке. Он лично участвовал в создании произведений и поощрял развитие традиционной корейской музыки.
Сонджон также проявил себя как реформатор в области сельского хозяйства. Он внедрил новые методы земледелия и поощрял использование более эффективных орудий труда, которые помогали увеличить урожайность и улучшить жизнь крестьян.
Интересно, что у Сонджона было множество жен и наложниц, от которых родилось 20 сыновей и 9 дочерей. Это привело к сложным династическим отношениям в последующие годы.
Несмотря на свои достижения, Сонджон сталкивался с внутренними конфликтами и интригами при дворе. Однако его мудрость и дипломатические способности позволили ему успешно справляться с этими вызовами.
Правление Сонджона продолжалось до 1494 года и этот период часто называют «золотым веком» династии Чосон. Его усилия по укреплению государственной системы и развитию культуры заложили основу для долгосрочной стабильности королевства. Однако после его смерти начался период политических интриг и борьбы за власть.
Сонджон умер 20 января 1494 года в возрасте 36 лет, оставив после себя богатое наследие и репутацию одного из величайших правителей Кореи.
Источник
#nunchi_история
👍20
연산군 Ёнсан-гун - Десятый Ван Чосон
Имя Ёнсан-гуна, десятого вана династии Чосон, стало символом тирании и распада. Его правление (1494–1506) вошло в историю как один из самых мрачных периодов Кореи, когда личная боль и жажда власти превратили государство в арену жестокости и страха.
Ёнсан-гун родился в 1476 году, его мать была низложена и казнена во дворцовых интригах, когда мальчику было всего несколько лет. Эту травму он пронёс через всю жизнь. Детство при дворе было наполнено подозрениями, завистью и постоянным давлением.
Когда в 1494 году умер его отец, ван Сонджон, 19-летний Ёнсан взошёл на престол. Первые годы его правления не предвещали катастрофы: молодой монарх проявлял интерес к искусству и реформам. Но вскоре личная трагедия и властолюбие взяли верх.
В 1504 году Ёнсан-гуна известили о судьбе его матери, низложенной королевы Юн. Он воспринял это как личное предательство и развернул кровавую кампанию против чиновников, причастных к её гибели. Этот период вошёл в историю как 무오사화 (Муо сахва) – «Чистка учёных». Тысячи людей, включая конфуцианских учёных и придворных, были казнены или изгнаны.
Правитель стал опасаться всех, кто мог бросить тень на его власть. Подозрительность обернулась массовыми репрессиями, разрушившими систему конфуцианского управления, на которой держалось государство.
Ёнсан-гуна часто описывают как человека, стремившегося компенсировать внутреннюю пустоту роскошью. Он обожал развлечения, устраивал пиры, окружал себя музыкантами и танцовщицами. Известно, что он превратил дворец в подобие «дома удовольствий», куда привозили сотни женщин.
Вместо того чтобы заботиться о государстве, он увеличивал налоги, чтобы финансировать свои прихоти. Народ страдал, а в правящих кругах росло недовольство.
В 1506 году группа придворных устроила переворот. Ёнсан-гуна свергли, лишили титула и сослали. Он умер спустя месяц в изгнании в возрасте всего 30 лет. В отличие от других монархов, его не называют «ваном» – ему присвоили уничижительное посмертное имя «гун» (князь), чтобы подчеркнуть позор его правления.
Десятый ван Чосона нередко появляется в кино, но самый жуткий образ, который я помню, – в дораме 2015 года «Коварство». Это история о дворцовых интригах, взрослении правителя-тирана и влиянии придворных на политику. Один из немногих фильмов, где корейская цензура почти отсутствует.
Источник
В настоящее время вышел новый комедийный сериал "Повар тирана", или "Приятного аппетита, ваше высочество", где король предстаёт уже немного в другом виде.
#nunchi_история
Имя Ёнсан-гуна, десятого вана династии Чосон, стало символом тирании и распада. Его правление (1494–1506) вошло в историю как один из самых мрачных периодов Кореи, когда личная боль и жажда власти превратили государство в арену жестокости и страха.
Ёнсан-гун родился в 1476 году, его мать была низложена и казнена во дворцовых интригах, когда мальчику было всего несколько лет. Эту травму он пронёс через всю жизнь. Детство при дворе было наполнено подозрениями, завистью и постоянным давлением.
Когда в 1494 году умер его отец, ван Сонджон, 19-летний Ёнсан взошёл на престол. Первые годы его правления не предвещали катастрофы: молодой монарх проявлял интерес к искусству и реформам. Но вскоре личная трагедия и властолюбие взяли верх.
В 1504 году Ёнсан-гуна известили о судьбе его матери, низложенной королевы Юн. Он воспринял это как личное предательство и развернул кровавую кампанию против чиновников, причастных к её гибели. Этот период вошёл в историю как 무오사화 (Муо сахва) – «Чистка учёных». Тысячи людей, включая конфуцианских учёных и придворных, были казнены или изгнаны.
Правитель стал опасаться всех, кто мог бросить тень на его власть. Подозрительность обернулась массовыми репрессиями, разрушившими систему конфуцианского управления, на которой держалось государство.
Ёнсан-гуна часто описывают как человека, стремившегося компенсировать внутреннюю пустоту роскошью. Он обожал развлечения, устраивал пиры, окружал себя музыкантами и танцовщицами. Известно, что он превратил дворец в подобие «дома удовольствий», куда привозили сотни женщин.
Вместо того чтобы заботиться о государстве, он увеличивал налоги, чтобы финансировать свои прихоти. Народ страдал, а в правящих кругах росло недовольство.
В 1506 году группа придворных устроила переворот. Ёнсан-гуна свергли, лишили титула и сослали. Он умер спустя месяц в изгнании в возрасте всего 30 лет. В отличие от других монархов, его не называют «ваном» – ему присвоили уничижительное посмертное имя «гун» (князь), чтобы подчеркнуть позор его правления.
Десятый ван Чосона нередко появляется в кино, но самый жуткий образ, который я помню, – в дораме 2015 года «Коварство». Это история о дворцовых интригах, взрослении правителя-тирана и влиянии придворных на политику. Один из немногих фильмов, где корейская цензура почти отсутствует.
Источник
В настоящее время вышел новый комедийный сериал "Повар тирана", или "Приятного аппетита, ваше высочество", где король предстаёт уже немного в другом виде.
#nunchi_история
👍19
Forwarded from Nunchi
중종 Чунджон – 11-й Ван Чосон
В истории Кореи были короли-тираны, были мудрецы, но был и он – 중종 Чунджон, человек, который всю жизнь пытался делать правильно, но каждый раз упирался в стену придворных интриг.
Он родился как принц 이역 Ли Ёк, второй сын короля Сонджона. Его старший брат, тот самый Ёнсан-гун, вошедший в историю как один из самых жестоких правителей Чосона.
Когда брат Ли Ёка начал сходить с ума от власти, придворные решили: «Хватит!» и устроили дворцовый переворот, произошедший в 1506 году. Тогда придворные свергли жестокого правителя, а на трон взошёл его младший брат, ставший королём Чунджоном.
Его первая любовь и жена, 단경왕후 Королева Данкён, происходила из семьи, связанной с прежним правителем тираном. Через семь дней после того, как Ли Ёк стал ваном, её выгнали из дворца. Она прожила долгую жизнь в изгнании, а королевский титул вернули ей только спустя более 200 лет, уже при другом ване. Вот так бывает, что мужчина, даже король - не смог тогда «сам решить».
В начале правления Чунджон мечтал о справедливости. Он хотел очистить двор от коррупции и дать голос новым учёным, сторонникам морали и честности.
Главным союзником короля стал молодой философ, 조광조 Чо Гванджо, который верил, что конфуцианство изменит страну. Он убеждал короля, что власть должна принадлежать не родовитым, а достойным. Ван поддержал его, и впервые за долгое время в Корее начались настоящие реформы: восстановили экзамены, открыли школы, создали систему местного самоуправления.
На короткое время всё действительно стало лучше. Люди поверили, что Чосон меняется.
Но старые аристократы не собирались мириться с переменами. Они устроили ловушку: обвинили Чо Гванджо и его сторонников в колдовстве против короля. И одиннадцатый ван снова растерялся. Между идеалами и реальностью он выбрал тишину.
Реформаторов казнили. Король выжил, но вместе с ними умерла его мечта о новом Чосоне. После этого он стал осторожным и мягким. Весной 1544 года Чунджон передал трон сыну и на следующий день умер. Он правил 38 лет и остался в истории как ван, который хотел добра, но не смог противостоять системе. Историки называют его «королём противоречий» - человеком, который хотел спасти страну, но не смог спасти себя.
Образ Чунджона появлялся в разных дорамах, например, «Королева на 7 дней» сюжет, основанный на реальных событиях его правления и трагической любви короля к королеве, низложенной спустя неделю после коронации.
#nunchi_история
В истории Кореи были короли-тираны, были мудрецы, но был и он – 중종 Чунджон, человек, который всю жизнь пытался делать правильно, но каждый раз упирался в стену придворных интриг.
Он родился как принц 이역 Ли Ёк, второй сын короля Сонджона. Его старший брат, тот самый Ёнсан-гун, вошедший в историю как один из самых жестоких правителей Чосона.
Когда брат Ли Ёка начал сходить с ума от власти, придворные решили: «Хватит!» и устроили дворцовый переворот, произошедший в 1506 году. Тогда придворные свергли жестокого правителя, а на трон взошёл его младший брат, ставший королём Чунджоном.
Его первая любовь и жена, 단경왕후 Королева Данкён, происходила из семьи, связанной с прежним правителем тираном. Через семь дней после того, как Ли Ёк стал ваном, её выгнали из дворца. Она прожила долгую жизнь в изгнании, а королевский титул вернули ей только спустя более 200 лет, уже при другом ване. Вот так бывает, что мужчина, даже король - не смог тогда «сам решить».
В начале правления Чунджон мечтал о справедливости. Он хотел очистить двор от коррупции и дать голос новым учёным, сторонникам морали и честности.
Главным союзником короля стал молодой философ, 조광조 Чо Гванджо, который верил, что конфуцианство изменит страну. Он убеждал короля, что власть должна принадлежать не родовитым, а достойным. Ван поддержал его, и впервые за долгое время в Корее начались настоящие реформы: восстановили экзамены, открыли школы, создали систему местного самоуправления.
На короткое время всё действительно стало лучше. Люди поверили, что Чосон меняется.
Но старые аристократы не собирались мириться с переменами. Они устроили ловушку: обвинили Чо Гванджо и его сторонников в колдовстве против короля. И одиннадцатый ван снова растерялся. Между идеалами и реальностью он выбрал тишину.
Реформаторов казнили. Король выжил, но вместе с ними умерла его мечта о новом Чосоне. После этого он стал осторожным и мягким. Весной 1544 года Чунджон передал трон сыну и на следующий день умер. Он правил 38 лет и остался в истории как ван, который хотел добра, но не смог противостоять системе. Историки называют его «королём противоречий» - человеком, который хотел спасти страну, но не смог спасти себя.
Образ Чунджона появлялся в разных дорамах, например, «Королева на 7 дней» сюжет, основанный на реальных событиях его правления и трагической любви короля к королеве, низложенной спустя неделю после коронации.
#nunchi_история
👍11😢3
Forwarded from Nunchi
골품 качество корейской кости
Пока Южная Корея не стала страной равных возможностей и быстрого успеха, её общество базировалось на жёсткой иерархии происхождения: 골품제도 (кольпхум чедо) или система костного ранга, которая существовала в древнем государстве Силла и определяла всё: от того, на ком можно жениться, до того, где разрешено сидеть во дворце.
골품 [кольпхум] буквально означает «ранг кости». Считалось, что кость – это не просто часть тела, а символ рода, его чистоты и связи с властью. Люди рождались с «качеством кости» и изменить его было невозможно.
🦴Основные пять категорий кольпхум:
성골 [сонголь] святая кость – прямые потомки царской линии, имеющие право на трон.
진골 [чинголь] истинная кость – знать, близкая к монарху, управлявшая страной.
육두품 [йогдупхум] голова шестого ранга – образованная элита, чиновники и учёные.
Пятый и четвёртый ранг – низшее дворянство.
Ниже – простолюдины и крестьяне, чья кость считалась «без ранга».
В эпоху кольпхума человек не мог изменить судьбу ни трудом, ни талантом. Даже великие мыслители не могли занимать высокие должности – их «кость» не позволяла продвинуться в иерархии. Да и обычные бракосочетания между разными «костями» считались под запретом.
Система рухнула вместе с падением Силла, но след её остался в истории, как напоминание, что социальная замкнутость губит развитие. Интересно, что её отголоски можно уловить и сегодня: корейские чеболи, крупные семейные конгломераты, унаследовали дух родовых связей, где фамилия и происхождение всё ещё играют роль.
И всё же современная Корея – другая. Здесь человек может изменить судьбу усилиями, знаниями и трудом. А несколько веков назад всё определяла «кость».
#nunchi_история
Пока Южная Корея не стала страной равных возможностей и быстрого успеха, её общество базировалось на жёсткой иерархии происхождения: 골품제도 (кольпхум чедо) или система костного ранга, которая существовала в древнем государстве Силла и определяла всё: от того, на ком можно жениться, до того, где разрешено сидеть во дворце.
골품 [кольпхум] буквально означает «ранг кости». Считалось, что кость – это не просто часть тела, а символ рода, его чистоты и связи с властью. Люди рождались с «качеством кости» и изменить его было невозможно.
🦴Основные пять категорий кольпхум:
성골 [сонголь] святая кость – прямые потомки царской линии, имеющие право на трон.
진골 [чинголь] истинная кость – знать, близкая к монарху, управлявшая страной.
육두품 [йогдупхум] голова шестого ранга – образованная элита, чиновники и учёные.
Пятый и четвёртый ранг – низшее дворянство.
Ниже – простолюдины и крестьяне, чья кость считалась «без ранга».
В эпоху кольпхума человек не мог изменить судьбу ни трудом, ни талантом. Даже великие мыслители не могли занимать высокие должности – их «кость» не позволяла продвинуться в иерархии. Да и обычные бракосочетания между разными «костями» считались под запретом.
Система рухнула вместе с падением Силла, но след её остался в истории, как напоминание, что социальная замкнутость губит развитие. Интересно, что её отголоски можно уловить и сегодня: корейские чеболи, крупные семейные конгломераты, унаследовали дух родовых связей, где фамилия и происхождение всё ещё играют роль.
И всё же современная Корея – другая. Здесь человек может изменить судьбу усилиями, знаниями и трудом. А несколько веков назад всё определяла «кость».
#nunchi_история
👍15
Forwarded from Nunchi
인종 Инджон – 12-й Ван Чосон
История династии Чосон редко бывает доброй к своим правителям. Всё-таки трон – это не просто символ власти, а место, где человек быстро сталкивается с пределом возможностей.
Двенадцатый ван Чосона прожил короткую жизнь и правил всего восемь месяцев, но оставил след, который историки до сих пор читают как трагедию идеалиста среди интриг.
Инджон родился в 1515 году, в семье короля Чунджона и его второй супруги королевы Чангён из клана Юн. Его мать умерла вскоре после родов, и детство будущего монарха прошло во дворце, где власть постоянно переходила из рук в руки между придворными фракциями.
Инджон с ранних лет проявлял любознательность и усердие. Он был воспитан в духе конфуцианской морали: уважение к старшим, верность долгу, строгость к себе.
Современные историки пишут, что он был «тихим, задумчивым и честным – чересчур честным для дворца».
После смерти отца в 1544 году Инджон занял трон, уже будучи зрелым человеком, в возрасте 30 лет, но с хрупким здоровьем и ещё более хрупким окружением.
Фактическая власть в стране принадлежала вдове Чунчжона – королеве 문정왕후 Мунчжон, женщине энергичной, умной и безжалостной. Она представляла могущественный клан Юн, как и мама Инджона, и все ключевые государственные должности контролировались её родственниками.
Инджон пытался действовать мягко, не разжигая открытого конфликта. Он старался усилить влияние конфуцианским учёным, укрепить авторитет государства и ослабить давление родовых кланов, но каждый шаг встречал сопротивление. Во дворце его правление воспринимали как переходное - тихую передышку перед новым переделом власти.
Менее чем через год после восшествия на трон Инджон внезапно умер. Официально – от болезни.
Однако хроники того времени полны намёков: якобы смерть наступила слишком неожиданно, а королева Мунчжон вскоре передала власть своему сыну. Ходили слухи, что Инджон всё-таки был отравлен. Исторических доказательств нет, но для народа его смерть стала символом того, как честность может оказаться смертельной в мире политики.
Двенадцатый ван не успел провести реформ, не выиграл войн и не оставил потомков, но остался в истории как король чистого сердца. Он был последним монархом Чосона, кто хотел вернуть смысл в слово «долг». Инджон прожил короткую жизнь, но его история напоминает: быть правителем можно недолго, а человеком – до конца.
#nunchi_история
История династии Чосон редко бывает доброй к своим правителям. Всё-таки трон – это не просто символ власти, а место, где человек быстро сталкивается с пределом возможностей.
Двенадцатый ван Чосона прожил короткую жизнь и правил всего восемь месяцев, но оставил след, который историки до сих пор читают как трагедию идеалиста среди интриг.
Инджон родился в 1515 году, в семье короля Чунджона и его второй супруги королевы Чангён из клана Юн. Его мать умерла вскоре после родов, и детство будущего монарха прошло во дворце, где власть постоянно переходила из рук в руки между придворными фракциями.
Инджон с ранних лет проявлял любознательность и усердие. Он был воспитан в духе конфуцианской морали: уважение к старшим, верность долгу, строгость к себе.
Современные историки пишут, что он был «тихим, задумчивым и честным – чересчур честным для дворца».
После смерти отца в 1544 году Инджон занял трон, уже будучи зрелым человеком, в возрасте 30 лет, но с хрупким здоровьем и ещё более хрупким окружением.
Фактическая власть в стране принадлежала вдове Чунчжона – королеве 문정왕후 Мунчжон, женщине энергичной, умной и безжалостной. Она представляла могущественный клан Юн, как и мама Инджона, и все ключевые государственные должности контролировались её родственниками.
Инджон пытался действовать мягко, не разжигая открытого конфликта. Он старался усилить влияние конфуцианским учёным, укрепить авторитет государства и ослабить давление родовых кланов, но каждый шаг встречал сопротивление. Во дворце его правление воспринимали как переходное - тихую передышку перед новым переделом власти.
Менее чем через год после восшествия на трон Инджон внезапно умер. Официально – от болезни.
Однако хроники того времени полны намёков: якобы смерть наступила слишком неожиданно, а королева Мунчжон вскоре передала власть своему сыну. Ходили слухи, что Инджон всё-таки был отравлен. Исторических доказательств нет, но для народа его смерть стала символом того, как честность может оказаться смертельной в мире политики.
Двенадцатый ван не успел провести реформ, не выиграл войн и не оставил потомков, но остался в истории как король чистого сердца. Он был последним монархом Чосона, кто хотел вернуть смысл в слово «долг». Инджон прожил короткую жизнь, но его история напоминает: быть правителем можно недолго, а человеком – до конца.
#nunchi_история
👍11❤🔥3
Forwarded from Nunchi
문정왕후 Мунджон ванху - власть за ширмой
Перед тем как рассказать о 13-м ване Чосон, стоит обратить внимание на фигуру, стоявшую за его троном. Королева 문정 Мунджон – одна из самых противоречивых и блестящих женщин династии.
Для одних она была умной реформаторкой, для других – жестокой интриганкой. Однако именно она на долгие годы стала реальной правящей силой государства.
Будущая ванху родилась в 1501 году в клане Папхёнд Юн. В 17 лет её выбрали в жёны королю Чунджону. Очень скоро она оказалась в центре дворцовых интриг.
Ей поручили воспитание наследного принца Инджона, единственного законного сына короля. Она действительно заботилась о мальчике, но всё изменилось, когда в 34 года родила собственного сына. С этого момента в ней проснулась не только материнская привязанность, но и политические амбиции.
Когда в 1544 году Инджон стал ваном, его правление длилось всего девять месяцев. Официально он умер от истощения после смерти отца. Неофициальная версия - мачеха отравила его. Смерть Инджона открыла путь юному сыну Мунджон, а она сама стала великой вдовствующей королевой и фактическим правителем.
Её регентство стало временем суровых чисток. Была уничтожена значительная часть представителей конфуцианства. Произошла кровавая расправа Ыльса 1545 года. Её братья, Юн Вонхён и Юн Вонро, занимали ключевые посты, а коррупция стала почти официальной нормой.
Мунджон открыто поддерживала буддизм, что в конфуцианском Чосоне считалось смелым вызовом системе. Она возвышала монахов, проводила буддийские экзамены, восстанавливала храмы.
Конец Мунджон тоже окружён символами. Накануне смерти из Ханган достали огромную рыбу, форма которой напоминала иероглиф имени её брата Вонхёна. Через три дня королева умерла, а вслед за ней за сутки рухнул и весь её клан: брата убили, его жена покончила с собой.
Несмотря на противоречивые мнения, Мунджон ванху была ключевой фигурой в управлении государством. Её влияние на политику и решения двора было весомым, и она умело использовала свои возможности для достижения целей.
#nunchi_история
Перед тем как рассказать о 13-м ване Чосон, стоит обратить внимание на фигуру, стоявшую за его троном. Королева 문정 Мунджон – одна из самых противоречивых и блестящих женщин династии.
Для одних она была умной реформаторкой, для других – жестокой интриганкой. Однако именно она на долгие годы стала реальной правящей силой государства.
Будущая ванху родилась в 1501 году в клане Папхёнд Юн. В 17 лет её выбрали в жёны королю Чунджону. Очень скоро она оказалась в центре дворцовых интриг.
Ей поручили воспитание наследного принца Инджона, единственного законного сына короля. Она действительно заботилась о мальчике, но всё изменилось, когда в 34 года родила собственного сына. С этого момента в ней проснулась не только материнская привязанность, но и политические амбиции.
Когда в 1544 году Инджон стал ваном, его правление длилось всего девять месяцев. Официально он умер от истощения после смерти отца. Неофициальная версия - мачеха отравила его. Смерть Инджона открыла путь юному сыну Мунджон, а она сама стала великой вдовствующей королевой и фактическим правителем.
Её регентство стало временем суровых чисток. Была уничтожена значительная часть представителей конфуцианства. Произошла кровавая расправа Ыльса 1545 года. Её братья, Юн Вонхён и Юн Вонро, занимали ключевые посты, а коррупция стала почти официальной нормой.
Мунджон открыто поддерживала буддизм, что в конфуцианском Чосоне считалось смелым вызовом системе. Она возвышала монахов, проводила буддийские экзамены, восстанавливала храмы.
Конец Мунджон тоже окружён символами. Накануне смерти из Ханган достали огромную рыбу, форма которой напоминала иероглиф имени её брата Вонхёна. Через три дня королева умерла, а вслед за ней за сутки рухнул и весь её клан: брата убили, его жена покончила с собой.
Несмотря на противоречивые мнения, Мунджон ванху была ключевой фигурой в управлении государством. Её влияние на политику и решения двора было весомым, и она умело использовала свои возможности для достижения целей.
#nunchi_история
🔥8❤🔥1
Forwarded from Nunchi
명종 Мёнджон – 13-й Ван Чосон
История 13-го вана Чосона начинается не с него самого, а с тени, которую он отбрасывал всю жизнь. После смерти Инджона, в 1545 году на трон взошёл двенадцатилетний мальчик, сын королевы Мунджон. Формально он стал ваном, но реальная власть ещё долгие годы находилась за ширмой.
Его детство прошло под строгим контролем матери и её клана. Регентство Мунджон сформировало не только государственную систему, но и характер самого короля: осторожный, нерешительный, привыкший существовать в рамках чужих мнений и решений.
Когда Мёнджон формально достиг совершеннолетия, власть ему передали лишь частично. Даже после смерти Мунджон в 1565 году он не стал самостоятельным правителем. Двор был истощён фракционной борьбой, коррупцией и последствиями прежних чисток.
Правление Мёнджона совпало с одним из самых тревожных периодов Чосона. Усиливались крестьянские волнения, процветали бандитские отряды, а границы страдали от набегов. Самым болезненным ударом стало восстание 임꺽정 Им Ккокчжона – харизматичного лидера, которого народ воспринимал не просто как разбойника, а как символ сопротивления несправедливости. Это был тревожный знак: государство теряло доверие.
При дворе продолжались конфликты между конфуцианскими фракциями. Мёнджон пытался смягчить политику репрессий, вернуть учёных к управлению, восстановить баланс. Но каждый шаг требовал согласования, а инициатива давалась ему с трудом. Он не был жестоким правителем, скорее, слишком мягким для этого периода, где мягкость воспринималась как слабость.
Личная жизнь Мёнджона была столь же печальной. Его женой была 인순왕후 королева Инсун, у них родился наследный принц, но он умер в 1563 году в возрасте 13 лет, не оставив потомков. Вопрос преемственности висел в воздухе, а сам ван всё больше уходил в замкнутость и болезни. Он рано постарел и не столько телом, сколько внутренне.
Мёнджон умер в 1567 году в возрасте всего 34 лет. Без сына. Без яркого политического следа.
Считается, что причиной его смерти стали нарушения кровообращения и апоплексический удар – то, что сегодня мы назвали бы инсультом. Но врачи и летописцы сходятся в одном: тело Мёнджона было истощено постоянным стрессом. Слишком рано возложенная корона, годы жизни под жёстким надзором матери и отсутствие реальной власти сделали своё дело.
Трон перешёл к его племяннику – будущему королю 선조 Сонджо, и с этого момента Чосон вступил в новое, ещё более нестабильное время.
Со смертью короля Мёнджона завершилась целая эпоха. Именно на нём оборвалась прямая королевская линия потомков, ведущая своё начало от великого короля Тхэджона.
История Мёнджона – это путь человека, который носил корону, но не владел властью. Короля, чья жизнь прошла между страхом, долгом и попыткой сохранить человечность там, где от неё мало что зависело.
#nunchi_история
История 13-го вана Чосона начинается не с него самого, а с тени, которую он отбрасывал всю жизнь. После смерти Инджона, в 1545 году на трон взошёл двенадцатилетний мальчик, сын королевы Мунджон. Формально он стал ваном, но реальная власть ещё долгие годы находилась за ширмой.
Его детство прошло под строгим контролем матери и её клана. Регентство Мунджон сформировало не только государственную систему, но и характер самого короля: осторожный, нерешительный, привыкший существовать в рамках чужих мнений и решений.
Когда Мёнджон формально достиг совершеннолетия, власть ему передали лишь частично. Даже после смерти Мунджон в 1565 году он не стал самостоятельным правителем. Двор был истощён фракционной борьбой, коррупцией и последствиями прежних чисток.
Правление Мёнджона совпало с одним из самых тревожных периодов Чосона. Усиливались крестьянские волнения, процветали бандитские отряды, а границы страдали от набегов. Самым болезненным ударом стало восстание 임꺽정 Им Ккокчжона – харизматичного лидера, которого народ воспринимал не просто как разбойника, а как символ сопротивления несправедливости. Это был тревожный знак: государство теряло доверие.
При дворе продолжались конфликты между конфуцианскими фракциями. Мёнджон пытался смягчить политику репрессий, вернуть учёных к управлению, восстановить баланс. Но каждый шаг требовал согласования, а инициатива давалась ему с трудом. Он не был жестоким правителем, скорее, слишком мягким для этого периода, где мягкость воспринималась как слабость.
Личная жизнь Мёнджона была столь же печальной. Его женой была 인순왕후 королева Инсун, у них родился наследный принц, но он умер в 1563 году в возрасте 13 лет, не оставив потомков. Вопрос преемственности висел в воздухе, а сам ван всё больше уходил в замкнутость и болезни. Он рано постарел и не столько телом, сколько внутренне.
Мёнджон умер в 1567 году в возрасте всего 34 лет. Без сына. Без яркого политического следа.
Считается, что причиной его смерти стали нарушения кровообращения и апоплексический удар – то, что сегодня мы назвали бы инсультом. Но врачи и летописцы сходятся в одном: тело Мёнджона было истощено постоянным стрессом. Слишком рано возложенная корона, годы жизни под жёстким надзором матери и отсутствие реальной власти сделали своё дело.
Трон перешёл к его племяннику – будущему королю 선조 Сонджо, и с этого момента Чосон вступил в новое, ещё более нестабильное время.
Со смертью короля Мёнджона завершилась целая эпоха. Именно на нём оборвалась прямая королевская линия потомков, ведущая своё начало от великого короля Тхэджона.
История Мёнджона – это путь человека, который носил корону, но не владел властью. Короля, чья жизнь прошла между страхом, долгом и попыткой сохранить человечность там, где от неё мало что зависело.
#nunchi_история
👍15🔥6
Forwarded from Nunchi
선조 Сонджо – 14-й Ван Чосон
Будущий 14-й Ван Чосона родился в 1552 году под именем 하성군 Ха Сон Гун. Его происхождение казалось крайне далеким от престола. Однако трагическая демография королевского дома изменила всё: у законных сыновей Чунджона не осталось наследников, а сам Ха Сон Гун был усыновлён старшим сыном Чунджона.
Решающее значение сыграла королева Инсун. Когда Мёнджон тяжело заболел и стало ясно, что он умрёт, не оставив сына, именно она фактически утвердила будущего наследника. В 1567 году 14-летний принц взошёл на престол под именем 선조 Сонджо – первый ван Чосона, коронованный без прямой линии наследования, но формально без нарушения закона.
Начало его правления выглядело многообещающим. Сонджо поддерживал неоконфуцианских учёных, продвигал образованных людей, стремился восстановить моральные основы государства после жёсткого регентства Мунджон ванху. При нём усилилась роль учёных-чиновников, но вместе с этим началась и фракционная болезнь Чосона.
Вместо единого двора страна получила раскол: восточные и западные группировки, а затем северяне и южане разорвали двор. Политика всё чаще превращалась в борьбу за влияние, а не в управление государством. И пока элиты спорили, реальная угроза зрела за пределами страны.
В 1592 году началась 임진왜란 Имджинская война – японское вторжение под руководством Тоётоми Хидэёси. Для Чосона это стало национальной катастрофой.
Армия оказалась не подготовленной, оборона рассыпалась, а сам Сонджо был вынужден бежать из столицы. Этот поступок навсегда испортил его репутацию: в корейской памяти он остался ваном, покинувшим свой народ.
Но именно в это время проявились лидеры, ставшие символами национального сопротивления, например, адмирал 이순신 Ли Сун Син (флотоводец, знаменитый своими победами над морским флотом Японии). Государство выжило не благодаря королю, а вопреки слабости центральной власти.
После войны Чосон был истощён. Экономика разрушена, население сократилось, архивы и дворцы сожжены. Сонджо пытался восстановить систему управления, но вновь утонул в интригах.
Личная жизнь вана была неразрывно связана с политикой. Его первый брак был бездетным. Вторая жена, 인목왕후 Инмок, стала королевской супругой в 1602 году, когда ей было 19 лет, а муж на 32 года старше её, и даже старше её родителей. Она родила единственного законного сына, однако слишком поздно: к тому моменту вопрос наследника был уже решён, что сделало положение королевы и ребёнка уязвимым.
У Сонджо было много сыновей от разных женщин, но ключевой фигурой стал второй по старшинству сын от одной из наложниц – 광해군 Кван Хэ Гун. Он проявил себя во время войны как фактический правитель и был назначен наследным принцем.
Сонджо умер в 1608 году после продолжительной болезни. В некоторых источниках упоминается резкое ухудшение здоровья после приёма пищи, что породило слухи об отравлении. Они возникли ещё при жизни вана, но не воспринимались всерьёз ни современниками, ни позднейшими историками. Его смерть считают естественной – итогом болезней, стресса войны и многолетней внутренней тревоги.
В наследство он оставил не только трон, но и глубокий семейно-политический конфликт, последствия которого окажутся роковыми для следующего поколения.
#nunchi_история
Будущий 14-й Ван Чосона родился в 1552 году под именем 하성군 Ха Сон Гун. Его происхождение казалось крайне далеким от престола. Однако трагическая демография королевского дома изменила всё: у законных сыновей Чунджона не осталось наследников, а сам Ха Сон Гун был усыновлён старшим сыном Чунджона.
Решающее значение сыграла королева Инсун. Когда Мёнджон тяжело заболел и стало ясно, что он умрёт, не оставив сына, именно она фактически утвердила будущего наследника. В 1567 году 14-летний принц взошёл на престол под именем 선조 Сонджо – первый ван Чосона, коронованный без прямой линии наследования, но формально без нарушения закона.
Начало его правления выглядело многообещающим. Сонджо поддерживал неоконфуцианских учёных, продвигал образованных людей, стремился восстановить моральные основы государства после жёсткого регентства Мунджон ванху. При нём усилилась роль учёных-чиновников, но вместе с этим началась и фракционная болезнь Чосона.
Вместо единого двора страна получила раскол: восточные и западные группировки, а затем северяне и южане разорвали двор. Политика всё чаще превращалась в борьбу за влияние, а не в управление государством. И пока элиты спорили, реальная угроза зрела за пределами страны.
В 1592 году началась 임진왜란 Имджинская война – японское вторжение под руководством Тоётоми Хидэёси. Для Чосона это стало национальной катастрофой.
Армия оказалась не подготовленной, оборона рассыпалась, а сам Сонджо был вынужден бежать из столицы. Этот поступок навсегда испортил его репутацию: в корейской памяти он остался ваном, покинувшим свой народ.
Но именно в это время проявились лидеры, ставшие символами национального сопротивления, например, адмирал 이순신 Ли Сун Син (флотоводец, знаменитый своими победами над морским флотом Японии). Государство выжило не благодаря королю, а вопреки слабости центральной власти.
После войны Чосон был истощён. Экономика разрушена, население сократилось, архивы и дворцы сожжены. Сонджо пытался восстановить систему управления, но вновь утонул в интригах.
Личная жизнь вана была неразрывно связана с политикой. Его первый брак был бездетным. Вторая жена, 인목왕후 Инмок, стала королевской супругой в 1602 году, когда ей было 19 лет, а муж на 32 года старше её, и даже старше её родителей. Она родила единственного законного сына, однако слишком поздно: к тому моменту вопрос наследника был уже решён, что сделало положение королевы и ребёнка уязвимым.
У Сонджо было много сыновей от разных женщин, но ключевой фигурой стал второй по старшинству сын от одной из наложниц – 광해군 Кван Хэ Гун. Он проявил себя во время войны как фактический правитель и был назначен наследным принцем.
Сонджо умер в 1608 году после продолжительной болезни. В некоторых источниках упоминается резкое ухудшение здоровья после приёма пищи, что породило слухи об отравлении. Они возникли ещё при жизни вана, но не воспринимались всерьёз ни современниками, ни позднейшими историками. Его смерть считают естественной – итогом болезней, стресса войны и многолетней внутренней тревоги.
В наследство он оставил не только трон, но и глубокий семейно-политический конфликт, последствия которого окажутся роковыми для следующего поколения.
#nunchi_история
🔥11👍3
Forwarded from Nunchi
신분제도 Кастовая система Чосона
Сегодня 11-я статья Конституции Республики Корея утверждает, что все граждане равны перед законом. Однако это положение стало актуальным не так давно. На протяжении большей части своей истории корейцы принадлежали к социальным структурам.
Например, в период Силла существовала система костного ранга, а во времена династии Чосон общество основывалось на неоконфуцианских идеалах.
Чосон часто представляют как страну гармонии, но если копать глубже за внешней упорядоченностью скрывалась одна из самых жёстких социальных систем Восточной Азии.
Общество было устроено без иллюзий на «социальный лифт». Статус человек получал при рождении и практически всегда носил его с собой до конца жизни.
Социальная пирамида состояла из четырёх очерченных слоёв. На вершине находились янбан – правящая элита и носители власти, которых было не больше одной десятой части населения. Ниже располагались чунгин или «средние люди»: образованные специалисты, без которых система не могла функционировать, но к высшей знати они не относились.
Основную массу населения составляли санмин – обычные свободные люди: крестьяне, ремесленники, торговцы. Они кормили страну, платили налоги и не имели политического веса. Ещё ниже находились чхонмин – социально презираемые группы, выполнявшие «нечистые» профессии.
За пределами всех этих категорий стояли ноби – рабы и зависимые люди, занимавшие самое уязвимое и бесправное положение в системе.
양반 [янбан] – гражданская и военная аристократия.
Янбаны занимали государственные должности, сдавали экзамены, формировали интеллектуальную элиту. Формально их статус определялся не богатством, а служением государству и моральной добродетелью. На практике они владели землёй, но не имели права заниматься физическим трудом или торговлей.
중인 [чунгин] – профессиональная и техническая прослойка.
Врачи, переводчики, астрономы, юристы, каллиграфы. Они обладали образованием и часто служили государству, но были исключены из высшей элиты. Чунгины жили между мирами: слишком образованные для простолюдинов, но недостаточно «чистые» по происхождению для янбанов.
상민 [санмин] – основная масса населения.
Именно санмины кормили страну, платили налоги и служили в армии. Формально они считались «нормальными» подданными, но имели ограниченный доступ к образованию и власти. Социальный подъём был возможен, но редок и почти всегда зависел от покровительства сверху.
천민 [чхонмин] – низшие люди.
К ним относились мясники, палачи, актёры, кожевники, а также всеми любимые кисэн (про них расскажу отдельно). Их работа считалась ритуально нечистой. Чхонмины сталкивались с ограничениями в браке, передвижении и участии в общественной жизни.
백정 [пэкджон] – особая категория внутри чхонмин.
Пэкджоны занимались забоем скота и обработкой мяса, жизненно важной, но социально табуированной деятельностью. Их дискриминация была настолько сильной, что даже другие чхонмины часто избегали контакта с ними.
노비 [ноби] – рабы или крепостные.
Ноби могли работать в доме, поле или администрации. Некоторые имели семью и имущество, но юридически оставались собственностью хозяина. Статус передавался по наследству. Только к концу эпохи Чосон система начала постепенно разрушаться, а в XIX веке была отменена.
Конфуцианская мораль говорила о порядке и гармонии, но за этим порядком стояли суровые границы, особенно для тех, кто родился «не там». Кастовая система Чосона была механизмом контроля, где каждый знал своё место.
#nunchi_история
Сегодня 11-я статья Конституции Республики Корея утверждает, что все граждане равны перед законом. Однако это положение стало актуальным не так давно. На протяжении большей части своей истории корейцы принадлежали к социальным структурам.
Например, в период Силла существовала система костного ранга, а во времена династии Чосон общество основывалось на неоконфуцианских идеалах.
Чосон часто представляют как страну гармонии, но если копать глубже за внешней упорядоченностью скрывалась одна из самых жёстких социальных систем Восточной Азии.
Общество было устроено без иллюзий на «социальный лифт». Статус человек получал при рождении и практически всегда носил его с собой до конца жизни.
Социальная пирамида состояла из четырёх очерченных слоёв. На вершине находились янбан – правящая элита и носители власти, которых было не больше одной десятой части населения. Ниже располагались чунгин или «средние люди»: образованные специалисты, без которых система не могла функционировать, но к высшей знати они не относились.
Основную массу населения составляли санмин – обычные свободные люди: крестьяне, ремесленники, торговцы. Они кормили страну, платили налоги и не имели политического веса. Ещё ниже находились чхонмин – социально презираемые группы, выполнявшие «нечистые» профессии.
За пределами всех этих категорий стояли ноби – рабы и зависимые люди, занимавшие самое уязвимое и бесправное положение в системе.
양반 [янбан] – гражданская и военная аристократия.
Янбаны занимали государственные должности, сдавали экзамены, формировали интеллектуальную элиту. Формально их статус определялся не богатством, а служением государству и моральной добродетелью. На практике они владели землёй, но не имели права заниматься физическим трудом или торговлей.
중인 [чунгин] – профессиональная и техническая прослойка.
Врачи, переводчики, астрономы, юристы, каллиграфы. Они обладали образованием и часто служили государству, но были исключены из высшей элиты. Чунгины жили между мирами: слишком образованные для простолюдинов, но недостаточно «чистые» по происхождению для янбанов.
상민 [санмин] – основная масса населения.
Именно санмины кормили страну, платили налоги и служили в армии. Формально они считались «нормальными» подданными, но имели ограниченный доступ к образованию и власти. Социальный подъём был возможен, но редок и почти всегда зависел от покровительства сверху.
천민 [чхонмин] – низшие люди.
К ним относились мясники, палачи, актёры, кожевники, а также всеми любимые кисэн (про них расскажу отдельно). Их работа считалась ритуально нечистой. Чхонмины сталкивались с ограничениями в браке, передвижении и участии в общественной жизни.
백정 [пэкджон] – особая категория внутри чхонмин.
Пэкджоны занимались забоем скота и обработкой мяса, жизненно важной, но социально табуированной деятельностью. Их дискриминация была настолько сильной, что даже другие чхонмины часто избегали контакта с ними.
노비 [ноби] – рабы или крепостные.
Ноби могли работать в доме, поле или администрации. Некоторые имели семью и имущество, но юридически оставались собственностью хозяина. Статус передавался по наследству. Только к концу эпохи Чосон система начала постепенно разрушаться, а в XIX веке была отменена.
Конфуцианская мораль говорила о порядке и гармонии, но за этим порядком стояли суровые границы, особенно для тех, кто родился «не там». Кастовая система Чосона была механизмом контроля, где каждый знал своё место.
#nunchi_история
🔥12⚡3👍3