مصدق در مقابل مجلسی قرار گرفته بود که از سوی دربار تحریک می‌شد، بااین‌همه، شاید خود شاه در این تنش نقشی نداشت. هر روز نمایندگان مخالف مصدق نمایشی تأثیرگذار در مورد بی‌کفایتی قوه‌ی مجریه راه می‌انداختند و چنین تبلیغ می‌کردند که با بودنِ مصدق بر سر قدرت امکان اداره‌ی کشور وجود نخواهد داشت. از این گذشته، مصدق فهمیده بود که انگلیسی‌ها ۳۰ نفر از نمایندگان مخالف مجلسِ هفدهم را خریده‌اند و مذاکراتی هم برای خرید ۱۰ نماینده‌ی دیگر در جریان است؛ همین مسئله می‌توانست گروهی قدرتمند را به وجود آورد که با رأی عدم اعتماد به او نهایتاً دولتش را سرنگون کنند. مصدق به هندرسن درباره‌ی دلیل انحلال مجلس چنین گفته بود: مجلسی که توسط انگلیسی‌ها خریده شده بود شایسته‌ی مردم ایران نبود و باید منحل می‌شد.
از کتابِ «پشت پرده کودتا»
علی رهنما
ترجمه‌ی فریدون رشیدیان
مصدق در مقابل مجلسی قرار گرفته بود که از سوی دربار تحریک می‌شد، بااین‌همه، شاید خود شاه در این تنش نقشی نداشت. هر روز نمایندگان مخالف مصدق نمایشی تأثیرگذار در مورد بی‌کفایتی قوه‌ی مجریه راه می‌انداختند و چنین تبلیغ می‌کردند که با بودنِ مصدق بر سر قدرت امکان اداره‌ی کشور وجود نخواهد داشت. از این گذشته، مصدق فهمیده بود که انگلیسی‌ها ۳۰ نفر از نمایندگان مخالف مجلسِ هفدهم را خریده‌اند و مذاکراتی هم برای خرید ۱۰ نماینده‌ی دیگر در جریان است؛ همین مسئله می‌توانست گروهی قدرتمند را به وجود آورد که با رأی عدم اعتماد به او نهایتاً دولتش را سرنگون کنند. مصدق به هندرسن درباره‌ی دلیل انحلال مجلس چنین گفته بود: مجلسی که توسط انگلیسی‌ها خریده شده بود شایسته‌ی مردم ایران نبود و باید منحل می‌شد.
از کتابِ «پشت پرده کودتا»
علی رهنما
ترجمه‌ی فریدون رشیدیان
❤27👎11👍1
نظریه‌ی حقوقی مدرن طیفی وسیع از رویکردها و موضوعات را دربرمی‌گیرد: از تحلیل اقتصادی تا نظریه‌ی حقوقی زن‌گرا و نظریه‌های سنتیِ تحلیلی درباره‌ی عدالت. این گوناگونی بهداشتی در آثار مربوط به نظریه‌ی حقوقی و فلسفه‌ی حقوق اشکالی را پیش آورده است؛ دانشجویان و نظریه‌پردازانی که در چارچوب یک سنت خاص کار می‌کنند ممکن است در فهم مفاهیم و اصطلاحات سنتی دیگر مشکل داشته باشند. این کتاب در پی آن است که اصطلاحات فنی و سبک‌های مختلف اندیشه را در دسترس همه‌ی دانشجویان و نظریه‌پردازان قرار دهد.
این فرهنگ دربردارنده‌ی عناوینی گوناگون ــ از «اتوریته» تا «هنجار» (در زمینه‌ی مفاهیم)، از «اثبات‌گرایی حقوقی» تا «همگرایی» (در حوزه‌ی رویکردها) و از «جان آستین» تا «دیوید هیوم» (در قلمرو نظریه‌پردازان) ــ است. مهم‌ترین مفاهیم و نظریات در قالب ساده‌ی یک فرهنگِ مفاهیم و اصطلاحات ارائه شده است. مدخل‌های بلندی نیز وجود دارند که در آن‌ها، پس از تعریف ساده‌ی اولیه، اطلاعاتی مفصل‌تر درباره‌ی تاریخ نظریات و مباحثی که اکنون پیرامون آن‌ها وجود دارد ارائه می‌شود.
«فرهنگ نظریه حقوقی»
برایان بیکس
ترجمه‌ی محمد راسخ
نظریه‌ی حقوقی مدرن طیفی وسیع از رویکردها و موضوعات را دربرمی‌گیرد: از تحلیل اقتصادی تا نظریه‌ی حقوقی زن‌گرا و نظریه‌های سنتیِ تحلیلی درباره‌ی عدالت. این گوناگونی بهداشتی در آثار مربوط به نظریه‌ی حقوقی و فلسفه‌ی حقوق اشکالی را پیش آورده است؛ دانشجویان و نظریه‌پردازانی که در چارچوب یک سنت خاص کار می‌کنند ممکن است در فهم مفاهیم و اصطلاحات سنتی دیگر مشکل داشته باشند. این کتاب در پی آن است که اصطلاحات فنی و سبک‌های مختلف اندیشه را در دسترس همه‌ی دانشجویان و نظریه‌پردازان قرار دهد.
این فرهنگ دربردارنده‌ی عناوینی گوناگون ــ از «اتوریته» تا «هنجار» (در زمینه‌ی مفاهیم)، از «اثبات‌گرایی حقوقی» تا «همگرایی» (در حوزه‌ی رویکردها) و از «جان آستین» تا «دیوید هیوم» (در قلمرو نظریه‌پردازان) ــ است. مهم‌ترین مفاهیم و نظریات در قالب ساده‌ی یک فرهنگِ مفاهیم و اصطلاحات ارائه شده است. مدخل‌های بلندی نیز وجود دارند که در آن‌ها، پس از تعریف ساده‌ی اولیه، اطلاعاتی مفصل‌تر درباره‌ی تاریخ نظریات و مباحثی که اکنون پیرامون آن‌ها وجود دارد ارائه می‌شود.
«فرهنگ نظریه حقوقی»
برایان بیکس
ترجمه‌ی محمد راسخ
👍4❤3
ردريک در بخشى از كتاب مشهور خويش با عنوان راهبرد سرمايه‌گذارى براى آغاز رشد، به اهميت تدبيرهايى كه شكست دولت و شكست بازار را ترميم مى‌كنند تأكيد مى‌ورزد. وى در خصوص شكست دولت به شرح مشكلاتى كه بايد اصلاح شود مى‌پردازد، از جمله بى‌ثباتى اقتصاد كلان، تورم زياد، دستمزدهاى زياد دولتى، بار سنگين مالياتى، مقررات دلبخواهى، نياز به مجوزهاى پردردسر، فساد و جز اين‌ها. او براى اصلاح شكست بازار هم تدابيرى پيشنهاد مى‌كند از جمله: سرمايهگذارىهاى انبوه بخش خصوصى به واسطهٔ پرداخت يارانه‌ها، فشار بر صاحبان مشاغل، كسب‌وكارهاى دولتى و غيره. علاوه بر اين، او مى‌گويد براى انجام اين تدابير به دولتى توانمند و سالم (نافاسد) نياز است.
به طور خلاصه مى‌توان گفت تدابير پيشنهادى ردريک براى آغاز رشد اقتصادى «انجام همه كارها» است. ولى با اين حال وى بر اين نظر پافشارى مى‌كند كه «سياست‌گذارى‌هاى لازم نبايد خيلى گسترده باشد» و علاوه بر اين «پايگاه و نقطهٔ مطلوب آغاز رشد به شرايط محلى بستگى دارد».
از کتابِ «چین چگونه از تلهٔ فقر گریخت»
یوئن یوئن انگ
ترجمهٔ محمدسعید نوری نائینی
ردريک در بخشى از كتاب مشهور خويش با عنوان راهبرد سرمايه‌گذارى براى آغاز رشد، به اهميت تدبيرهايى كه شكست دولت و شكست بازار را ترميم مى‌كنند تأكيد مى‌ورزد. وى در خصوص شكست دولت به شرح مشكلاتى كه بايد اصلاح شود مى‌پردازد، از جمله بى‌ثباتى اقتصاد كلان، تورم زياد، دستمزدهاى زياد دولتى، بار سنگين مالياتى، مقررات دلبخواهى، نياز به مجوزهاى پردردسر، فساد و جز اين‌ها. او براى اصلاح شكست بازار هم تدابيرى پيشنهاد مى‌كند از جمله: سرمايهگذارىهاى انبوه بخش خصوصى به واسطهٔ پرداخت يارانه‌ها، فشار بر صاحبان مشاغل، كسب‌وكارهاى دولتى و غيره. علاوه بر اين، او مى‌گويد براى انجام اين تدابير به دولتى توانمند و سالم (نافاسد) نياز است.
به طور خلاصه مى‌توان گفت تدابير پيشنهادى ردريک براى آغاز رشد اقتصادى «انجام همه كارها» است. ولى با اين حال وى بر اين نظر پافشارى مى‌كند كه «سياست‌گذارى‌هاى لازم نبايد خيلى گسترده باشد» و علاوه بر اين «پايگاه و نقطهٔ مطلوب آغاز رشد به شرايط محلى بستگى دارد».
از کتابِ «چین چگونه از تلهٔ فقر گریخت»
یوئن یوئن انگ
ترجمهٔ محمدسعید نوری نائینی
👍3👎3❤2
رضایتی که به تصور وجود یک عین پیوند می‌زنیم علاقه نامیده می‌شود. چنین رضایتی همیشه با قوهٔ میل نسبت دارد، خواه به‌مثابه مبنای ایجابی آن خواه به‌مثابه [امری] ضرورتاً پیوسته به مبنای ایجابی آن. لیکن وقتی سؤال این است که آیا چیزی زیباست نمی‌خواهیم بدانیم آیا من یا هرکس دیگری علاقه‌ای به وجود آن داریم یا می‌توانیم داشته باشیم بلکه [می‌خواهیم بدانیم] چگونه درباره آن به کمک مشاهدهٔ صرف (شهود یا تأمل) داوری می‌کنیم. اگر کسی از من بپرسد آیا قصری را که در برابرم می‌بینیم زیبا می‌یابم می‌توانم پاسخ دهم: من اینگونه چیزها را که فقط برای خیره کردن چشمان ساخته شده‌اند دوست ندارم یا به شیوهٔ روسو بیهودگی [بناهای] عظیم را که باعث عرق ریختن مردم به خاطر اینگونه چیزهای زاید می‌شود نکوهش کنم؛ بالاخره می‌توانم به آسانی خود را قانع کنم که اگر خودم را در جزیرهٔ نامسکونی بیابم و امیدی به بازگشت به میان آدمیان نداشته باشم و بتوانم چنین بنای باشکوهی را با صرف آرزو کردن آن به‌گونه سحرآسا به وجود آورم اگر سرپناهم به‌قدر کافی راحت باشد حتی زحمت این آرزو را به خود نمی‌دهم.
از کتاب نقد قوهٔ حکم
ایمانوئل کانت
ترجمهٔ عبدالکریم رشیدیان
رضایتی که به تصور وجود یک عین پیوند می‌زنیم علاقه نامیده می‌شود. چنین رضایتی همیشه با قوهٔ میل نسبت دارد، خواه به‌مثابه مبنای ایجابی آن خواه به‌مثابه [امری] ضرورتاً پیوسته به مبنای ایجابی آن. لیکن وقتی سؤال این است که آیا چیزی زیباست نمی‌خواهیم بدانیم آیا من یا هرکس دیگری علاقه‌ای به وجود آن داریم یا می‌توانیم داشته باشیم بلکه [می‌خواهیم بدانیم] چگونه درباره آن به کمک مشاهدهٔ صرف (شهود یا تأمل) داوری می‌کنیم. اگر کسی از من بپرسد آیا قصری را که در برابرم می‌بینیم زیبا می‌یابم می‌توانم پاسخ دهم: من اینگونه چیزها را که فقط برای خیره کردن چشمان ساخته شده‌اند دوست ندارم یا به شیوهٔ روسو بیهودگی [بناهای] عظیم را که باعث عرق ریختن مردم به خاطر اینگونه چیزهای زاید می‌شود نکوهش کنم؛ بالاخره می‌توانم به آسانی خود را قانع کنم که اگر خودم را در جزیرهٔ نامسکونی بیابم و امیدی به بازگشت به میان آدمیان نداشته باشم و بتوانم چنین بنای باشکوهی را با صرف آرزو کردن آن به‌گونه سحرآسا به وجود آورم اگر سرپناهم به‌قدر کافی راحت باشد حتی زحمت این آرزو را به خود نمی‌دهم.
از کتاب نقد قوهٔ حکم
ایمانوئل کانت
ترجمهٔ عبدالکریم رشیدیان
❤13👍1
من هيچوقت خواهرى نداشته‌ام... تو هم نداشته‌اى. در اين لحظه به ذهنم خطور كرد كه خواهرها چه احساسى به يكديگر دارند. عاطفه در تار و پود زندگى‌شان است، هيچ نوع ضربهٔ احساسى قادر نيست اين عاطفه را از بين ببرد، و مشاجره‌هاى جزئى فقط فشارى لحظه‌اى وارد مى‌كنند و همين كه فشار برداشته شود بار ديگر عاطفه با طراوت بيشترى قد علم مى‌كند. اين عاطفه درنهايت از هيچ احساس ديگرى شكست نمى‌خورد و حتى عشق هم نمیتواند از لحاظ قدرت و حقانيت بر آن سبقت بگيرد. عشق ما را مى‌آزارد، عشق عذاب مى‌دهد، شكنجه مى‌كند و با شعله‌هايش ما را مى‌سوزاند، ولى در عاطفه هيچ درد و رنجى نيست، هيچ خبرى از شعلههاى سوزان نيست، فقط نيرو هست و تسلا و شفا. من تكيه‌گاه دارم و تسكين پيدا مى‌كنم موقعى كه تو پيش منى، شرلى... فقط تو. حالا باور مى‌كنى؟
از رمانِ «شرلی»
شارلوت برونته
ترجمهٔ رضا رضایی
من هيچوقت خواهرى نداشته‌ام... تو هم نداشته‌اى. در اين لحظه به ذهنم خطور كرد كه خواهرها چه احساسى به يكديگر دارند. عاطفه در تار و پود زندگى‌شان است، هيچ نوع ضربهٔ احساسى قادر نيست اين عاطفه را از بين ببرد، و مشاجره‌هاى جزئى فقط فشارى لحظه‌اى وارد مى‌كنند و همين كه فشار برداشته شود بار ديگر عاطفه با طراوت بيشترى قد علم مى‌كند. اين عاطفه درنهايت از هيچ احساس ديگرى شكست نمى‌خورد و حتى عشق هم نمیتواند از لحاظ قدرت و حقانيت بر آن سبقت بگيرد. عشق ما را مى‌آزارد، عشق عذاب مى‌دهد، شكنجه مى‌كند و با شعله‌هايش ما را مى‌سوزاند، ولى در عاطفه هيچ درد و رنجى نيست، هيچ خبرى از شعلههاى سوزان نيست، فقط نيرو هست و تسلا و شفا. من تكيه‌گاه دارم و تسكين پيدا مى‌كنم موقعى كه تو پيش منى، شرلى... فقط تو. حالا باور مى‌كنى؟
از رمانِ «شرلی»
شارلوت برونته
ترجمهٔ رضا رضایی
❤14💔3
در روند رشد و بلوغ فردی، بخشی از نیروهای بازدارندهٔ موجود در دنیای بیرون درونی می‌گردند؛ معیاری در اگو پدید می‌آید که با تکیه بر مشاهده، نقد، و منع با دیگر قوای ذهنی مقابله می‌کند. ما این معیار جدید را سوپراگو [یا ابرمَن] می‌خوانیم. از این پس، اگو پیش از اقدام به ارضای غریزه‌ها باید نه فقط خطرات دنیای بیرون، بلکه مخالفت‌های سوپراگو را نیز در نظر گیرد و بدین‌وسیله فرصت بیش‌تری برای پرهیز از ارضای غریزه دارد. در حالی‌که ترک لذت غریزی به علت موانع بیرونی فقط دردناک است، ترک لذت به علت موانع درونی و به پیروی از تقاضاهای سوپراگو تأثیر اقتصادی یا صرفه‌جویانهٔ دیگری دارد: علاوه بر درد ناگزیری که در پی دارد، لذتی هم به اگو می‌بخشد ــ به تعبیری، ارضایی جایگزین. اگو بر سر شوق می‌آید و روحیه پیدا می‌کند؛ از بابت ترک لذت به خود می‌بالد و آن را دستاوردی ارزشمند می‌یابد. ما فکر می‌کنیم می‌توانیم از سازوکار این کسب لذت خط بگیریم. سوپراگو جانشین و نمایندهٔ اولیا (و مربیان) است که در سال‌های نخستین زندگی بر اعمال فرد نظارت می‌کرده‌اند.
از کتابِ «موسی و یکتاپرستی»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی صالح نجفی
در روند رشد و بلوغ فردی، بخشی از نیروهای بازدارندهٔ موجود در دنیای بیرون درونی می‌گردند؛ معیاری در اگو پدید می‌آید که با تکیه بر مشاهده، نقد، و منع با دیگر قوای ذهنی مقابله می‌کند. ما این معیار جدید را سوپراگو [یا ابرمَن] می‌خوانیم. از این پس، اگو پیش از اقدام به ارضای غریزه‌ها باید نه فقط خطرات دنیای بیرون، بلکه مخالفت‌های سوپراگو را نیز در نظر گیرد و بدین‌وسیله فرصت بیش‌تری برای پرهیز از ارضای غریزه دارد. در حالی‌که ترک لذت غریزی به علت موانع بیرونی فقط دردناک است، ترک لذت به علت موانع درونی و به پیروی از تقاضاهای سوپراگو تأثیر اقتصادی یا صرفه‌جویانهٔ دیگری دارد: علاوه بر درد ناگزیری که در پی دارد، لذتی هم به اگو می‌بخشد ــ به تعبیری، ارضایی جایگزین. اگو بر سر شوق می‌آید و روحیه پیدا می‌کند؛ از بابت ترک لذت به خود می‌بالد و آن را دستاوردی ارزشمند می‌یابد. ما فکر می‌کنیم می‌توانیم از سازوکار این کسب لذت خط بگیریم. سوپراگو جانشین و نمایندهٔ اولیا (و مربیان) است که در سال‌های نخستین زندگی بر اعمال فرد نظارت می‌کرده‌اند.
از کتابِ «موسی و یکتاپرستی»
زیگموند فروید
ترجمه‌ی صالح نجفی
❤15
آيا رفتار غيراخلاقى رايج بايد جرم تلقى شود؟ جان استوارت ميل يكصد سال قبل در مقاله‌اش - «دربارهٔ آزادى» - يک پاسخ منفى قاطع به اين سؤال داد، و جملهٔ مشهورى كه ميل اين پاسخ را در قالب آن بيان كرد مبيّن آموزه اصلى مقاله‌اش است. او مى‌گويد: «تنها هدفى كه وفق آن مى‌توان قدرت را بر تک‌تک افراد يک جامعهٔ متمدن برخلاف ارادهٔ آنان اعمال كرد، جلوگيرى از ورود ضرر به ديگرى است». وى براى مشخص كردن موارد مختلفى كه قصد داشت آن‌ها را استثنا كند چنين اضافه كرد: «مصلحت شخص چه اخلاقى چه جسمى يک دليل كافى نيست. نمى‌توان يک شخص را اجبار كرد عملى را انجام دهد يا ترک كند به اين دليل كه آن عمل براى او بهتر است يا اينكه او را شادتر مى‌كند، يا چون‌كه در نظر ديگران انجام چنين عملى عاقلانه يا حتى درست است».
از کتابِ «قانون، آزادی و اخلاق»
درآمدی بر فلسفهٔ حقوق کیفری و عمومی
هربرت هارت
ترجمهٔ محمد راسخ
آيا رفتار غيراخلاقى رايج بايد جرم تلقى شود؟ جان استوارت ميل يكصد سال قبل در مقاله‌اش - «دربارهٔ آزادى» - يک پاسخ منفى قاطع به اين سؤال داد، و جملهٔ مشهورى كه ميل اين پاسخ را در قالب آن بيان كرد مبيّن آموزه اصلى مقاله‌اش است. او مى‌گويد: «تنها هدفى كه وفق آن مى‌توان قدرت را بر تک‌تک افراد يک جامعهٔ متمدن برخلاف ارادهٔ آنان اعمال كرد، جلوگيرى از ورود ضرر به ديگرى است». وى براى مشخص كردن موارد مختلفى كه قصد داشت آن‌ها را استثنا كند چنين اضافه كرد: «مصلحت شخص چه اخلاقى چه جسمى يک دليل كافى نيست. نمى‌توان يک شخص را اجبار كرد عملى را انجام دهد يا ترک كند به اين دليل كه آن عمل براى او بهتر است يا اينكه او را شادتر مى‌كند، يا چون‌كه در نظر ديگران انجام چنين عملى عاقلانه يا حتى درست است».
از کتابِ «قانون، آزادی و اخلاق»
درآمدی بر فلسفهٔ حقوق کیفری و عمومی
هربرت هارت
ترجمهٔ محمد راسخ
❤8👎2
هایدگر راه را برای عقلانیتِ بی‌قراری یا عدم‌قرار باز کرد. هستی در انسان محل پرسش است، دغدغه است. مسئله عبارت از پژوهشی نیست که انسان با کنجکاوی پیش می‌بَرَد، بلکه عبارت از نحوۀ محل پرسش بودنِ هستی است که اقتضایش مغاکِ بدون عمق و انتها بودنِ هستی است، امر بی ـ بنیاد. چرا که هستی همواره برای ـ بودن است، بودن به مثابه تکلیف است، یعنی امکان به چنگ آوردن (به چنگ آمدن) یا از دست دادن (از دست رفتن). با چنین تفکراتی گسستی از عقلانیت قرار، گسستی از سنت یونانی، صورت می‌پذیرد. اگر خودِ هستی نوعی تکلیف باشد، اگر بودن یا رها کردن باشد (چنان که حتی هنگامی که هستی را رها می‌کنیم، هنوز درون هستی باشیم)، پس این هستی دیگر هستی یونانیان و هستی افلاطونی نیست. و «هستی» پیشاسقراطیان به تصور کتاب مقدس و به‌ویژه به مفهوم مسیحی از هستی نزدیک‌تر است. این همان پرسش هستی است که در حکم فهم هستی است.
از کتاب خدا، مرگ و زمان
گردآوری، پانوشت‌ها و پی‌گفتار از ژاک رولان
امانوئل لویناس
ترجمهٔ احسان قاسم‌خانی
هایدگر راه را برای عقلانیتِ بی‌قراری یا عدم‌قرار باز کرد. هستی در انسان محل پرسش است، دغدغه است. مسئله عبارت از پژوهشی نیست که انسان با کنجکاوی پیش می‌بَرَد، بلکه عبارت از نحوۀ محل پرسش بودنِ هستی است که اقتضایش مغاکِ بدون عمق و انتها بودنِ هستی است، امر بی ـ بنیاد. چرا که هستی همواره برای ـ بودن است، بودن به مثابه تکلیف است، یعنی امکان به چنگ آوردن (به چنگ آمدن) یا از دست دادن (از دست رفتن). با چنین تفکراتی گسستی از عقلانیت قرار، گسستی از سنت یونانی، صورت می‌پذیرد. اگر خودِ هستی نوعی تکلیف باشد، اگر بودن یا رها کردن باشد (چنان که حتی هنگامی که هستی را رها می‌کنیم، هنوز درون هستی باشیم)، پس این هستی دیگر هستی یونانیان و هستی افلاطونی نیست. و «هستی» پیشاسقراطیان به تصور کتاب مقدس و به‌ویژه به مفهوم مسیحی از هستی نزدیک‌تر است. این همان پرسش هستی است که در حکم فهم هستی است.
از کتاب خدا، مرگ و زمان
گردآوری، پانوشت‌ها و پی‌گفتار از ژاک رولان
امانوئل لویناس
ترجمهٔ احسان قاسم‌خانی
❤9👎2
چاپ دوم منتشر شد
«زوال نظام اجتماعی و فروپاشی دولت قاجار»
براساس اسناد آرشیو وزارت خارجۀ بریتانیا
رضا رئیس‌طوسی
لرد کرزن، نایب‌السلطنهٔ بریتانیا در هند، دربارۀ امتیازی که دولت ناصرالدین شاه قاجار در سال ۱۲۵۱ به بارون رویتر داد می‌گوید: «این کامل‌ترین و عجیب‌ترین واگذاری کل منابع صنعتی یک کشور به فردی خارجی است که کسی در تاریخ خواب آن را نتواند دید، چه رسد به آن که عملاً امضا شده باشد.» دولتی که چنین امتیازهایی به بیگانگان می‌داد دمار از رعیت خود هم درمی‌آورد، اما در عین حال قدرت هم نداشت!
این کتاب روایت زوال دولت قاجار در دهه‌های آخر عمر آن و نبرد چندجانبه‌ای است که در این دوره بین دو قدرت بزرگ استعماری روسیه و انگلستان، اقشار فقیر و میانی شهر و روستا، رؤسای ایل‌های بزرگ، درباریان و علما درگرفت و زمینه‌های انقلاب مشروطه را فراهم کرد؛ مشروطه‌ای که به علت استمرار دخالت‌های آن دو قدرت استعماری و ضعف نیروهای اجتماعی ناتمام ماند. امتیاز این کتاب استفادۀ گسترده از منابع دست اول و اسناد آرشیوهای وزارت خارجه‌ی بریتانیا و دقت مؤلف در روایت جزئیات داده‌های اقتصادی و اجتماعی ایران قبل از مشروطه است.
▫️بخشی از کتاب
چاپ دوم منتشر شد
«زوال نظام اجتماعی و فروپاشی دولت قاجار»
براساس اسناد آرشیو وزارت خارجۀ بریتانیا
رضا رئیس‌طوسی
لرد کرزن، نایب‌السلطنهٔ بریتانیا در هند، دربارۀ امتیازی که دولت ناصرالدین شاه قاجار در سال ۱۲۵۱ به بارون رویتر داد می‌گوید: «این کامل‌ترین و عجیب‌ترین واگذاری کل منابع صنعتی یک کشور به فردی خارجی است که کسی در تاریخ خواب آن را نتواند دید، چه رسد به آن که عملاً امضا شده باشد.» دولتی که چنین امتیازهایی به بیگانگان می‌داد دمار از رعیت خود هم درمی‌آورد، اما در عین حال قدرت هم نداشت!
این کتاب روایت زوال دولت قاجار در دهه‌های آخر عمر آن و نبرد چندجانبه‌ای است که در این دوره بین دو قدرت بزرگ استعماری روسیه و انگلستان، اقشار فقیر و میانی شهر و روستا، رؤسای ایل‌های بزرگ، درباریان و علما درگرفت و زمینه‌های انقلاب مشروطه را فراهم کرد؛ مشروطه‌ای که به علت استمرار دخالت‌های آن دو قدرت استعماری و ضعف نیروهای اجتماعی ناتمام ماند. امتیاز این کتاب استفادۀ گسترده از منابع دست اول و اسناد آرشیوهای وزارت خارجه‌ی بریتانیا و دقت مؤلف در روایت جزئیات داده‌های اقتصادی و اجتماعی ایران قبل از مشروطه است.
▫️بخشی از کتاب
❤5
در ایستگاه اتوبوس ایستادم و سیگاری آتش زدم. می‌خواستم تعداد روز‌‌هایی را که با اسما بحث و جدل داشتیم با تعداد روز‌‌هایی مقایسه کنم که سعی می‌کرد ندانم‌کاری‌‌هایش را رفع و رجوع کند. نتیجه غم‌انگیز بود؛ وحشت کردم از این‌که دیدم در ماه‌‌های اخیر تقریباً همیشه در حال مشاجره بوده‌ایم. کوچک‌ترین مشکلمان به اختلاف بزرگی تبدیل می‌شد که هیچ راه حلی نداشت. بسیار پیش می‌آمد که یکباره بزند زیر گریه و متهمم کند که دیگر چندان دوستش ندارم، چون متوجه چیز تازه‌ای در ظاهرش نشده‌ام؛ مثلاً گوشواره‌‌‌های خیلی ریزی که برای دیدنش می‌بایست تلسکوپ داشته باشم، یا زنجیر طلایی به باریکی تار عنکبوت در گردنش یا عطری وارداتی ـ که با «ارز» خریده بود ـ و شامّۀ بیچارۀ من بوی آن را از بوی عطر قبلی تشخیص نمی‌داد!
این مسائل، با همۀ ناچیزی‌اش، چنان از هم دورمان کرده بود که دیگر به زندگی زناشویی‌ای که قرار بود زیر یک سقف از آن «لذت ببریم» با وحشت فکر می‌کردم. امید داشتم چنین مشکلاتی را زمان حل کند، ولی اوضاع و احوال واقعی‌مان این امید را از میان می‌بُرد.
از کتابِ «اسفار سخن»
عبدالخالق رکابی
ترجمهٔ نرگس قندیل‌زاده
در ایستگاه اتوبوس ایستادم و سیگاری آتش زدم. می‌خواستم تعداد روز‌‌هایی را که با اسما بحث و جدل داشتیم با تعداد روز‌‌هایی مقایسه کنم که سعی می‌کرد ندانم‌کاری‌‌هایش را رفع و رجوع کند. نتیجه غم‌انگیز بود؛ وحشت کردم از این‌که دیدم در ماه‌‌های اخیر تقریباً همیشه در حال مشاجره بوده‌ایم. کوچک‌ترین مشکلمان به اختلاف بزرگی تبدیل می‌شد که هیچ راه حلی نداشت. بسیار پیش می‌آمد که یکباره بزند زیر گریه و متهمم کند که دیگر چندان دوستش ندارم، چون متوجه چیز تازه‌ای در ظاهرش نشده‌ام؛ مثلاً گوشواره‌‌‌های خیلی ریزی که برای دیدنش می‌بایست تلسکوپ داشته باشم، یا زنجیر طلایی به باریکی تار عنکبوت در گردنش یا عطری وارداتی ـ که با «ارز» خریده بود ـ و شامّۀ بیچارۀ من بوی آن را از بوی عطر قبلی تشخیص نمی‌داد!
این مسائل، با همۀ ناچیزی‌اش، چنان از هم دورمان کرده بود که دیگر به زندگی زناشویی‌ای که قرار بود زیر یک سقف از آن «لذت ببریم» با وحشت فکر می‌کردم. امید داشتم چنین مشکلاتی را زمان حل کند، ولی اوضاع و احوال واقعی‌مان این امید را از میان می‌بُرد.
از کتابِ «اسفار سخن»
عبدالخالق رکابی
ترجمهٔ نرگس قندیل‌زاده
❤6
«ناگهان انقلاب»
چارلز کورزمن
ترجمه‌ی رامین کریمیان
رویداد هرچه غیرمنتظره‌تر باشد باید کوشش بیش‌تری صورت گیرد تا تبیینی برای آن یافته شود. تبیینِ جنبش‌های اعتراضی دشوارتر است زیرا این جنبش‌ها با انتظاراتی که از رفتارهای اجتماعی معمول و متعارف می‌رود تفاوت بنیادی دارند. ازاین‌روست که پیش‌بینی اینگونه جنبش‌ها پیش از وقوع از دشوارترین مسائلِ پیش روی علوم اجتماعی است: کشف قواعدِ بی‌قاعدگی ــ یعنی قواعدی که اساس رفتارهای ناقض قواعداند. جنبش‌های اعتراضیِ توده‌ای که هدف‌شان تسخیر دولت است و ”انقلاب” خوانده می‌شوند مثال اعلای رویدادهای نقض‌کننده‌ی قواعداند. انقلاب‌ها هرچه عظیم‌تر بوده‌اند یافتن و ساختن تبیین مناسب برای آن‌ها نسل‌ها طول کشیده است. می‌شود گفت همین هم یکی از ملاک‌های عظمت‌شان است. انقلاب ۱۷۸۹ فرانسه، که ناب‌ترین نمونه‌ی انقلاب‌هاست، همچون آزمونِ هیپنوتیسمیِ رورشاخ بیش از دویست سال است که پژوهشگران را به خود مشغول داشته است. هر نسلی داوری خود را داشته، معنایی تازه به آن داده، تبیین‌های نسل قبل را ناکافی یافته و تبیین‌هایی جدید پیش نهاده است.
(ص ۲۳-۲۴ کتاب)
▫️بخشی از کتاب
«ناگهان انقلاب»
چارلز کورزمن
ترجمه‌ی رامین کریمیان
رویداد هرچه غیرمنتظره‌تر باشد باید کوشش بیش‌تری صورت گیرد تا تبیینی برای آن یافته شود. تبیینِ جنبش‌های اعتراضی دشوارتر است زیرا این جنبش‌ها با انتظاراتی که از رفتارهای اجتماعی معمول و متعارف می‌رود تفاوت بنیادی دارند. ازاین‌روست که پیش‌بینی اینگونه جنبش‌ها پیش از وقوع از دشوارترین مسائلِ پیش روی علوم اجتماعی است: کشف قواعدِ بی‌قاعدگی ــ یعنی قواعدی که اساس رفتارهای ناقض قواعداند. جنبش‌های اعتراضیِ توده‌ای که هدف‌شان تسخیر دولت است و ”انقلاب” خوانده می‌شوند مثال اعلای رویدادهای نقض‌کننده‌ی قواعداند. انقلاب‌ها هرچه عظیم‌تر بوده‌اند یافتن و ساختن تبیین مناسب برای آن‌ها نسل‌ها طول کشیده است. می‌شود گفت همین هم یکی از ملاک‌های عظمت‌شان است. انقلاب ۱۷۸۹ فرانسه، که ناب‌ترین نمونه‌ی انقلاب‌هاست، همچون آزمونِ هیپنوتیسمیِ رورشاخ بیش از دویست سال است که پژوهشگران را به خود مشغول داشته است. هر نسلی داوری خود را داشته، معنایی تازه به آن داده، تبیین‌های نسل قبل را ناکافی یافته و تبیین‌هایی جدید پیش نهاده است.
(ص ۲۳-۲۴ کتاب)
▫️بخشی از کتاب
❤10
عصری با تئاتر
نمایش‌نامه‌خوانی «زن دیگر»
نوشته‌ی آرنولد وسکر
ترجمه‌ی ماندانا مجیدی
کارگردان: محمد پویا
نقش‌خوان: شبنم موتابی
زمان: شنبه ۸ شهریور، ساعت ۱۹
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
رزرو الزامی است.
آی‌دی تلگرام رزرو
پس از ساعت ۱۹ ورود به سالن امکان‌پذیر نیست.
عصری با تئاتر
نمایش‌نامه‌خوانی «زن دیگر»
نوشته‌ی آرنولد وسکر
ترجمه‌ی ماندانا مجیدی
کارگردان: محمد پویا
نقش‌خوان: شبنم موتابی
زمان: شنبه ۸ شهریور، ساعت ۱۹
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم
رزرو الزامی است.
آی‌دی تلگرام رزرو
پس از ساعت ۱۹ ورود به سالن امکان‌پذیر نیست.
❤2
گفتار محمد زکریا در لذّت و الم
[...] لذّت چیزی نیست مگر راحت از رنج، و لذّت نباشد مگر بر اثر رنج. [...] چون لذّت پیوسته شود رنج گردد. [...] حالی که آن نه لذّت است و نه رنج است طبیعت است و آن به حس یافته نیست. [...] چون لذّتْ حسی رهاینده است و دردْ حسی رنجاینده است. و حس تأثیر است از محسوس اندر خداوند حس، و تأثیر فعل باشد از اثرکننده اندر اثرپذیر، و اثر پذیرفتن بدل شدن حال اثرپذیر باشد، و حال یا طبیعت باشد یا بیرون از طبیعت باشد. [...] چون اثرکننده مر آن اثرپذیر را از حال طبیعی او بگرداند آن جا رنج و درد حاصل آید، و چون مر اثرپذیر را به حال طبیعی او بازآرد آن جا لذّت حاصل آید.
از کتابِ «محمدبن زکریای رازی»
از مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران
محمد دهقانی
گفتار محمد زکریا در لذّت و الم
[...] لذّت چیزی نیست مگر راحت از رنج، و لذّت نباشد مگر بر اثر رنج. [...] چون لذّت پیوسته شود رنج گردد. [...] حالی که آن نه لذّت است و نه رنج است طبیعت است و آن به حس یافته نیست. [...] چون لذّتْ حسی رهاینده است و دردْ حسی رنجاینده است. و حس تأثیر است از محسوس اندر خداوند حس، و تأثیر فعل باشد از اثرکننده اندر اثرپذیر، و اثر پذیرفتن بدل شدن حال اثرپذیر باشد، و حال یا طبیعت باشد یا بیرون از طبیعت باشد. [...] چون اثرکننده مر آن اثرپذیر را از حال طبیعی او بگرداند آن جا رنج و درد حاصل آید، و چون مر اثرپذیر را به حال طبیعی او بازآرد آن جا لذّت حاصل آید.
از کتابِ «محمدبن زکریای رازی»
از مجموعه‌ی تاریخ و ادبیات ایران
محمد دهقانی
❤9👍4🏆3🥰1
در دست انتشار
«اکتشاف هنر اسلامی»
پژوهشگران، مجموعه‌داران، مجموعه‌ها
ستیون ورنوا
ترجمهٔ ولی‌الله کاووسی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۱)
تاریخ‌نگاری هنر اسلامی دانش جدیدی است که موضوعش زادهٔ فرهنگ و تمدن اسلامی و پیشینهٔ شکل‌گیری و روش‌های مطالعه‌اش برخاسته از فرهنگ و تمدن غرب است. به عبارت دیگر، دانش مذکور هنر یک فرهنگ را به کمک دیدگاه‌ها، روش‌ها و تعاریف فرهنگی دیگر مطالعه می‌کند.
پیدایش این رشته به مطالعات شرق‌شناسانهٔ دانشوران اروپایی در اواخر سدهٔ هجدهم برمی‌گردد. اما از نیمهٔ سدهٔ نوزدهم تا نیمهٔ سدهٔ بیستم، تاریخ‌نگاری هنر اسلامی با تکیه بر نظریه‌ها و روش‌های تاریخ‌نگاری هنر در غرب، به‌تدریج در حد و اندازهٔ رشته‌ای علمی و دانشگاهی ظاهر شد. ذیل این نگاه جدید، پژوهشگران از روش‌های توصیفی و عتیقه‌شناسانهٔ تحت سیطرهٔ شرق‌شناسی و استعمار که صرفاً به شناخت صورت و کالبد آثار هنری می‌پرداخت، فاصله گرفتند و به تحقیقات تحلیلی و تخصصیِ فرهنگ‌محور و متکی به معیارهای نگارش تاریخ هنر دست یافتند تا از این پس اثر هنری را محصول و مظهر فرهنگ زایای خودش ببینند.
در دست انتشار
«اکتشاف هنر اسلامی»
پژوهشگران، مجموعه‌داران، مجموعه‌ها
ستیون ورنوا
ترجمهٔ ولی‌الله کاووسی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۱)
تاریخ‌نگاری هنر اسلامی دانش جدیدی است که موضوعش زادهٔ فرهنگ و تمدن اسلامی و پیشینهٔ شکل‌گیری و روش‌های مطالعه‌اش برخاسته از فرهنگ و تمدن غرب است. به عبارت دیگر، دانش مذکور هنر یک فرهنگ را به کمک دیدگاه‌ها، روش‌ها و تعاریف فرهنگی دیگر مطالعه می‌کند.
پیدایش این رشته به مطالعات شرق‌شناسانهٔ دانشوران اروپایی در اواخر سدهٔ هجدهم برمی‌گردد. اما از نیمهٔ سدهٔ نوزدهم تا نیمهٔ سدهٔ بیستم، تاریخ‌نگاری هنر اسلامی با تکیه بر نظریه‌ها و روش‌های تاریخ‌نگاری هنر در غرب، به‌تدریج در حد و اندازهٔ رشته‌ای علمی و دانشگاهی ظاهر شد. ذیل این نگاه جدید، پژوهشگران از روش‌های توصیفی و عتیقه‌شناسانهٔ تحت سیطرهٔ شرق‌شناسی و استعمار که صرفاً به شناخت صورت و کالبد آثار هنری می‌پرداخت، فاصله گرفتند و به تحقیقات تحلیلی و تخصصیِ فرهنگ‌محور و متکی به معیارهای نگارش تاریخ هنر دست یافتند تا از این پس اثر هنری را محصول و مظهر فرهنگ زایای خودش ببینند.
❤6
در دست انتشار
«کاخ مدحت‌سرایی و شاه‌میوه‌های روزگار»
الگوهای توصیفی در جنات عدنِ عبدی‌بیگ شیرازی
پال ای. لزنسکی
ترجمهٔ مژده مخلصی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۲)
پال ای. لُزنسکی، استاد برجستهٔ زبان‌ها و فرهنگ‌های خاورمیانه و متخصص تاریخ ادبیات فارسی، در دو جستارِ این کتاب، مکان‌نگاری یا توصیفِ معماری دورهٔ صفوی را در آثار ادبی منظوم و منثور این عصر پی می‌گیرد. او که بخشی از کارِ شاعران را کشف، شرح و بازآفرینی معانی ضمنی در جهان پیرامون می‌داند، با نگاهی به متون ادبی تلاش کرده است، ضمن ارائهٔ اطلاعاتی دربارهٔ وضعیت و کارکردها و معانی تجربیِ بناها در گذشته، تصویری از فضای فرهنگی آن دوران ترسیم کند.
جستار نخست، «کاخ مدحت‌سرایی و شاه‌میوه‌های روزگار، الگوهای توصیفی در جنات عدنِ عبدی‌بیگ شیرازی»، نحوهٔ وصفِ جعفرآباد یا همان دارالسلطنهٔ شاه تهماسب در قزوین را از خلال اثر منظوم عبدی‌بیگ شیرازی با عنوان جنات عدن دنبال می‌کند. جستار دوم، «برابرِ طاق آسمان، طراحی، مراسم و شعرِ پُل حسن‌آباد»، مخاطب را با تجربهٔ زیستهٔ شاعران و نویسندگان عصر صفوی از پُل حسن‌آباد یا خواجو همراه می‌کند.
در دست انتشار
«کاخ مدحت‌سرایی و شاه‌میوه‌های روزگار»
الگوهای توصیفی در جنات عدنِ عبدی‌بیگ شیرازی
پال ای. لزنسکی
ترجمهٔ مژده مخلصی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۲)
پال ای. لُزنسکی، استاد برجستهٔ زبان‌ها و فرهنگ‌های خاورمیانه و متخصص تاریخ ادبیات فارسی، در دو جستارِ این کتاب، مکان‌نگاری یا توصیفِ معماری دورهٔ صفوی را در آثار ادبی منظوم و منثور این عصر پی می‌گیرد. او که بخشی از کارِ شاعران را کشف، شرح و بازآفرینی معانی ضمنی در جهان پیرامون می‌داند، با نگاهی به متون ادبی تلاش کرده است، ضمن ارائهٔ اطلاعاتی دربارهٔ وضعیت و کارکردها و معانی تجربیِ بناها در گذشته، تصویری از فضای فرهنگی آن دوران ترسیم کند.
جستار نخست، «کاخ مدحت‌سرایی و شاه‌میوه‌های روزگار، الگوهای توصیفی در جنات عدنِ عبدی‌بیگ شیرازی»، نحوهٔ وصفِ جعفرآباد یا همان دارالسلطنهٔ شاه تهماسب در قزوین را از خلال اثر منظوم عبدی‌بیگ شیرازی با عنوان جنات عدن دنبال می‌کند. جستار دوم، «برابرِ طاق آسمان، طراحی، مراسم و شعرِ پُل حسن‌آباد»، مخاطب را با تجربهٔ زیستهٔ شاعران و نویسندگان عصر صفوی از پُل حسن‌آباد یا خواجو همراه می‌کند.
❤4
در دست انتشار
«قاب بستن نگاه خیره در کاخ‌های عثمانی، صفوی و گورکانی»
گلرو نجیب اغلو
ترجمهٔ نسترن نجاتی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۳)
گلرو نجیب‌اُغلو، استاد دانشگاه هاروارد و مورّخ برجستهٔ هنر اسلامی، در این اثر با اتکا به مفهوم کلیدیِ نگاه خیره به بازخوانی نقش معماری در بازنمایی سلطنت و مناسبات قدرت می‌پردازد و این هدف را با تأمل در سه کاخ سلطنتیِ مهم دوران مدرنِ متقدم پی می‌گیرد: کاخ توپقاپی در استانبول، دولت‌خانهٔ صفوی در اصفهان و لعل‌قلعه در دهلی.
نجیب‌اُغلو با بهره‌گیری از طیف وسیعی از منابع نشان می‌دهد که چگونه سازمان فضایی، عناصر تزیینی و تشریفاتِ پیوسته به معماری در این کاخ‌ها با هدایت و قاب بستنِ نگاه تجربهٔ بصری و ایدئولوژیکی خلق می‌کردند. این رویکرد معماری را صرفاً ساختاری کالبدی نمی‌بیند بلکه آن را سازوکارِ تولید معنا در بستر قدرت تلقی می‌کند...
در دست انتشار
«قاب بستن نگاه خیره در کاخ‌های عثمانی، صفوی و گورکانی»
گلرو نجیب اغلو
ترجمهٔ نسترن نجاتی
از مجموعهٔ در اقلیم هنر (۳)
گلرو نجیب‌اُغلو، استاد دانشگاه هاروارد و مورّخ برجستهٔ هنر اسلامی، در این اثر با اتکا به مفهوم کلیدیِ نگاه خیره به بازخوانی نقش معماری در بازنمایی سلطنت و مناسبات قدرت می‌پردازد و این هدف را با تأمل در سه کاخ سلطنتیِ مهم دوران مدرنِ متقدم پی می‌گیرد: کاخ توپقاپی در استانبول، دولت‌خانهٔ صفوی در اصفهان و لعل‌قلعه در دهلی.
نجیب‌اُغلو با بهره‌گیری از طیف وسیعی از منابع نشان می‌دهد که چگونه سازمان فضایی، عناصر تزیینی و تشریفاتِ پیوسته به معماری در این کاخ‌ها با هدایت و قاب بستنِ نگاه تجربهٔ بصری و ایدئولوژیکی خلق می‌کردند. این رویکرد معماری را صرفاً ساختاری کالبدی نمی‌بیند بلکه آن را سازوکارِ تولید معنا در بستر قدرت تلقی می‌کند...
❤7🙏1👌1
خلاصه این‌که اشتباهش همین بود: همین که صبروحوصله نداشت. می‌خواست یک‌روزه دنیا را نجات بدهد، حتی شده به زور. این چیزها لِم دارد و این‌طوری کاری از پیش نمی‌رود. نباید آن‌قدر رو بازی می‌کرد و عجله به خرج می‌داد. حقیقت را باید زیرزیرکی جا انداخت؛ باید قطره‌قطره چکاند، یک قطره این‌جا یک قطره آن‌جا، بلکه ملت آرام‌آرام با آن خو بگیرند. یک‌دفعه درنمی‌آیی بگویی: هرچه دارید به فقرا ببخشید، و از این‌طور حرف‌ها. این‌که نشد استراتژی. تازه بیشتر از این‌ها هم بایستی حواسش به کارهایش می‌بود.
از مجموعه داستان حکایات من‌درآوردی
کارل چاپک
ترجمهٔ اسد ناصحی
خلاصه این‌که اشتباهش همین بود: همین که صبروحوصله نداشت. می‌خواست یک‌روزه دنیا را نجات بدهد، حتی شده به زور. این چیزها لِم دارد و این‌طوری کاری از پیش نمی‌رود. نباید آن‌قدر رو بازی می‌کرد و عجله به خرج می‌داد. حقیقت را باید زیرزیرکی جا انداخت؛ باید قطره‌قطره چکاند، یک قطره این‌جا یک قطره آن‌جا، بلکه ملت آرام‌آرام با آن خو بگیرند. یک‌دفعه درنمی‌آیی بگویی: هرچه دارید به فقرا ببخشید، و از این‌طور حرف‌ها. این‌که نشد استراتژی. تازه بیشتر از این‌ها هم بایستی حواسش به کارهایش می‌بود.
از مجموعه داستان حکایات من‌درآوردی
کارل چاپک
ترجمهٔ اسد ناصحی
❤5
چاپ سیزدهم منتشر شد
هستی و زمان
مارتین هایدگر
ترجمهٔ عبدالکریم رشیدیان
پرسشی که هایدگر در هستی و زمان مطرح می‌کند «پرسش هستی» است، یعنی همان پرسشی که از سرآغاز فلسفه اندیشه‌های فیلسوفان را به تلاطم افکنده است. ازاین‌رو این کتاب از حیث موضوعش تازگی ندارد. اما وجه «مدرن» آن شیوهٔ بررسی هایدگر از این مسئله و تعیین هستی انسان (دازاین) به‌مثابه دروازهٔ ورود به شناخت هستی است که پس از سرآغازهای اصیل و خیره‌کنندهٔ آن در فلسفهٔ یونانی ماقبل سقراطی دیری است که حتی پرسش از آن به فراموشی سپرده شده است. تحلیل اگزیستانس دازاین از طریق ساخت‌های «ممکنی» که «اگزیستانسیال» نامیده می‌شوند «اونتولوژی بنیادی» نام می‌گیرد که شرط امکان ذاتی همهٔ اونتولوژی‌ها را تشکیل می‌دهد. زیرا دازاین هستنده‌ای است که هر پرسش فلسفی از آن سرچشمه می‌گیرد و به آن بازمی‌گردد. ازهمین‌رو بسیاری از مسائل فلسفه همچون پروا، خودبودگی و دیگربودگی، جهان، مکان‌مندی و زمان‌مندی، مرگ و غیره صورتبندی‌های متفاوتی کسب می‌کنند. این اثر فضای فلسفی قرن بیستم را تحت‌تأثیر قرار داده و الهام‌بخش بسیاری از برجسته‌ترین متفکران پساساختارگرا چون فوکو و دریدا بوده است.
چاپ سیزدهم منتشر شد
هستی و زمان
مارتین هایدگر
ترجمهٔ عبدالکریم رشیدیان
پرسشی که هایدگر در هستی و زمان مطرح می‌کند «پرسش هستی» است، یعنی همان پرسشی که از سرآغاز فلسفه اندیشه‌های فیلسوفان را به تلاطم افکنده است. ازاین‌رو این کتاب از حیث موضوعش تازگی ندارد. اما وجه «مدرن» آن شیوهٔ بررسی هایدگر از این مسئله و تعیین هستی انسان (دازاین) به‌مثابه دروازهٔ ورود به شناخت هستی است که پس از سرآغازهای اصیل و خیره‌کنندهٔ آن در فلسفهٔ یونانی ماقبل سقراطی دیری است که حتی پرسش از آن به فراموشی سپرده شده است. تحلیل اگزیستانس دازاین از طریق ساخت‌های «ممکنی» که «اگزیستانسیال» نامیده می‌شوند «اونتولوژی بنیادی» نام می‌گیرد که شرط امکان ذاتی همهٔ اونتولوژی‌ها را تشکیل می‌دهد. زیرا دازاین هستنده‌ای است که هر پرسش فلسفی از آن سرچشمه می‌گیرد و به آن بازمی‌گردد. ازهمین‌رو بسیاری از مسائل فلسفه همچون پروا، خودبودگی و دیگربودگی، جهان، مکان‌مندی و زمان‌مندی، مرگ و غیره صورتبندی‌های متفاوتی کسب می‌کنند. این اثر فضای فلسفی قرن بیستم را تحت‌تأثیر قرار داده و الهام‌بخش بسیاری از برجسته‌ترین متفکران پساساختارگرا چون فوکو و دریدا بوده است.
👍11❤7🔥1😍1
در دست انتشار
«افیون‌زدگان»
مردم‌نگاری در جنوب تهران
اصغر ایزدی جیران
پژوهش‌های اجتماعی دربارهٔ ایران (۴)
افیون‌زدگان: مردم‌نگاری در جنوب تهران روایتگر صحنه‌هایی است از دنیای واقعیِ جمعیت‌های پنهانِ درگیر اعتیاد در دو محلهٔ «لب خط» و «دروازه‌غار». اصغر ایزدی جیران مردم‌شناسی است که، با اتخاذ روش مشاهدهٔ مشارکت‌آمیز، با مهاجران تهیدست بلوچ و غربت محلهٔ لب خط و معتادهای کارتن‌خواب محلهٔ دروازه‌غار زندگی و حتی رفاقت کرده و، با تکیه بر رویکرد همدلانهٔ مردم‌نگاری، کوشیده است نه‌تنها بازتولیدکنندهٔ صرفِ تصاویر تیره و کلیشه‌ای از این محله‌ها نباشد بلکه لحظه‌های روشن ساکنان آن‌ها را نیز آشکار سازد.
افیون‌زدگان شرح تجربه‌های زیستهٔ پستونشینانی است که به سبب نظم سیاسی تبعیضْ به اتاق‌هایی در خانه‌های قدیمی در بافت فرسودهٔ شهری کوچ کرده‌اند، وصف بدن‌های خیابان‌نشینی که، تحت نظم فرهنگی طرد، ناگزیر بی‌خانمانی را برگزیده‌اند. مهاجران لب خط و بی‌خانمان‌های دروازه‌غار آسیب‌دیدگانِ رنج‌های اجتماعیِ منطقهٔ شکست‌خوردگانند. آن‌ها برای تسکین خود نهاد اجتماعی مواد را در سطح محلی و صرفاً به منزلهٔ نوعی استراتژی بقا می‌پرورند.
در دست انتشار
«افیون‌زدگان»
مردم‌نگاری در جنوب تهران
اصغر ایزدی جیران
پژوهش‌های اجتماعی دربارهٔ ایران (۴)
افیون‌زدگان: مردم‌نگاری در جنوب تهران روایتگر صحنه‌هایی است از دنیای واقعیِ جمعیت‌های پنهانِ درگیر اعتیاد در دو محلهٔ «لب خط» و «دروازه‌غار». اصغر ایزدی جیران مردم‌شناسی است که، با اتخاذ روش مشاهدهٔ مشارکت‌آمیز، با مهاجران تهیدست بلوچ و غربت محلهٔ لب خط و معتادهای کارتن‌خواب محلهٔ دروازه‌غار زندگی و حتی رفاقت کرده و، با تکیه بر رویکرد همدلانهٔ مردم‌نگاری، کوشیده است نه‌تنها بازتولیدکنندهٔ صرفِ تصاویر تیره و کلیشه‌ای از این محله‌ها نباشد بلکه لحظه‌های روشن ساکنان آن‌ها را نیز آشکار سازد.
افیون‌زدگان شرح تجربه‌های زیستهٔ پستونشینانی است که به سبب نظم سیاسی تبعیضْ به اتاق‌هایی در خانه‌های قدیمی در بافت فرسودهٔ شهری کوچ کرده‌اند، وصف بدن‌های خیابان‌نشینی که، تحت نظم فرهنگی طرد، ناگزیر بی‌خانمانی را برگزیده‌اند. مهاجران لب خط و بی‌خانمان‌های دروازه‌غار آسیب‌دیدگانِ رنج‌های اجتماعیِ منطقهٔ شکست‌خوردگانند. آن‌ها برای تسکین خود نهاد اجتماعی مواد را در سطح محلی و صرفاً به منزلهٔ نوعی استراتژی بقا می‌پرورند.
❤23❤🔥1👍1😘1
علوم شناختی که تنها چند دهه از پیدایش آن می‌گذرد پیشرفت‌های چشمگیری را در زمینه‌ی شناخت مغز و کارکردهای آن به ارمغان آورده است. علوم شناختی مرکب از رشته‌های عصب‌شناسی، روان‌شناسی، زبان‌شناسی، هوش مصنوعی و فلسفه‌ی ذهن، از زوایای مختلف ذهن آدمی را مورد بررسی قرار می‌دهد و یافته‌های آن ابعاد مختلف فعالیت‌های انسان، اعم از پزشکی، آموزش و پرورش، سیاست، تجارت و حتی جنگ و دفاع را تحت‌تأثیر قرار داده است. موضوع تغییر ذهن نیز یکی از مباحثی است که امروزه مورد توجه پژوهشگران علوم شناختی قرار گرفته است، همچنان که در طول تاریخ نیز همواره مورد توجه روحانیون، روشنفکران، اندیشمندان، سیاست‌مداران، خبرنگاران و انسان‌های عادی در روابط روزمره‌شان با دیگران بوده است. انسان‌هایی با نیت‌های پاک درصدد تغییر ذهن دیگران و اصلاح آن برآمده‌اند تا ایشان را با فضای علم و اخلاق و کرامت انسانی آشنا سازند. انبیا، مصلحان، متفکران، معلمان بزرگ و مربیان اخلاق از آن جمله‌اند.
«تغییر ذهن‌ها»
هنر و علم تغییر ذهن خود و دیگران
هوارد گاردنر
ترجمهٔ کمال خرازی
علوم شناختی که تنها چند دهه از پیدایش آن می‌گذرد پیشرفت‌های چشمگیری را در زمینه‌ی شناخت مغز و کارکردهای آن به ارمغان آورده است. علوم شناختی مرکب از رشته‌های عصب‌شناسی، روان‌شناسی، زبان‌شناسی، هوش مصنوعی و فلسفه‌ی ذهن، از زوایای مختلف ذهن آدمی را مورد بررسی قرار می‌دهد و یافته‌های آن ابعاد مختلف فعالیت‌های انسان، اعم از پزشکی، آموزش و پرورش، سیاست، تجارت و حتی جنگ و دفاع را تحت‌تأثیر قرار داده است. موضوع تغییر ذهن نیز یکی از مباحثی است که امروزه مورد توجه پژوهشگران علوم شناختی قرار گرفته است، همچنان که در طول تاریخ نیز همواره مورد توجه روحانیون، روشنفکران، اندیشمندان، سیاست‌مداران، خبرنگاران و انسان‌های عادی در روابط روزمره‌شان با دیگران بوده است. انسان‌هایی با نیت‌های پاک درصدد تغییر ذهن دیگران و اصلاح آن برآمده‌اند تا ایشان را با فضای علم و اخلاق و کرامت انسانی آشنا سازند. انبیا، مصلحان، متفکران، معلمان بزرگ و مربیان اخلاق از آن جمله‌اند.
«تغییر ذهن‌ها»
هنر و علم تغییر ذهن خود و دیگران
هوارد گاردنر
ترجمهٔ کمال خرازی
❤6👍2