‌
‌‌چاپ هشتم منتشر شد
«کژ نگریستن»
مقدمه‌ای بر ژاک لاکان
اسلاوی ژیژک
ترجمهٔ مازیار اسلامی و صالح نجفی

کتاب حاضر را می‌توان این‌گونه توصیف کرد: قرائت والاترین بن‌مایه‌های نظری ژاک لاکان در کنار و از طریق موارد و مصادیق نمونه‌نمای فرهنگ توده‌ای معاصر؛ کتابی که برای آشنایی با اصول عقاید لاکانی (به مفهوم الاهیاتی کلمه) بی‌رحمانه از فرهنگ مردمی بهره‌برداری می‌کند و آن را چونان ماده‌ای سهل‌الوصول برای توضیح نه فقط ابهامات بنای نظری عظیم لاکان، بلکه گاهی همچنین برای توضیح جزئیات ظریف‌تری به‌کار می‌گیرد که در برداشت‌های مسلط دانشگاه از نظریه‌های لاکان مغفول مانده است.
بخش نخست کتاب می‌کوشد ساحت امر واقعی لاکانی را بپروراند. بخش دوم سه رهیافت تازه درباره‌ی هیچکاک را پیش می‌کشد. بخش سوم از نظریه‌ی متأخر لاکان بهره می‌گیرد تا نتیجه‌گیری‌هایی چند در خصوص حوزه‌ی ایدئولوژی و سیاست عرضه کند، سپس راه تازه‌ای برای مفهوم‌پردازی درباره‌ی گسست میان مدرنیسم و پست‌مدرنیسم پیشنهاد می‌کند. کتاب با تحلیلی از پارادوکس‌های درونی مفهومِ دموکراسی به پایان می‌رسد.

فایل صوتی جلسهٔ رونمایی کتاب «ناتوانی دولت‌ها در یادگیری»
بررسی چهل سال تجربهٔ مسعود نیلی

با حضور:
محمد طبیبیان
بهمن احمدی امویی
مسعود نیلی
محسن آزموده

‌
‌دنیای باختین دنیایی دستخوش تغییر بود ــ با گذشته‌ای در حال فروپاشی و آینده‌ای شکل‌نیافته. انسان‌های بزرگ مانند سرزمین‌هایی که فصول گوناگون را تجربه می‌کنند دارای طبیعتی آکنده از دشت‌های وسیع، کوه‌های سربه‌فلک‌کشیده، چشمه‌سارهای فراوان و برکه‌های کوچک و بزرگ‌اند. دوزبانگی باختین از زمان طفولیت، آشناییش با زبان‌ها و فرهنگ‌های گوناگون در حین تحصیل و شرکت در گروه‌های مطالعاتی که به‌ندرت افرادی هم‌فکر و حتی هم‌رشته در آن‌ها یافت می‌شد، در کنار عدم تعیّن تاریخی و اجتماعی زمانه‌اش ردپایی مثبت و سازنده در اندیشه‌ی او باقی گذاشته‌اند. آراء باختین چون رودی خروشان نه‌تنها همواره جاری است و راه به عرصه‌های نو باز می‌کند، بلکه در بستر خویش نیز نمی‌گنجد و در کار بسط و تعمیق گذرگاه‌های نخست خود است. نگاه معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی ویژه‌ی او به جهان در تمام نظراتش، ازجمله مکالمه‌گرایی، دگرمفهومی، کارناوال‌گرایی و چندصدایی، تجلی یافته و در همه‌ی ایده‌هایش احترازی قاطع از جزم‌گرایی، اقتدارطلبی و مطلق‌اندیشی مشاهده می‌شود.

«تخیل مکالمه‌ای»
میخائیل باختین
ترجمهٔ رؤیا پورآذر

‌
‌‌انسان آزاد نمى‌پرسد كشورش چه مى‌تواند براى او انجام دهد و نمى‌پرسد او چه مى‌تواند براى كشورش انجام بدهد؛ بلكه مى‌پرسد: من و هموطنانم از طريق دولت چه مى‌توانيم انجام بدهيم تا بتوانيم از عهدهٔ مسئوليت‏‌هاى فردى برآمده، به اهداف جداگانهٔ خويش نايل شويم و بالاتر از همه آزادى خود را حفظ كنيم؟ و نيز مى‌پرسد: چه كنيم تا دولتى كه خود مى‏‌آفرينيم تبديل به يک فرانكنشتاين نشود و آزادى‌اى كه دولت براى پاسداشت آن به وجود آمده از بين نرود؟ آزادى، گياهى ظريف است. به حكم عقل و به شهادت تاريخ آنچه آزادى را تهديد مى‌كند تمركز قدرت است. گرچه وجود دولت براى حفظ آزادى لازم است، اما همين دولت با متمركز كردن قدرت در دست سياستمداران آزادى را به خطر مى‌افكند. حتى اگر افراد برخوردار از اين قدرت در آغاز داراى حسن‌نيت باشند، سرانجام جاذبهٔ قدرت آن‌ها را افسون كرده، به‌سوى خود مى‌كشد تا ماهيت‌شان را دگرگون كند.‌
‌
‌از کتابِ «سرمایه‌داری و آزادی»
میلتون فریدمن
ترجمه‌ی غلامرضا رشیدی

‌
نابرابری بیش‌از‌حد تأثیر نامطلوبی بر کیفیت زندگی مردم می‌گذارد و فقر را گسترش می‌دهد. گسترش فقر نیز از توسعهٔ سطح بهداشت و آموزش جلوگیری می‌کند که خود عامل مؤثری در وقوع جرم است. از دیگر پیامدهای نابرابری در توزیع درآمد می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
▪️نابرابری زیاد باعث کاهش دسترسی تعداد زیادی از مردم به منابعی چون زمین یا آموزش و پرورش می‌شود. منابعی که برای توانمندسازی آنان مورد نیاز است. بنابراین، کشور با شرایط نابرابر توزیع منابع، از مشارکت مردم فقیر در توسعهٔ اجتماعی و اقتصادی محروم می‌شود.
▪️ نابرابری زیاد باعث محدودشدن کاربرد ابزارهای اساسی بازار همچون تغییر در قیمت‌ها و جریمه‌ها می‌شود؛ برای مثال نرخ بالای آب و برق احتمالاً کارایی انرژی را افزایش می‌دهد اما دولت‌ها خطر افزایش قیمت‌ها را به‌دلیل فشار بیشتر بر طبقات کم‌درآمد نمی‌پذیرند.
▪️نابرابری زیاد احتمالاً مانع کاربرد اصول اساسی هنجارهای اخلاقی همچون اعتماد و تعهد در بین کارگزاران اقتصادی می‌شود. ریسک زیاد مشاغل و هزینه‌های بالای قراردادها ازطریق کاهش تدریجی کلیهٔ فعالیت‌های اقتصادی از رشد اقتصادی جلوگیری می‌کند.
‌
از کتاب ‌فراسوی رشد اقتصادی

‌
‌آن‌چه واقعاً نیاز دارم این است که مطمئن شوم چه باید بکنم، نه این‌که چه باید بدانم، الا از آن جهت که مقدم بر هر عملی باید چیزهایی را بدانیم. مسئله این است که تقدیر خود را بفهمم و ببینم خدا واقعاً از من می‌خواهد چه کنم؛ مهم‌ترین کار یافتن حقیقتی است که برای من حقیقت باشد، باید در جست‌وجوی معنی و فکری باشم که دلم می‌خواهد برای آن زندگی کنم و بمیرم. آخر چه فایده‌ای دارد حقیقتی به‌اصطلاح عینی را کشف کنم یا در نظام‌های ساخته‌ی فیلسوفان کندوکاو کنم و درصورت لزوم بتوانم همه‌ی آن‌ها را بازخواست کنم و مغالطه‌هاشان را رو کنم و تناقض‌ها و ناسازگاری‌ها را فی‌المجلس بیرون بکشم؟ و چه فایده که بتوانم نظریه‌ای درباره‌ی دولت پی‌ریزم و همه‌ی اجزای گردآورده را در یک کل ترکیب کنم و جهانی بسازم که قرار نیست خودم در آن سکنا گزینم بلکه فقط باید آن را بالا بگیرم تا دیگران نظاره کنند؟

از کتابِ ‌«چگونه کیرکگور بخوانیم»
ویراستار مجموعه: سایمون کریچلی
جان دی کاپوتو
ترجمه‌ی صالح نجفی

‌
‌اگر بنا بود کسی چکیده‌ای تهیه ببیند از همۀ زبانزدها دربارۀ ارواح که پسران دبستانی از بر هستند و عوام‌الناس حکایت می‌کنند و فیلسوفان اثبات، به نظر می‌رسد که این چکیده بخش بزرگی از دانش ما را تشکیل می‌داد. با این حال، دل به دریا می‌زنم و این عقیده را مطرح می‌کنم: اگر به ذهن کسی خطور می‌کرد که دمی در این پرسش غور کند که «آنچه مردمان روح می‌خوانند و مدعی‌اند به‌خوبی می‌شناسندش دقیقاً چیست»، همۀ علامه‌های دهر به هول و ولا می‌افتادند. وراجیِ روشمندِ دانشگاه‌ها غالباً چیزی نبوده جز توافق بر سر سوءاستفاده از بی‌ثباتی معنای کلمات با گوشۀ چشمی به طفره‌روی از پرسش‌هایی که پاسخ دادن به آن‌ها دشوار است. و دلیل این طفره‌روی آن است که پاسخ آسان و عموماً معقولِ «نمی‌دانم» در دانشگاه‌ها خوار داشته می‌شود. برخی از فیلسوفان مدرن، چنان که دوست دارند به این صفت خوانده شوند، بی هیچ دشواری این پرسش را از پیش پای خود برمی‌دارند. پاسخ آنان چنین است: روح موجودی است بهره‌مند از عقل.
‌
از کتابِ «تعبیر رؤیاهای یک روح‌بین از طریق رؤیاهای متافیزیک»
ایمانوئل کانت
ترجمهٔ علی حسن زاده

‌
‌بدان که گذشته از نژاد، جنسیت و برج طالعت که اهمیت بسیار برای آن قائلی در اعماق روانت یا رواقی هستی یا اپیکوری، بخوان و آگاه شو! برای درک فلسفهٔ رواقی باید پیوسته آن را برابر فلسفهٔ اپیکوری بگذاریم، چنان‌که گویی این دو نظریه از هر جهت در تقابل با یکدیگرند. جالب‌ترین جنبهٔ قضیه آن‌جاست که هر دو مکتب یک هدف دارند: زندگی خردمندانه. تنها تفاوت در این است که از نظر اپیکوری‌ها خردمندی در لذایذ است و به عقیدهٔ رواقیان در وظایف. لُبّ مطلب این‌جاست.
آموزش‌های اپیکور تقریباً در طی قرون دست‌نخورده باقی ماند، اما تعالیم رواقی چنان تغییری کرد که مقایسهٔ نخستین مراحل پیدایش این مکتب (یعنی قرن سوم پیش از میلاد) با دوره‌های اخیر، یعنی رواقی‌های رومی قرون اول و دوم پس از میلاد، بسیار مشکل است. به همین دلیل، جا دارد که بین سه مرحلهٔ مختلف آن تفکیک قائل شویم:
رواقیان قدیم: زنون، کلئانتس و کریسیپوس.
رواقیان دورهٔ میانی: پانتیوس و پوزیدونیوس.
نورواقیان یا رواقیان رومی: سنکا، اپیکتتوس و مارکوس اورلیوس.‌
‌
از کتابِ «فیلسوفان بزرگ یونان باستان و قرون وسطا»
لوچانو دِکرشِنتزو
ترجمهٔ عباس باقری

‌
منتشر شد
«ریشه‌های جنگ جهانی اول»
گوردون مارتل
ترجمهٔ بابک محقق
از مجموعهٔ کارگاه تاریخ

اگر بگوییم کشمکش‌های کشورهای قدرتمند اروپایی در طول پنجاه سال منتهی به جنگ جهانی اول آتشی زیر خاکستر بود که نهایتاً کار را به تقابل مستقیم آنان کشاند سخنی به گزاف نگفته‌ایم. کتاب ریشه‌های جنگ جهانی اول تصویری کلی از سیاست‌ها و بحران‌هایی را پیش چشم می‌‌گذارد که در ۱۹۱۴ اروپا را درگیر جنگی خانمان‌سوز کرد. گوردون مارتل، استاد ممتاز تاریخ در دانشگاه بریتیش کلمبیای شمالی و استادیار تاریخ در دانشگاه ویکتوریا، در این کتاب علاوه بر این‌که به بررسی موانع سیاسی و راهبردیِ پیش روی هریک از قدرت‌های بزرگ و اثرگذاری عوامل اجتماعی و اقتصادی در روند تصمیم‌گیری‌های آنان می‌پردازد، موضع هر قدرت و جایگاه آن را در شبکۀ ائتلاف‌های حاکم بر سیاست‌های بین‌المللی نشان می‌دهد. وی شرح می‌دهد که آن ائتلاف‌ها (به‌ویژه «ائتلاف دوجانبۀ فرانسه و روسیه» و «ائتلاف سه‌جانبۀ آلمان، اتریش ـ مجارستان و ایتالیا») چگونه شکل گرفت، چطور به مجموعه‌ای از تعهدات پیچیدۀ راهبردی انجامید و...

واقعیت آن است که پس از گذشت چهار دهه از تأسیس جمهوری اسلامی، اهداف فراملی سیاست خارجی آن در زمینۀ تلاش برای وحدت مسلمانان، حمایت از مستضعفان جهان و پشتیبانی از همۀ جنبش‌های اسلامی تحقق پیدا نکرده و به همین‌گونه تلاش کشورهای عرب و دیگران برای نابودی امپریالیسم و صهیونیسم و اشغالگری آن نیز بی‌نتیجه مانده است. در برابر، این سیاست دشمنی منطقه‌ای و جهانی را علیه ایران برانگیخته و توان اقتصادی و نظامی ایران را در مقایسه با کشورهای دیگر خاورمیانه همچون ترکیه و عربستان تضعیف کرده است. در این وضعیت جهانی جریان‌های قوم‌گرا نیز به تشدید فعالیت‌های خود برای جلب حمایت مخالفان و رقبای ایران در منطقه دست زده‌اند. بنابراین، می‌توان دید که ماهیت سیاست خارجی بر امنیت ملی ایران تأثیر مستقیم می‌گذارد و تهدیدات امنیتی علیه سرزمین، اقتصاد، قدرت ملی و هویت آن ایجاد می‌کند.
اصلاح و بازسازی سیاست خارجی باید به‌منظور تأمین منافع ملی کشور و مردم و تلاش برای توسعۀ ملی صورت بگیرد. بدین‌گونه به جای تأکید بر اهداف و شعارهای آرمان‌گرا‌یانۀ فراملی که در گذشته قابل دسترسی نبود، باید سیاست واقع‌گرایی را در پیش گرفت در آن بر اهداف ملی برای توسعۀ کشور و رفاه مردم تمرکز شده باشد. در‌پیش‌گرفتن سیاست خارجی واقع‌گرایانه با تأکید بر منافع ملی ایران و اصل عدم مداخله در امور داخلی کشورهای دیگر قدرت کشور را در چانه زنی‌های دیپلماتیک بالا می‌برد و بهانۀ فشارهای اقتصادی بین‌المللی و تحریم‌ها را از میان برمی‌دارد. چنین سیاستی همچنین راه توجیه نفوذ بازیگران قدرتمند منطقه همچون عربستان سعودی و اسرائیل را در نهادهای بین‌المللی و در ایالات متحدۀ امریکا و اروپا برای اعمال فشار اقتصادی و سیاسی و نظامی بر ایران می‌بندد.

از کتابِ «گرایش‌ها سیاسی در خاورمیانه و امنیت ملی ایران»
حمید احمدی

‌
‌چاپ سی‌ام منتشر شد
بلندی‌های بادگیر
وادرینگ هایتس
امیلی برونته
ترجمهٔ رضا رضایی

بلندی‌های بادگیر روایت عشق است و انتقام، با شخصیت‌هایی که آمیزه لطافت و خشونت‌اند، مهر و کین، امید و بیم،… در مکانی که آن هم آمیزه‌ای است از گرما و سرما، روشنایی و تاریکی، تابستان طراوت‌بخش و زمستان اندوه‌بار. آیا خفته‌های این خاکِ آرام خواب‌زده‌هایی بی‌قرارند؟
امیلی برونته با همین داستان شورانگیز به بلندی‌های ادبیات صعود کرده است.

‌
چاپ دوم منتشر شد
‌«کار کودک در ادبیات داستانی»
۱۲۸۵ تا ۱۳۵۷
سپیده سالاروند و مصطفی لک قمی
و گروه پژوهش انجمن پرندهٔ درخت کوچک
از مجموعهٔ پژوهش‌های اجتماعی دربارهٔ ایران

کار کودک در ادبیات داستانی حاصل بخشی از پروژۀ گروه پژوهش انجمن «پرندۀ درخت کوچک» است که در پاییز ۱۳۹۹ آغاز شد. اعضای این انجمن، پس از سال‌ها فعالیت در سازمان‌های مردم‌نهاد در حوزۀ کودکان تصمیم گرفتند نگاهی‌ ریشه‌ای‌تر به پدیدۀ کار کودک بیندازند و ابعاد پیچیدۀ آن را به صورت تاریخی بررسی کنند.
این کتاب به دنبال فهم سؤالاتی در مورد چندوچون کار کودکان و شرایط زیست آن‌ها در بازۀ تاریخی ۱۲۸۵ تا ۱۳۵۷ است. و تلاش می‌کند تصویری از تحول کار کودکان در این بازۀ زمانی ارائه دهد. نویسندگان، در شرایطی که داده‌های تاریخی و مردم‌نگارانۀ چندانی در مورد کار کودکان موجود نیست، برای فهم جزئیات کار کودک و ابعاد مختلف آن به سراغ ادبیات رفته و تلاش کرده‎اند از لابه‌لای صحنه‌های داستانی دلایل کار، نوع کار، فهم کودکان از کار، شرایط کاری‌، میزان دستمزد و نظر عموم جامعه در مورد کار کودک را بررسی کنند. ‌

▫️بخشی از کتاب

‌
‌چاپ سی‌وششم منتشر شد
«ایران بین دو انقلاب»
یرواند آبراهامیان
ترجمهٔ احمد گل‌محمدی و محمدابراهیم فتاحی

یرواند آبراهامیان در این کتاب به تحلیل تأثیرات متقابل سازمان‌های سیاسی و نیروهای اجتماعی ایران از سدهٔ نوزدهم میلادی تا انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ می‌پردازد. نیروهای اجتماعی را به «گروه‌های قومی» و «طبقات اجتماعی» تقسیم می‌کند و با توجه به دستاوردهای جامعه‌شناسان تأثیرات نظام‌های سیاسی بر نظام‌های اجتماعی را بررسی می‌کند. آبراهامیان کارش را با تبیین ساختار اجتماعی سیاسی دورهٔ قاجار و علل و پیامدهای انقلاب مشروطیت آغاز می‌کند، با بررسی دورهٔ رضاشاه و سقوط او و سال‌های بحرانی شهریور ۲۰ تا مرداد ۱۳۳۲ ادامه می‌دهد و بر این دوره، به‌ویژه تأثیر و تأثرهای نیروهای سیاسی، تأکید می‌کند، سال‌های پس از کودتا را تا آستانهٔ انقلاب اسلامی به انگیزهٔ ریشه‌یابی علل وقوع انقلاب و نیروهای مؤثر در آن از نظر می‌گذراند و اهم حوادث و نیروهای سیاسی و اجتماعیِ مؤثر این دوره را تجزیه و تحلیل می‌کند و این‌گونه نتیجه می‌گیرد که علت وقوع انقلاب توسعه‌ی ناهمگونی بود که رژیم محمدرضاشاه، خواه ناخواه، درپیش گرفته بود.

‌
‌
‌دلم می‌خواهد
سراغ آینه‌های تمام‌قد روم
و آرایش کنم غم‌هایم را
لبخندی بنشانم بر روی صورت تارم از شوربختی
آن‌قدر که بسوزد وجودم 
از خنده‌های زنانه و اغواگر
تا رنگی کنم صورت غمگینم را 
و تطهیر کنم جسم حقیرم را
و به جانم بیندازم اندیشۀ پرواز را
چراکه زار است روحم
از بی‌حاصلی و فریب.
تردیدی نیست
صداقتی را می‌خواهم 
نهفته در عاشقان 
که هرگز 
سیر نمی‌شوند از کنکاش عشق
بغض در راه گلویم گداخته می‌شود
اگر نتوان
جاودانه کرد عشق را
گویی انسان‌ها در پی عشق‌اند
پس گریزانند چرا از آن؟
مضحک نیست
در تاریکیِ شب جستجوی نور؟

از مجموعه‌شعرِ «زخم‌هایش»
سوسن حاجی‌زاده شاهسوار
با مقدّمه‌ای در باب شعر و ترُوما به ‌لحاظ روانکاوی از کرامت مُولّلی

‌
‌اکنون نیز، پس از آن‌که دانستیم که نه طالبان اصلاح‌شدنی‌اند و نه کشورهای حامی طالبان برنامه‌ای برای آیندۀ این کشور روی دست دارند، به این می‌اندیشیم که چگونه مردان را نیز به اعتراضات دعوت کنیم. جنبش زنان بدون حمایت مردان به بار نمی‌نشیند. در هیچ کجای دنیا زنان بدون حمایت مردان به استقلال و آزادی نرسیده‌اند. قصد کشاندن آن‌ها به خیابان‌ها را نداریم، زیرا آن‌ها خوب می‌دانند که طالبان مستقیم به سوی آن‌ها آتش خواهند گشود. مردان از جنگ‌های چندین دهه خسته‌اند. به آن‌ها باید حق داد. چرا نباید زندگی امن و بدون هراس از انفجار و انتحار و دستگیر و ترور شدن را نداشته باشند؟ مگر تنها از آن‌ها می‌خواهیم که وضعیت ما زن‌ها را نیز درک کنند. ما را بفهمند. برای آزادی دختران نسل‌های بعد هم که شده باید ما را بفهمند.
می‌دانیم که طالبان به‌شدت از زن‌ها می‌ترسند؛ این را در رفتار سبعانه و خشن آن‌ها دیده‌ایم. هنگامی که تظاهرات ما را سرکوب می‌کردند، از دشنام‌های آن‌ها که حواله‌مان می‌شد می‌فهمیدیم که از ما ترسیده‌اند. از مولوی طالبی که در اثنای بازداشت ما را ارشاد کرده بود و بعد می‌گفت اکنون باید برود و چند رکعت نماز برای آمرزش خودش بخواند، زیرا با زنان هم‌کلام شده است، دانستیم که زن‌ها قدرتی دارند که طالبان را می‌توانند مورد غضب خدایشان قرار بدهند. از ما می‌ترسند، زیرا باعث شده‌ایم که هیچ کشور دنیا تا حالا آن‌ها را به رسمیت نشناسد. کار سترگی تا حالا انجام داده‌ایم و آزادی هر چند که در بستر افغانستان دیر به دست خواهد آمد، ولی ناممکن و دور از دسترس نیست. آن صبح آزادی در پایان این شب جهل و ظلمت خواهد دمید.

از کتابِ «صدای آزادی»
محمد آصف سلطان‌زاده و زینب انتظار

‌
‌ذهن جریانی است از تجربیات آگاه و ناخودآگاه. اساس ذهن، بازنمود کدبندی شدۀ تأثرات حسی، و حفظ و تجسم این تأثرات است. اطلاعات تشکیل دهندۀ ذهن، به احتمال زیاد به‌شکل بردار، یعنی هم از نظر مقدار و هم از نظر جهت، کدبندی می‌شود تا امکان نگهداری و بازیافت آن فراهم آید. برای نمونه، یک مزۀ خاص ممکن است بعضاً به‌صورت ترکیبی از کنش سلول‌های عصبی طبقه‌بندی شود که به درجات گوناگونی از شیرینی، شوری، و ترشی واکنش نشان می‌دهند. اگر طراحی ذهن چنان باشد که بتواند ده درجه از هرکدام از این ابعاد مزه‌ای را تشخیص دهد، کدبندی ذهن قادر خواهد بود هزار ماده را شناسایی کند.

از کتابِ «یک‌پارچگی دانش»
ادوارد ویلسون
ترجمهٔ محمدابراهیم محجوب

‌‌
‌برکینگ بد تلاشِ والتر وایت را برای برون‌رفت از بندگیِ عادت و برای داشتنِ زندگی‌اي آزاد روایت می‌کند. این‌که او در این حال چه فهمي از رهاییِ خودش دارد، در چه راهي می‌کوشد آن را بالفعل کند و چگونه و از چه رو این امر ممکن نیست به توفیق بینجامد، برای آغازِ سریال اهمیت ندارند. زیرا رهاییِ والتر درست همان‌طور آغاز می‌شود که رهاییِ موسی (و {همانندِ} هر رهایی‌اي؛ همچنین رهاییِ ما، برای زمانِ سریال): رهاییِ والتر به این ترتیب آغاز می‌شود که او «پدیده‌اي اعجاب‌انگیز»، «سیمایي عظیم»، را می‌بیند. این تجربه قدرتِ عادت را که او در آن محبوس است در هم می‌شکند... در آغاز، بندگی است: تنگنای مالی، خانوادگی، شغلی، و اجتماعی‌اي که از طریقِ قانونِ تکرارِ تهی بازتولید می‌شود. اگر «اصلِ زندگی»، آن‌گونه که والتر وایت می‌کوشد برای دانش‌آموزان‌اش تبیین کند، تبدلِ همواره تازه است، پس این {زندگیِ والتر} زندگی‌اي که زندگی باشد نیست.
‌
‌‌از کتابِ نظریهٔ رهایی
کریستوف منکه
ترجمهٔ سیدمسعود حسینی

‌
‌منتشر شده در مجموعهٔ تاریخ و ادبیات ایران
نوشتهٔ دکتر محمد دهقانی

مجموعهٔ تاریخ و ادبیات ایران برای کسانی نوشته شده است که به تاریخ فرهنگی و ادبی ایران علاقه‌مندند و می‌خواهند برگزیده‌ای از بهترین شاهکارهای ادبی ایران را همراه با شرح و تفسیر لازم به زبانی ساده و روشن بخوانند و بدانند که این شاهکارها در کدام فضای تاریخی پدید آمده و متقابلاً چگونه بر آن تأثیر نهاده‌اند. این مجموعه صرفاً تاریخ و ادبیات ایران پس از اسلام را دربرمی‌گیرد و می‌کوشد تاریخ ادبی ایران را در پیوند با تاریخ عمومی جهان ببیند و به تحولات فکری و فرهنگی کشورها و اقلیم‌هایی هم که به نحوی با ایران در ارتباط بوده‌اند اشاره کند و به‌این‌ترتیب گستره‌ای روشن‌تر برای مقایسه‌ی تاریخ و ادبیات ایران و جهان پدید آورد.

عصر سامانی:
محمدبن زکریای رازی
رودکی، پدر شعر فارسی
شاهنامهٔ ابومنصوری
تاریخ بلعمی
دقیقی
ترجمهٔ تفسیر طبری
کسایی، نخستین شاعر نامدار شیعه
شاهنامهٔ فردوسی

عصر غزنوی:
ابوریحان بیرونی
ابن‌سینا
عنصری
فرخی سیستانی
منوچهری
ناصر خسرو

سوسیالیسم به دولت‌گراییِ سرکوب‌گرانه نزول که می‌کند، هیچ، بلکه بدون جامعهٔ انعطاف‌پذیر حتی نمی‌تواند از بحران‌هایی که پدید می‌آورد قسر دربرود. این‌جا شایسته است که شباهت‌های سرمایه‌داری متقدم و سوسیالیسم دولتی را دنبال کنیم. به موازت این که نیروهای مولد را مناسبات تولیدی به زنجیر کشیدند، یعنی به موازات این که رقابتْ بحران‌های سود و اضافه‌تولید را پدید آورْد، سرمایه‌داری متقدم در برابر بحران اقتصادیِ رو به تعمیق از پای درآمد. سرمایه‌داریِ سازمان‌یافته که دولت در آن نقش محوری داشت ظهور کرد تا به نظام اقتصادی مجدداً تعادل ببخشد. به همین وجه، سوسیالیسم دولتی یقیناً در برخی کشورها بیش از بقیهٔ کشورها با بازار درآمیخت تا محدودیت‌های اقتصاد کنترل‌شده را جبران کند. به این دلیل بود که سوسیالیسم از منظر اقتصادی توانست برقرار بماند. بحران‌های اقتصادی فقط هنگامی نظم را به مخاطره می‌افکنند که به بحران‌های ارگانیک تبدیل شوند، یعنی به بحران‌های سیاسی. اما برای ممانعت از بحران‌های سیاسی به‌ناگزیر می‌بایست همان کاری را می‌کردند که سرمایه‌داری می‌کرد، یعنی برپاسازی جامعهٔ مدنیِ گسترش‌یافته. اگرچه جامعهٔ مدنی در زمان‌های گوناگون و به شکل‌های مختلف به صحنه آمد، هرگز چنان که باید و شاید تحکیم نشد تا هژمونی سوسیالیستی را که چشم امید گرامشی بود دایر کند.
‌
از کتابِ «مارکسیسم جامعه‌شناسانه»
همگرایی آنتونیو گرامشی و کارل پولانی
نوشتهٔ مایکل بوراووی
ترجمهٔ محمد مالجو

‌
‌نشر نی برگزار می‌کند:
جلسهٔ نقد و بررسی کتاب «کار کودک در ادبیات داستانی»
گروه پژوهش انجمن «پرندهٔ درخت کوچک»
سپیده سالاروند و مصطفی لک‌قمی

با حضور:
محمد راغب
علی راغب
سپیده سالاروند
میترا امام
مصطفی لک‌قمی
ماهرخ همتی

زمان: سه‌شنبه ۲۸ مهرماه، ساعت ۱۸
مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، نبش خیابان فکوری، پلاک ۲۰، ساختمان نشر نی، طبقهٔ پنجم