ایرج بعد از خود درگیریاش وقتی با عزمی جزم و امیدی که نافش را به سوغاتی بسته است به آپارتمان پای میگذارد با جای خالی خانواده و کارت دعوت عروسی رهسپار موطن میشود که هم فال است و هم تماشا. هم راستا با صنم برگبرگ زندگیاش را میکاود و جواب سؤالهایش را مییابد. در سور و سوگ و هم نوا با آوای لای لای و گلایههای سرزمین آبا و اجدادی فراز و فرود زندگیاش را به تماشا میایستد. فضای اقلیمی رمان و جزییپردازی خارقالعاده نویسنده همچون مادری که وظیفه به ثمر رساندن شخصیتها را دارد و نباید چیزی از قلم بیفتد ستودنیست؛ آینه به آینه قصه و فانتزیهای خرم آباد را به جا و ماندگار به رشته تحریر میآورد تا حق مطلب ادا شده باشد. گویی کلید صندوقچهی هزار پیشه آبا و اجدادی خرمآباد در دستان توانمندش به ودیعه سپرده شده و اینک مجال تحویل این گنجینه را به اهلش یافته است. مینگارد و تاریخ و فرهنگ مردمان منطقه را به حماسیترین شکل ممکن در نای و نوای موسیقی به رقص در میآورد. رقصی بدیع و مثالزدنی!! خشک سیم و خشک چوب و خشک پوست، از کجا میآیدش آوای دوست؟؟؟ مطربانی که با ساز دل مینوازند.
آنجا که سرنای شادباش عروسی در مرگ جوانمرد شیرزاد چونان قصهی شاهزادهای -که تنش حرام باد بر خاکی که حریص بلعیدنش است- مویههای زنان و دختران سیاوش زمان از دست داده است! مینوازد. زمین و زمان در هم میآمیزد از حزن و اندوه. و زنان کلاف کلاف چمریانه میبافند. زنانی چون گل انار و مادربزرگ که پسر را امتداد با شکوه نسل آدم توی تاریخ میداند و داشتن دختر برای پسردارها را یک آرزوی از سر سیری! گل انار نماد دالکههای داغداری ست که پیشتر گلونی رنگ و رشمهدارش با پرههای تا مچ آویزان پایکوبانْ نقشِ شادی میآفریده، دست در دست شیرزادی که با روی در نقاب خاک کشیدن، آرزوهای مام وطن را با خود به گور برده است که مرده پرستی آیین دیرینه این دیار است! مادرانِ شهیدی که یکی میشود گل انار و دیگری کوکب تظاهرات چی! و جواهر مادر جناب سرهنگ زنی که با زخم زبانسوز زیادی بر دل عروسش گذاشته است؛ همان جواهری که در مراسمات دایه جنگی بوده است و قیقاج میرفته و تیراندازیاش در دهات بالا و پایین زبانزد بوده؛ همچون زنی که مشک پر آب بر گرده دارد و کاسه بر سر. اما ذهنیتهای کلی جزییات قشنگ زیادی را نابود کردهاند و مادربزرگی که به نیکی از جواهر یاد میکند، گویی مرگ حریم آدمها را محدود و محترم میکند!!!
صنم خود هزارتوی شگفتانگیزی ست که با دیالوگهای حساب و کتابدارش، کارش سورپرایز کردن مخاطب است و هر بار بر خلاف تصور. از بحث درباره مشکلات و معضلات اجتماعی حالش به هم خورده؛ چیزی که خودش هم توی آن دست و پا میزند اما نسخهاش را برای دیگران پیچیدن خستهاش کرده و ارشد را بر خلاف توقعِ منتقدِ ایرج تاریخ خوانده است چرا که تاریخ عرصه روزهای گذشته، فراموشی و دریغ، خنده و حسرتهای گذراست! و پیش از ورود به باغ سنگ امامزاده مراددهندهای که قالیچه نذری جواهر برای شفای سرهنگ از بیماری در طفولیت زینت بخش گوشهای از آن بوده است. قالیچهای که در هر نقش آن آرزوها و آمال زنان با توصیف زیبای نویسنده بافته شده است. و اینک امامزاده ظاهرش سراپا تغییر یافته و خبری از قالیچه نیست و مادربزرگ نمیداند آیا این یکی هم مراددهنده هست یا نه! راضیه به زیارت و بهر شفا آمده با جای خالی سینه و دخترانش مریم و مبینای آینه دق و پسر هرهریاش میثم و صالح که هر لحظه حال بههمزن است برای صنم! چون مانند عموی صنم در انقلاب ذوب شده است. امان از آدمهای تابع که مدام چون دیوارهای کوت شده پوست روی پوست انداختهاند. نگاه راضیه به صنم همان نگاه معروف رقیب است که لحظه به لحظه زندگیاش متأثر از سایه سنگین صنم بوده! و صالح تلاشی برای حذف این سایه نکرده است. هر چند که در دایره مردان سیاسی روستا مدام برای خود به دنبال وجهه گم شده مردمی میگردد غافل از اینکه آزادگی و مردانگی تنها چیزی ست که تا ابد به تن خاک!!!
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
آنجا که سرنای شادباش عروسی در مرگ جوانمرد شیرزاد چونان قصهی شاهزادهای -که تنش حرام باد بر خاکی که حریص بلعیدنش است- مویههای زنان و دختران سیاوش زمان از دست داده است! مینوازد. زمین و زمان در هم میآمیزد از حزن و اندوه. و زنان کلاف کلاف چمریانه میبافند. زنانی چون گل انار و مادربزرگ که پسر را امتداد با شکوه نسل آدم توی تاریخ میداند و داشتن دختر برای پسردارها را یک آرزوی از سر سیری! گل انار نماد دالکههای داغداری ست که پیشتر گلونی رنگ و رشمهدارش با پرههای تا مچ آویزان پایکوبانْ نقشِ شادی میآفریده، دست در دست شیرزادی که با روی در نقاب خاک کشیدن، آرزوهای مام وطن را با خود به گور برده است که مرده پرستی آیین دیرینه این دیار است! مادرانِ شهیدی که یکی میشود گل انار و دیگری کوکب تظاهرات چی! و جواهر مادر جناب سرهنگ زنی که با زخم زبانسوز زیادی بر دل عروسش گذاشته است؛ همان جواهری که در مراسمات دایه جنگی بوده است و قیقاج میرفته و تیراندازیاش در دهات بالا و پایین زبانزد بوده؛ همچون زنی که مشک پر آب بر گرده دارد و کاسه بر سر. اما ذهنیتهای کلی جزییات قشنگ زیادی را نابود کردهاند و مادربزرگی که به نیکی از جواهر یاد میکند، گویی مرگ حریم آدمها را محدود و محترم میکند!!!
صنم خود هزارتوی شگفتانگیزی ست که با دیالوگهای حساب و کتابدارش، کارش سورپرایز کردن مخاطب است و هر بار بر خلاف تصور. از بحث درباره مشکلات و معضلات اجتماعی حالش به هم خورده؛ چیزی که خودش هم توی آن دست و پا میزند اما نسخهاش را برای دیگران پیچیدن خستهاش کرده و ارشد را بر خلاف توقعِ منتقدِ ایرج تاریخ خوانده است چرا که تاریخ عرصه روزهای گذشته، فراموشی و دریغ، خنده و حسرتهای گذراست! و پیش از ورود به باغ سنگ امامزاده مراددهندهای که قالیچه نذری جواهر برای شفای سرهنگ از بیماری در طفولیت زینت بخش گوشهای از آن بوده است. قالیچهای که در هر نقش آن آرزوها و آمال زنان با توصیف زیبای نویسنده بافته شده است. و اینک امامزاده ظاهرش سراپا تغییر یافته و خبری از قالیچه نیست و مادربزرگ نمیداند آیا این یکی هم مراددهنده هست یا نه! راضیه به زیارت و بهر شفا آمده با جای خالی سینه و دخترانش مریم و مبینای آینه دق و پسر هرهریاش میثم و صالح که هر لحظه حال بههمزن است برای صنم! چون مانند عموی صنم در انقلاب ذوب شده است. امان از آدمهای تابع که مدام چون دیوارهای کوت شده پوست روی پوست انداختهاند. نگاه راضیه به صنم همان نگاه معروف رقیب است که لحظه به لحظه زندگیاش متأثر از سایه سنگین صنم بوده! و صالح تلاشی برای حذف این سایه نکرده است. هر چند که در دایره مردان سیاسی روستا مدام برای خود به دنبال وجهه گم شده مردمی میگردد غافل از اینکه آزادگی و مردانگی تنها چیزی ست که تا ابد به تن خاک!!!
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان میآید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
فریده محصل سابق صنم خبرهای دسته اول دارد و کدام شوکهکنندهتر از اینکه از میان همه دست گلهای کلاس او در آزمون بهورزی روستا قبول شده و نان حماقت مقدسش از رانتهای برادر شوهرش صالح است. و صنم با یاد گژک هفت سوراخ شیرزاد جوانمرگ یاد آن میافتد که هر سوراخ گژک مخفیگاه یک درد است الا درد بیدرمان جنگ که نمیشود توی هیچ سوراخی پنهانش کرد. شیرزاد آرش کمانگیر این خطه! چرا که زده و افتاده را توان زد ، مرد آن است که اگر کرد دید و چشید!! راوی دانا به فراخور زمان و مکان و محتوا در مجلدهای فراوان روایت میکند و هر روایت به غایت به جاست. نویسنده با انتخاب به جا و شایسته دانای کل، تمام محدودیتها را برای جولان در عرصه رمان از بین برده است؛ هر جا که تصویرسازی کفایت نمیکند با گریز به ذهن شخصیتهای داستانی و با پس و پیش کردن زمان رخدادها کم و کسری به جای نمیگذارد؛ زمان داستان و محوریت موضوعها وقصهها به دو دوره قبل و بعد از انقلاب و جاهایی به سالها قبل پهلو میزند؛ زبان داستان با جملات و دیالوگهای هوشمندانه به روانی هر چه تمامتر ماجرا را پیش میبرد؛ استفاده از کلمات با بار معنایی زیاد سمت و سوی سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و قومیتی داستان را به شفافیت هر چه تمامتر پیش روی میگذارد؛ و لهجه لری در کار کاملا هویداست. آن جا که گلایه فامیل بمونه برات و آسمان از شلتاق افتاده و سعادتباری و نصیبم نکند و عاطل و باطل نشستن و دنیا مردنِ به رشته تحریر درآمدهاند. لباس عوض کردن پشت چادر در مجلس عروسی، پرت نکردن چیزی که با آن نماز خواندهای، سنجاقزدن برای فراری کردن جن و پری، بردن عروس تا دم چشمه برای پر کردن مشک دختران دم بخت و چشم انتظار آمدن شاهزادهی رویاهاشان، پوشاندن ذهنی لباسهای حاضرین سفره صبحانه از زنان مختلف بر تن شوهر عمه، قتل طفل بیگناه و تنها مانده یک تیرو طایفه توسط ارباب خونخوار و قبری که علی رغم تلاش ارباب همچنان میعادگاه تعاریف بیگناهی و پاکیست، آب ریختن به آتشگاه با مرگ بزرگ خانواده ، شخصیتهای متعدد که گاه در قالب راوی در متن ماجرا و گاه در قالب شخصیتی فرعی گوشهای از کار روایت را به خوبی بر عهده دارند؛ نویسنده درجایجای رمان، سواد زیاد و تسلط بر وقایع رمان خود را با چشمههای روشنی از آگاهی و مستند به منصه ظهور میرساند. محتوای پررنگ رمان به این جمله پهلو دارد که هیچ اتفاق اتفاقی اتفاق نمیافتد!! و با شرح برهههای مختلف زندگی ایرج و صنم از زوایای متعدد مخاطب را درگیر تصمیم هر دو نموده و جا تا جا روشنگر منطق داستانی کار مینماید؛ مجموعهای از باید و نبایدها کار زن و مرد اصلی رمان را به اینجا کشانده است. شکستن دلخوشیهای هر چند بیخودی چه فایدهای دارد! چون نیازها رابطهها را محکمتر میسازند. و کتابخانه مملو از کتب سیاسی تاریخی حال ایرج را بر هم میزنند.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان میآید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
قضاوتها زیر بزرگترین علامت سوالها قرار میگیرند چرا که برای داوری مگر لحظه به لحظه و آن به آن با صنم و ایرج همراه بود تا معلولها را با علل خود درک کرد.
از آن جمله است:
عدم بیان احساسات واقعی طرفین و ایجاد دیواری از جنس غرور و تظاهر بین هر دو عدم شناخت حقیقی و بایدها و نبایدهای طرفین وجود سو تفاهمات بسیار زیاد و عدم تلاش طرفین برای رفع آنها، حضور پر رنگ حواشی در بطن زندگی طرفین و عدم تلاش هر دو برای حذف آنها، بعد مسافت و عدم درک شرایط متقابل و عدم تلاش برای حذف یا درک پذیری هر دو پیشنهاد اصلاح از آن جمله است:
*املای صحیح کلمه انشاالله
*اصلاح کلمه سخت در سخت هوای دیدن مادر و سخت منتظر دیدن که به فاصله کوتاهی پشت سر هم آمده
*چهرهسازیها جامع نیست و به شاخصههای مد نظر نویسنده منتهی شده
*ص ۱۴
به نظرم تا ماجرا تازه بوده از شرم یا شاید ترس ناراحت کردنشون چیزی نپرسیدین، بعد هم ی جورایی تابو شده.
مغایرت زمانی دارد چون صنم وجود نداشته و تازگی ماجرا را زیر سوال می برد.
*ص۱۷
پریز اتاقم سوکتش خرابه
اگر سوکت پریز خرابه با جا به جا کردن گوشی درست نمی شود.
*استفاده از ه چسبان در محاوره ها؛
هم فالِ هم تماشا
نه هم فاله هم تماشا
مشکل اینه...
مشکل اینِ...
*حماقت مقدس در هاله ای از ابهام و توضیح مختصر
* لوتی ها نه لوطیا
*گذاردن فتحه و ضمه و کسره الفاظ محلی که خوانش را برای کسانی که زمینه ندارند راحت کند.
*تعاریف زیادی که قرار بود فریده بگوید به یکی دو تا ختم شد
*ص ۲۱۴
هزار پیشه به جای هزار بیشه
*ص ۲۱۵
اصلاح مقایسه تازه خواهر دار شدن گل انار و درد دل با صنم در برابر ندید بدید هایی که تازه خانه و ماشین خریده اند و مدام خانه ام ماشینم می کنند؛
خود جمله و توضیحات قبل کفایت می کرد.
*ص۲۶۲
ماجرای در برف ماندن پدربزرگ و چرایی آن ناتمام ماند.
دو روز پس از مرگ خسرو آواز ایران و در ماتم از دست دادنش
سارا مهرآرا
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
از آن جمله است:
عدم بیان احساسات واقعی طرفین و ایجاد دیواری از جنس غرور و تظاهر بین هر دو عدم شناخت حقیقی و بایدها و نبایدهای طرفین وجود سو تفاهمات بسیار زیاد و عدم تلاش طرفین برای رفع آنها، حضور پر رنگ حواشی در بطن زندگی طرفین و عدم تلاش هر دو برای حذف آنها، بعد مسافت و عدم درک شرایط متقابل و عدم تلاش برای حذف یا درک پذیری هر دو پیشنهاد اصلاح از آن جمله است:
*املای صحیح کلمه انشاالله
*اصلاح کلمه سخت در سخت هوای دیدن مادر و سخت منتظر دیدن که به فاصله کوتاهی پشت سر هم آمده
*چهرهسازیها جامع نیست و به شاخصههای مد نظر نویسنده منتهی شده
*ص ۱۴
به نظرم تا ماجرا تازه بوده از شرم یا شاید ترس ناراحت کردنشون چیزی نپرسیدین، بعد هم ی جورایی تابو شده.
مغایرت زمانی دارد چون صنم وجود نداشته و تازگی ماجرا را زیر سوال می برد.
*ص۱۷
پریز اتاقم سوکتش خرابه
اگر سوکت پریز خرابه با جا به جا کردن گوشی درست نمی شود.
*استفاده از ه چسبان در محاوره ها؛
هم فالِ هم تماشا
نه هم فاله هم تماشا
مشکل اینه...
مشکل اینِ...
*حماقت مقدس در هاله ای از ابهام و توضیح مختصر
* لوتی ها نه لوطیا
*گذاردن فتحه و ضمه و کسره الفاظ محلی که خوانش را برای کسانی که زمینه ندارند راحت کند.
*تعاریف زیادی که قرار بود فریده بگوید به یکی دو تا ختم شد
*ص ۲۱۴
هزار پیشه به جای هزار بیشه
*ص ۲۱۵
اصلاح مقایسه تازه خواهر دار شدن گل انار و درد دل با صنم در برابر ندید بدید هایی که تازه خانه و ماشین خریده اند و مدام خانه ام ماشینم می کنند؛
خود جمله و توضیحات قبل کفایت می کرد.
*ص۲۶۲
ماجرای در برف ماندن پدربزرگ و چرایی آن ناتمام ماند.
دو روز پس از مرگ خسرو آواز ایران و در ماتم از دست دادنش
سارا مهرآرا
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان میآید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥تاریخچه سیاه IQ
🔹همواره این امکان وجود دارد که دستاورد های بزرگ علمی مورد سوء استفاده ایدئولوژی های مستبد و سیاست های غیر اخلاقی قرار گیرند.
"تاریخچه سیاه آی کیو"، ضمن برشمردن خاستگاه تاریخی آن و تبیین انگیزه های تحلیل ضریب هوشی که همگی گامهای بلندی در خدمت به بشریت بوده اند، توضیح میدهد که چگونه این طرح بزرگ علمی از جایگاه اصلی خود به درآمده و در خدمت امیال و خواستهای سیاستمداران و ایدئولوژی ها، قرار گرفت.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
🔹همواره این امکان وجود دارد که دستاورد های بزرگ علمی مورد سوء استفاده ایدئولوژی های مستبد و سیاست های غیر اخلاقی قرار گیرند.
"تاریخچه سیاه آی کیو"، ضمن برشمردن خاستگاه تاریخی آن و تبیین انگیزه های تحلیل ضریب هوشی که همگی گامهای بلندی در خدمت به بشریت بوده اند، توضیح میدهد که چگونه این طرح بزرگ علمی از جایگاه اصلی خود به درآمده و در خدمت امیال و خواستهای سیاستمداران و ایدئولوژی ها، قرار گرفت.
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥افسانه چپ مغز در برابر راست مغز
🔹مغز و کارکردهای آن چیست؟ چگونه فعالیتهای مغز به بقاء بشر برای ادامه زندگی کمک میکند؟ باورهای غلط درباره مغز کدامند؟ تحلیل مختصر مغز و کارکردهای آن موضوع گفتاری است که در این قسمت از ویدئوهای تد مورد بحث گذارده شده است...
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
🔹مغز و کارکردهای آن چیست؟ چگونه فعالیتهای مغز به بقاء بشر برای ادامه زندگی کمک میکند؟ باورهای غلط درباره مغز کدامند؟ تحلیل مختصر مغز و کارکردهای آن موضوع گفتاری است که در این قسمت از ویدئوهای تد مورد بحث گذارده شده است...
◽️@omidesaba
◾️http://omidesaba.com
📚 #آتش_و_خشم (نگاهی به درون کاخ سفید ترامپ)
✍️ #نویسنده : #مایکل_وولف 👤#نشر_ثالث
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇
✍️ #نویسنده : #مایکل_وولف 👤#نشر_ثالث
@omidesaba
www.omidesaba.com 👇👇
📚 #آتش_و_خشم (نگاهی به درون کاخ سفید ترامپ)
✍️ #نویسنده : #مایکل_وولف
📌 برآمدن دونالد ترامپ در ساختار سیاست ایالات متحده آمریکا و تکیه زدن بر کرسی ریاست جمهوری نه تنها مردمان آمریکا و جهانیان که خود او و خانواده اش را نیز در بهت و حیرت فرو برد. تاجری نیویورکی که تا آن زمان بیش تر در عرصه تجارت و ساختمان سازی فعالیت داشت به یکباره ستازه بختش درخشیدن گرفت و اتاق «بیضی شکل کاخ سفید» را از باراک اوباما تحویل گرفت. پس از آن بود که هزاران سوال بی پاسخ اطراف او شکل گرفت. مردی که با خواندن میانه ای ندارد و تشنه دیده شدن است، چطور به قدرت رسید؟ او چگونه می اندیشد و چطور تصمیم می گیرد؟ چهره های کلیدی اطراف او چه روابطی با وی دارند؟ همسر و دختر و دامادش چگونه در کاخ سفید عمل می کنند؟ و ده ها سوال دیگر که مایکل وولف با روایتی بسیار خواندنی سعی داشته است به آن ها پاسخ دهد، این کتاب نتیجه مشاهدات او از حضور ترامپ در کاخ سفید است و وی سعی کرده است با گفتگو با بسیاری از اطرافیان ترامپ پرده از اسرار کاخ سفید آشفته وی بردارد.
بیستم ژانویه 2017 با برگزاری مراسم تحلیف دونالد ترامپ، ایالات متحد آمریکا دست کم از زمان بحران واترگیت به این سو، به خارق العاده ترین طوفان سیاسی خود وارد شد و این امر اصلی ترین دلیل نوشتن این کتاب بود با نزدیک شدن به مراسم روز تحلیف بر آن شدم تا این داستان را به جدیدترین روش متناسب با عصر و زمانه خود بیان کنم. بنابراین تلاش کردم زندگی دونالد ترامپ در کاخ سفید را از چشم نزدیک ترین افرادی که ناظر این زندگی اند روایت کنم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده : #مایکل_وولف
📌 برآمدن دونالد ترامپ در ساختار سیاست ایالات متحده آمریکا و تکیه زدن بر کرسی ریاست جمهوری نه تنها مردمان آمریکا و جهانیان که خود او و خانواده اش را نیز در بهت و حیرت فرو برد. تاجری نیویورکی که تا آن زمان بیش تر در عرصه تجارت و ساختمان سازی فعالیت داشت به یکباره ستازه بختش درخشیدن گرفت و اتاق «بیضی شکل کاخ سفید» را از باراک اوباما تحویل گرفت. پس از آن بود که هزاران سوال بی پاسخ اطراف او شکل گرفت. مردی که با خواندن میانه ای ندارد و تشنه دیده شدن است، چطور به قدرت رسید؟ او چگونه می اندیشد و چطور تصمیم می گیرد؟ چهره های کلیدی اطراف او چه روابطی با وی دارند؟ همسر و دختر و دامادش چگونه در کاخ سفید عمل می کنند؟ و ده ها سوال دیگر که مایکل وولف با روایتی بسیار خواندنی سعی داشته است به آن ها پاسخ دهد، این کتاب نتیجه مشاهدات او از حضور ترامپ در کاخ سفید است و وی سعی کرده است با گفتگو با بسیاری از اطرافیان ترامپ پرده از اسرار کاخ سفید آشفته وی بردارد.
بیستم ژانویه 2017 با برگزاری مراسم تحلیف دونالد ترامپ، ایالات متحد آمریکا دست کم از زمان بحران واترگیت به این سو، به خارق العاده ترین طوفان سیاسی خود وارد شد و این امر اصلی ترین دلیل نوشتن این کتاب بود با نزدیک شدن به مراسم روز تحلیف بر آن شدم تا این داستان را به جدیدترین روش متناسب با عصر و زمانه خود بیان کنم. بنابراین تلاش کردم زندگی دونالد ترامپ در کاخ سفید را از چشم نزدیک ترین افرادی که ناظر این زندگی اند روایت کنم.
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚 #کار_کار_انگلیس_هاست (چرا ایران به ما بی اعتماد است)
✍️ #نویسنده : #جک_استراو
👤#نشر_کتاب_پارسه
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده : #جک_استراو
👤#نشر_کتاب_پارسه
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚 #کار_کار_انگلیس_هاست (چرا ایران به ما بی اعتماد است)
✍️ #نویسنده : #جک_استراو (سیاستمدار انگلیسی که طی سالهای 2001 تا 2006 وزیر امور خارجه انگلستان بود)
👤#مترجم: #علی_مجتهدزاده
📌 دیپلمات های انگلیسی همیشه به شوخی به هم می گویند ایران تنها کشور دنیاست که بریتانیا را هنوز یک ابر قدرت می پندارد اما برای مردم ایران که سابقه دویست سال دخالت سیاسی این کشور را در حافظه تاریخی خود حفظ کرده اند این اصلاً شوخی نیست. #جک_استراو
📌 روایتی جذاب که با خواندنش می فهمید چرا بریتانیا در دوران معاصر، پیوسته برای ارتباط با ایران مشکل داشته و چه بهتر که ماجرا از زبان یکی از وزیران خارجه انگلیس گفته شود #تلگراف
📌 ماجرای پر تب و تاب کشوری که در دویست سال گذشته، آماج حمله، اشغال و دخالت بیگانگان بوده و از این مهلکه ها به دشواری جان به در برده است. #تایمز
ایران را نه سیاستمداران جهانی به درستی درک می کنند و نه عامه مردم دنیا، مشکل هم از اینجا آب میخورد که این کشور سوای وسعت زیادش، موقعیت راهبردی کاملاً ویژه ای دارد. جمعیت هشتاد میلیونی اش با آلمان برابر است و از بریتانیا بیشتر، با آن ذخایر نفتی انبوه، متوسط درآمدش البته پایین است اما اقتصادش در کمال شگفتی همچنان مقاومت می کند و در گردش است آن هم پس از این همه تحریمی که به سرش فرود آمده و آن را پس رانده و البته حتی این تحریم ها ایران را در برخی جنبه ها کاملاً مستقل و خودبسنده کرده است.
ایران با سه هزار سال قدمت، تاریخ قابل توجهی هم دارد و فرهنگی چنان غنی که ردپا و اثرش از ترکیه تا هند کشیده و در خود اسلام، قابل ردگیری است و تازه این پایان راه نیست در گذار این تاریخ ایران روابط چشمگیری هم با تمدن اروپایی و فلسفه غرب داشته، اما رد جراحت های عمیقی هم بر تن دارد. بارها این کشور توسط بیگانگان اشغال شده و حتی امروز هم در بعد بین المللی از کژفهمی ها و دریافت اشتباه جهانیان رنج می برد.
در آن منطقه که در دیگ دمان گسست های نژادی و مذهبی می جوشد، ایران ثبات خوبی داشته، هر چند همیشه بستر تنش در آن فراهم است. دونالد ترامپ در این خیال است که اگر ایران را تحت فشار زیاد بگذارد، حکومت آن سرنگون خواهد شد که به نظر من خیالی باطل و کودکانه است. خوشمان بیاید یا نه، ایران نفوذ سیاسی غیرقابل انکاری در لبنان،سوریه، عراق، یمن، بسیاری از کشورهای خلیخ فارس و افغانستان دارد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده : #جک_استراو (سیاستمدار انگلیسی که طی سالهای 2001 تا 2006 وزیر امور خارجه انگلستان بود)
👤#مترجم: #علی_مجتهدزاده
📌 دیپلمات های انگلیسی همیشه به شوخی به هم می گویند ایران تنها کشور دنیاست که بریتانیا را هنوز یک ابر قدرت می پندارد اما برای مردم ایران که سابقه دویست سال دخالت سیاسی این کشور را در حافظه تاریخی خود حفظ کرده اند این اصلاً شوخی نیست. #جک_استراو
📌 روایتی جذاب که با خواندنش می فهمید چرا بریتانیا در دوران معاصر، پیوسته برای ارتباط با ایران مشکل داشته و چه بهتر که ماجرا از زبان یکی از وزیران خارجه انگلیس گفته شود #تلگراف
📌 ماجرای پر تب و تاب کشوری که در دویست سال گذشته، آماج حمله، اشغال و دخالت بیگانگان بوده و از این مهلکه ها به دشواری جان به در برده است. #تایمز
ایران را نه سیاستمداران جهانی به درستی درک می کنند و نه عامه مردم دنیا، مشکل هم از اینجا آب میخورد که این کشور سوای وسعت زیادش، موقعیت راهبردی کاملاً ویژه ای دارد. جمعیت هشتاد میلیونی اش با آلمان برابر است و از بریتانیا بیشتر، با آن ذخایر نفتی انبوه، متوسط درآمدش البته پایین است اما اقتصادش در کمال شگفتی همچنان مقاومت می کند و در گردش است آن هم پس از این همه تحریمی که به سرش فرود آمده و آن را پس رانده و البته حتی این تحریم ها ایران را در برخی جنبه ها کاملاً مستقل و خودبسنده کرده است.
ایران با سه هزار سال قدمت، تاریخ قابل توجهی هم دارد و فرهنگی چنان غنی که ردپا و اثرش از ترکیه تا هند کشیده و در خود اسلام، قابل ردگیری است و تازه این پایان راه نیست در گذار این تاریخ ایران روابط چشمگیری هم با تمدن اروپایی و فلسفه غرب داشته، اما رد جراحت های عمیقی هم بر تن دارد. بارها این کشور توسط بیگانگان اشغال شده و حتی امروز هم در بعد بین المللی از کژفهمی ها و دریافت اشتباه جهانیان رنج می برد.
در آن منطقه که در دیگ دمان گسست های نژادی و مذهبی می جوشد، ایران ثبات خوبی داشته، هر چند همیشه بستر تنش در آن فراهم است. دونالد ترامپ در این خیال است که اگر ایران را تحت فشار زیاد بگذارد، حکومت آن سرنگون خواهد شد که به نظر من خیالی باطل و کودکانه است. خوشمان بیاید یا نه، ایران نفوذ سیاسی غیرقابل انکاری در لبنان،سوریه، عراق، یمن، بسیاری از کشورهای خلیخ فارس و افغانستان دارد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
اگزیستانسیالیسم و موضوع فلسفه
بامداد امید صبا
🎙فیلوسوفیا
🔸پادکست شماره 7
🔻اگزیستانسیالیسم و موضوع فلسفه
انسانها تنها موجوداتی هستند که می توانند به وسیله خود، مورد تحلیل و شناسایی قرار گیرند. اگزیستانسیالیزم یکی از مکاتب فلسفی است که تمام همت خود را مصروف شناساندن انسان کرده است؛ اینکه ما چگونه موجوداتی هستیم؟ و به چه روشی میتوان آدمیان را شناخت؟ و در این راه چه ابزارهایی داریم؟ مباحثی است که در این گفتار مطرح شده است..
▫️@omidesaba
▪️http://omidesaba.com
🔸پادکست شماره 7
🔻اگزیستانسیالیسم و موضوع فلسفه
انسانها تنها موجوداتی هستند که می توانند به وسیله خود، مورد تحلیل و شناسایی قرار گیرند. اگزیستانسیالیزم یکی از مکاتب فلسفی است که تمام همت خود را مصروف شناساندن انسان کرده است؛ اینکه ما چگونه موجوداتی هستیم؟ و به چه روشی میتوان آدمیان را شناخت؟ و در این راه چه ابزارهایی داریم؟ مباحثی است که در این گفتار مطرح شده است..
▫️@omidesaba
▪️http://omidesaba.com
📚 #خاستگاه_روانی_پوپولیسم
✍️ #نویسنده : #سحر_صنیعی
✅ نظام های سیاسی و اجتماعی در اعصار بشری همواره ریشه در نحوه ی تعاملات فردی و برداشت انسان ها از محیط اطراف داشته است. هنگامی که مردم یک سرزمین را دموکرات و مردم سرزمینی دیگر حامی استبداد تلقی می شوند، بیش از پیش به نحوه برداشت آن ها از سیاست و اجتماع مربوط می شود. این موضوع به طور کلی به رابطه ی روان شناسی و سیاست ارتباط پیدا می کند، بدین معنا که ریشه های روانی نظام های سیاسی چیست؟ گذشته مردم یک سرزمین چه نقشی در تعیین نظام های سیاسی آن ها دارد؟ چرا برخی کشورها بطور دائم در معرض خطر استبداد سیاسی، پوپولیسم و اقتدارگرایی قرار دارند؟ و خطرات دموکراسی در آینده چیست؟ به نظر میرسد مسائل روانی مردم جوامع گوناگون نقش بسزایی در سرنوشت سیاسی آن ها ایفا می کند. بدین جهت ما نیازمند روانشناسی سیاسی هستیم. البته روان شناسی سیاسی تا حدودی می تواند ما را نسبت به محیط درونی و در نهایت نسبت به محیط اطراف مان هوشیارتر سازد. از این جهت که شناخت دنیای درون افراد و بررسی احوالات گذشته آنان بصیرتی ایجاد می کند که در سایه آن می توان خطرات سیاست را گوشزد کرد و در قبال آینده سیاست و نظام های سیاسی تصمیماتی منطقی اتخاذ کرد.
روانشناسان سیاسی یاور مصونیت از حقوق انسانی و هدایتگر آنان برای آگاهی از جنبه های زیرین سیاست هستند. به عبارتی ساده تر، روانشناسی سیاسی به ما یاد می دهد که برای شناخت نظام های سیاسی و از همه مهم تر ترسیم نقشه راهی برای آینده سیاسی جوامع معاصر به کندوکاو در گذشته افراد، تاریخ ملل، اسطوره های سیاسی و اجتماعی، نگرش اقوام گوناگون نسبت به سیاست و نظام سیاسی و واکاوی نگرش افراد روی بیاوریم و از تحلیل های سطحی و عامیانه بپرهیزیم. از این جهت روانشناسی سیاسی علمی «ژرفانگر» است و به دلیل آن که به رفتارهای فرهنگی و درونی افراد توجه می کند، رویکردی فرهنگی نیز تلقی می شود.
✅ روانشناسی سیاسی به خاستگاه روانی پوپولیسم سیاسی می پردازد. بدین معنا به دنبال بررسی این مسئله است که مسائل روانی افراد تا چه اندازه می توانند در شکل گیری نظام های سیاسی پوپولیستی نقش داشته باشند. اگر نظام های سیاسی پوپولیستی را آن چنان که در علم سیاسی با عنوان نظام سیاسی «توده گرا» شناخته می شوند، در نظر بگیریم نقش رفتارهای روانی انسان ها در شکل گیری آن بسی حائز اهمیت است. ضرورت بحث از آن رو است که به رغم تغییر و تحولات سیاسی و تبدیل دموکراسی به عنوان نظام سیاسی مطلوب، همواره خطر پوپولیسم و اقتدارگرایی نظام های سیاسی را تهدید می کند. این تهدیدها در عصر مدرن نه تنها کمتر نشده اند که حتی افزایش چشم گیری داشته اند.
به قدرت رسیدن هیتلر در آلمان، موسولینی در ایتالیا و قدرت گیری روزافزون رهبران پوپولیست در شرق و غرب عالم گواهی بر این ادعاست. ضمن اینکه نظام های سیاسی پوپولیستی الزاماً به نظام های توتالیتر ختم نمی شود، بلکه طیف متعددی از توتالیتاریسم نازیسم در آلمان و نظام های سیاسی پوپولیست در امریکای لاتین و حتی ترکیه معاصر و . . . را در بر می گیرد. محور اصلی بحث حاضر این است که افراد یک جامعه چگونه ممکن است خود را پذیرای نظامی پوپولیست نمایند که راه را بر عقلانیت سیاسی و خِرَد فردی و جمعی می بندد، حال در راس این نظام حزب ناسیونالیست سوسیال قرار گرفته باشد یا ساندنیست ها در نیکاراگوئه و . . .یا ونزوئلا و ...
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده : #سحر_صنیعی
✅ نظام های سیاسی و اجتماعی در اعصار بشری همواره ریشه در نحوه ی تعاملات فردی و برداشت انسان ها از محیط اطراف داشته است. هنگامی که مردم یک سرزمین را دموکرات و مردم سرزمینی دیگر حامی استبداد تلقی می شوند، بیش از پیش به نحوه برداشت آن ها از سیاست و اجتماع مربوط می شود. این موضوع به طور کلی به رابطه ی روان شناسی و سیاست ارتباط پیدا می کند، بدین معنا که ریشه های روانی نظام های سیاسی چیست؟ گذشته مردم یک سرزمین چه نقشی در تعیین نظام های سیاسی آن ها دارد؟ چرا برخی کشورها بطور دائم در معرض خطر استبداد سیاسی، پوپولیسم و اقتدارگرایی قرار دارند؟ و خطرات دموکراسی در آینده چیست؟ به نظر میرسد مسائل روانی مردم جوامع گوناگون نقش بسزایی در سرنوشت سیاسی آن ها ایفا می کند. بدین جهت ما نیازمند روانشناسی سیاسی هستیم. البته روان شناسی سیاسی تا حدودی می تواند ما را نسبت به محیط درونی و در نهایت نسبت به محیط اطراف مان هوشیارتر سازد. از این جهت که شناخت دنیای درون افراد و بررسی احوالات گذشته آنان بصیرتی ایجاد می کند که در سایه آن می توان خطرات سیاست را گوشزد کرد و در قبال آینده سیاست و نظام های سیاسی تصمیماتی منطقی اتخاذ کرد.
روانشناسان سیاسی یاور مصونیت از حقوق انسانی و هدایتگر آنان برای آگاهی از جنبه های زیرین سیاست هستند. به عبارتی ساده تر، روانشناسی سیاسی به ما یاد می دهد که برای شناخت نظام های سیاسی و از همه مهم تر ترسیم نقشه راهی برای آینده سیاسی جوامع معاصر به کندوکاو در گذشته افراد، تاریخ ملل، اسطوره های سیاسی و اجتماعی، نگرش اقوام گوناگون نسبت به سیاست و نظام سیاسی و واکاوی نگرش افراد روی بیاوریم و از تحلیل های سطحی و عامیانه بپرهیزیم. از این جهت روانشناسی سیاسی علمی «ژرفانگر» است و به دلیل آن که به رفتارهای فرهنگی و درونی افراد توجه می کند، رویکردی فرهنگی نیز تلقی می شود.
✅ روانشناسی سیاسی به خاستگاه روانی پوپولیسم سیاسی می پردازد. بدین معنا به دنبال بررسی این مسئله است که مسائل روانی افراد تا چه اندازه می توانند در شکل گیری نظام های سیاسی پوپولیستی نقش داشته باشند. اگر نظام های سیاسی پوپولیستی را آن چنان که در علم سیاسی با عنوان نظام سیاسی «توده گرا» شناخته می شوند، در نظر بگیریم نقش رفتارهای روانی انسان ها در شکل گیری آن بسی حائز اهمیت است. ضرورت بحث از آن رو است که به رغم تغییر و تحولات سیاسی و تبدیل دموکراسی به عنوان نظام سیاسی مطلوب، همواره خطر پوپولیسم و اقتدارگرایی نظام های سیاسی را تهدید می کند. این تهدیدها در عصر مدرن نه تنها کمتر نشده اند که حتی افزایش چشم گیری داشته اند.
به قدرت رسیدن هیتلر در آلمان، موسولینی در ایتالیا و قدرت گیری روزافزون رهبران پوپولیست در شرق و غرب عالم گواهی بر این ادعاست. ضمن اینکه نظام های سیاسی پوپولیستی الزاماً به نظام های توتالیتر ختم نمی شود، بلکه طیف متعددی از توتالیتاریسم نازیسم در آلمان و نظام های سیاسی پوپولیست در امریکای لاتین و حتی ترکیه معاصر و . . . را در بر می گیرد. محور اصلی بحث حاضر این است که افراد یک جامعه چگونه ممکن است خود را پذیرای نظامی پوپولیست نمایند که راه را بر عقلانیت سیاسی و خِرَد فردی و جمعی می بندد، حال در راس این نظام حزب ناسیونالیست سوسیال قرار گرفته باشد یا ساندنیست ها در نیکاراگوئه و . . .یا ونزوئلا و ...
@omidesaba
www.omidesaba.com
📚 #نیم_نگاه
✍️ #نویسنده : #مصطفی_رحیمی
✅ در گرماگرم هجوم طاعون، «هر یک از همشهریان ما مشغولیات عادی زندگی خود را تا حد امکان دنبال می کردند.» و «هنوز هم مثل سابق اشتغالات شخصی خود را در درجه اول اهمیت قرار می دادند.» . . . بیشتر مردم بخصوص نسبت به آنچه عادات شان را بر هم میزد یا مزاحم منافع شان می شد حساسیت داشتند.» و «این تسلیم عمومی، که به مرور زمان می توانست روحیات آنان را معتدل تر سازد، به آدم های مهملی تبدیل شان کرد.» و طبیعی است که «فقر» آینده ای که رفته رفته هر گونه امیدی از آن سلب می شود، سکوتی که شب ها بر دور میز حکمفرماست . . . در چنین دنیایی دیگر جایی برای عشق باقی نمی ماند.» و «همشهریان ما، بی حافظه و بی امید تنها در زمان حال مستقر بودند. در واقع همه چیز برای آنان به صورت زمان حال در می آمد. باید این را گفت که طاعون همه قدرت عشق و حتی دوستی را از آنان سلب کرده بود، زیرا عشق کمی به آینده احتیاج دارد و دیگر برای ما فقط لحظه ها وجود داشت.» مساله ای که در اینجا مطرح می شود آنست که ببینیم آیا می توان سهم خود را از طاعون زدگان جدا کرد؟ «طاعون نداشتن کافی نیست . . . ـ» و «عده ای دست به هیچ کاری نزده اند، حال آن که بیماری با همه سر و کار دارد. هر کس باید وظیفه خود را انجام دهد.» و «سخاوت حقیقی درباره آینده آنست که هم اکنون هر چه داریم بدهیم.ـ» و یا «باید با هم دوست داشت یا با هم مُرد» و در سرزمین طاعون جزیره ای وجود ندارد.»
آرزوی خوشبختی آرزوی مقدسی است، به شرط آن که در اندیشه خوشبختی دیگران هم باشیم، «ریو آرزو میکرد که همه آنان که همدیگر را دوست دارند بهم برسند، اما قوانین و مقررات در میان بود، طاعون در میان بود و او وظیفه داشت آن کاری را انجام دهد که ضروری است. و گوئی به دنبال این مطلب می آید: «آه، می فهمم. شما می خواهید از خدمت به عامه مردم صحبت کنید، اما خیر و صلاح عامه از خوشبختی فرد فرد آنها تشکیل شده است.»
طاعون بر همه شهر مسلط است. «کسی نمی خندد مگر مست ها» و پر واضح است که «اگر بیماری گسترش یابد مرزهای اخلاق دورتر می شود.» و مهم آن که: «طاعون قضاوت درباره ارزش ها را از میان برده بود و بهترین نمونه این حالت آن بود که دیگر . . . همه چیز را از یک جا می پذیرفتند.» و «هیچکس احساسات عالی نداشت. همه دچار احساسات یکنواخت بودند.»
آیا می توان در برابر این وضع بی اعتنا و خونسرد بود؟ «وقتی انسان مصیبتی را که طاعون همراه می آورد می بیند، باید دیوانه یا کور یا بزدل باشد که در برابر آن تسلیم شود.» در حالی که بدبختانه «همشهریان ما خود را با طاعون تطبیق داده بودند.» و هیچ چیز بدتر از این تسلیم نیست، زیرا رفته رفته عادت می شود و «بدبختی همین است، زیرا عادت به نومیدی از خود نومیدی بدتر است.»
اکنون چه باید کرد؟ «باید سختی ها را درمان کرد، پیش از آن که بخواهیم فضایل آن را ثابت کنیم.» و «باید به هر ترتیبی که باشد جنگید و نیابد به زانو در افتاد. همه مساله در این بود که تا حد امکان از مردن انسان های بیشتر و از آشنایی آنان با جدایی ابدی جلوگیری کرد و برای این کار تنها یک راه وجود داشت و آن درهم شکستن طاعون بود، و «فعلا مائیم و بیماران که باید درمان شان کرد. بعدها آنان فکر خواهند کرد و من هم . اما فوری تر از همه درمان آنهاست.» اگر «پیروزی ها همیشه موقتی است»، چه باک. «این دلیل نمی شود که ما دست از مبارزه برداریم . . . »
بی گمان راه هموار نیست، «در تاریخ ساعتی فرا میرسد که در آن، آن که جرات کند و بگوید دو دو تا چهار تا می شود مجازاتش مرگ است،» ولی ما باید «بی آن که نقش قهرمان بازی کنیم، در اندیشه نجات عمومی باشیم. «زیرا در اینجا مساله قهرمانی در میان نیست بلکه شرافت در میان است.» اگر پیشرفت طاعون سریع است بدان سبب است که وسایل مبارزه با طاعون چندان زیاد نیست. ما آدم کم داریم . . .
بیشتر متفکران قرن بیستم و از جمله #کامو بر این عقیده اند که «طبیعت بشری» وجود ندارد. انسان به حکم سرنوشت نه دیو است نه فرشته، نه گرگ است نه گوسفند سلیم. انسان، انسان است. موجودی که کار او، آرمان او، طرح های او، عشق او در سازمان وجودی خودش موثر است. زنبور عسل همیشه زنبور عسل است. اما انسان همیشه چیزی است، جز آن که لحظه ای پیش بوده است و انسان فردا، انسان امروز است به اضافه چیز پیش بینی نشدنی دیگری. انسان همیشه بیرون از مرزهای خویش است.
ولی آیا در خمیرمایه او، در اعماق وجود او، هیچ نیست؟ چرا، «آن چه انسان در میان بلایا می آموزد، این است که: در درون افراد بشر ستودنی ها بیش از تحقیر کردنی هاست.»
اما آیا به اتکاء این ستودنی ها میتوان در آفتاب روئی نشست و به انتظار بهار شکوفا، زندگی بود؟ نه، زیرا «باسیل طاعون هرگز نمی میرد و از میان نمی رود» پس خوشبخت بودن با نگهداری خوشبختی ملازمه دارد، باید با طاعون مبارزه کرد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✍️ #نویسنده : #مصطفی_رحیمی
✅ در گرماگرم هجوم طاعون، «هر یک از همشهریان ما مشغولیات عادی زندگی خود را تا حد امکان دنبال می کردند.» و «هنوز هم مثل سابق اشتغالات شخصی خود را در درجه اول اهمیت قرار می دادند.» . . . بیشتر مردم بخصوص نسبت به آنچه عادات شان را بر هم میزد یا مزاحم منافع شان می شد حساسیت داشتند.» و «این تسلیم عمومی، که به مرور زمان می توانست روحیات آنان را معتدل تر سازد، به آدم های مهملی تبدیل شان کرد.» و طبیعی است که «فقر» آینده ای که رفته رفته هر گونه امیدی از آن سلب می شود، سکوتی که شب ها بر دور میز حکمفرماست . . . در چنین دنیایی دیگر جایی برای عشق باقی نمی ماند.» و «همشهریان ما، بی حافظه و بی امید تنها در زمان حال مستقر بودند. در واقع همه چیز برای آنان به صورت زمان حال در می آمد. باید این را گفت که طاعون همه قدرت عشق و حتی دوستی را از آنان سلب کرده بود، زیرا عشق کمی به آینده احتیاج دارد و دیگر برای ما فقط لحظه ها وجود داشت.» مساله ای که در اینجا مطرح می شود آنست که ببینیم آیا می توان سهم خود را از طاعون زدگان جدا کرد؟ «طاعون نداشتن کافی نیست . . . ـ» و «عده ای دست به هیچ کاری نزده اند، حال آن که بیماری با همه سر و کار دارد. هر کس باید وظیفه خود را انجام دهد.» و «سخاوت حقیقی درباره آینده آنست که هم اکنون هر چه داریم بدهیم.ـ» و یا «باید با هم دوست داشت یا با هم مُرد» و در سرزمین طاعون جزیره ای وجود ندارد.»
آرزوی خوشبختی آرزوی مقدسی است، به شرط آن که در اندیشه خوشبختی دیگران هم باشیم، «ریو آرزو میکرد که همه آنان که همدیگر را دوست دارند بهم برسند، اما قوانین و مقررات در میان بود، طاعون در میان بود و او وظیفه داشت آن کاری را انجام دهد که ضروری است. و گوئی به دنبال این مطلب می آید: «آه، می فهمم. شما می خواهید از خدمت به عامه مردم صحبت کنید، اما خیر و صلاح عامه از خوشبختی فرد فرد آنها تشکیل شده است.»
طاعون بر همه شهر مسلط است. «کسی نمی خندد مگر مست ها» و پر واضح است که «اگر بیماری گسترش یابد مرزهای اخلاق دورتر می شود.» و مهم آن که: «طاعون قضاوت درباره ارزش ها را از میان برده بود و بهترین نمونه این حالت آن بود که دیگر . . . همه چیز را از یک جا می پذیرفتند.» و «هیچکس احساسات عالی نداشت. همه دچار احساسات یکنواخت بودند.»
آیا می توان در برابر این وضع بی اعتنا و خونسرد بود؟ «وقتی انسان مصیبتی را که طاعون همراه می آورد می بیند، باید دیوانه یا کور یا بزدل باشد که در برابر آن تسلیم شود.» در حالی که بدبختانه «همشهریان ما خود را با طاعون تطبیق داده بودند.» و هیچ چیز بدتر از این تسلیم نیست، زیرا رفته رفته عادت می شود و «بدبختی همین است، زیرا عادت به نومیدی از خود نومیدی بدتر است.»
اکنون چه باید کرد؟ «باید سختی ها را درمان کرد، پیش از آن که بخواهیم فضایل آن را ثابت کنیم.» و «باید به هر ترتیبی که باشد جنگید و نیابد به زانو در افتاد. همه مساله در این بود که تا حد امکان از مردن انسان های بیشتر و از آشنایی آنان با جدایی ابدی جلوگیری کرد و برای این کار تنها یک راه وجود داشت و آن درهم شکستن طاعون بود، و «فعلا مائیم و بیماران که باید درمان شان کرد. بعدها آنان فکر خواهند کرد و من هم . اما فوری تر از همه درمان آنهاست.» اگر «پیروزی ها همیشه موقتی است»، چه باک. «این دلیل نمی شود که ما دست از مبارزه برداریم . . . »
بی گمان راه هموار نیست، «در تاریخ ساعتی فرا میرسد که در آن، آن که جرات کند و بگوید دو دو تا چهار تا می شود مجازاتش مرگ است،» ولی ما باید «بی آن که نقش قهرمان بازی کنیم، در اندیشه نجات عمومی باشیم. «زیرا در اینجا مساله قهرمانی در میان نیست بلکه شرافت در میان است.» اگر پیشرفت طاعون سریع است بدان سبب است که وسایل مبارزه با طاعون چندان زیاد نیست. ما آدم کم داریم . . .
بیشتر متفکران قرن بیستم و از جمله #کامو بر این عقیده اند که «طبیعت بشری» وجود ندارد. انسان به حکم سرنوشت نه دیو است نه فرشته، نه گرگ است نه گوسفند سلیم. انسان، انسان است. موجودی که کار او، آرمان او، طرح های او، عشق او در سازمان وجودی خودش موثر است. زنبور عسل همیشه زنبور عسل است. اما انسان همیشه چیزی است، جز آن که لحظه ای پیش بوده است و انسان فردا، انسان امروز است به اضافه چیز پیش بینی نشدنی دیگری. انسان همیشه بیرون از مرزهای خویش است.
ولی آیا در خمیرمایه او، در اعماق وجود او، هیچ نیست؟ چرا، «آن چه انسان در میان بلایا می آموزد، این است که: در درون افراد بشر ستودنی ها بیش از تحقیر کردنی هاست.»
اما آیا به اتکاء این ستودنی ها میتوان در آفتاب روئی نشست و به انتظار بهار شکوفا، زندگی بود؟ نه، زیرا «باسیل طاعون هرگز نمی میرد و از میان نمی رود» پس خوشبخت بودن با نگهداری خوشبختی ملازمه دارد، باید با طاعون مبارزه کرد.
@omidesaba
www.omidesaba.com
✅ نوسازی کشور به تشکیلات اداری مدرن و به دنبال آن کارمندان و کارگزارانی نیازمند بود که بتوانند سیستم جدید را اداره کنند. به همین منظور رضاشاه به محض روی کارآمدن دولتش اعزام دانشجویان به خارج از کشور را در دستور کار خود قرار داد و بودجه ی هنگفتی برای آین امر در نظر گرفت. بسیاری از دانشجویان اعزامی در این دوره به چهره های برجستۀ علمی و صنعتی ایران تبدیل شدند که توانستند در مدت زمان اندک زمینۀ پیشرفت های فراوانی را برای ایران مدرن فراهم کنند ؛ با این حال این دانشجویان و فعالیت هایشان در خارج از کشور همواره از نگرانی های شاه و دربار بود.
رضاشاه تمایل داشت تا این افراد تنها علوم و فنون را از غربی ها بیاموزند و از گنجینۀ مفاهیم آزادی خواهانۀ آن ها غنیمتی به ایران نیاورند. اما چنین چیزی طبعا امکان ناپذیر بود. دانشجویان ایرانی همچون پیشینیان به محض ورود به خاک اروپا و آمریکا آزادی جوامع غربی را با ایران مقایسه میکردند. حال،دموکراسی پیش روی آن ها بود که با جامعۀ استبداد زدۀ ایران بسیار تفاوت داشت. ایران پس از پشت سر گذاشتن تجربۀ انقلاب مشروطه که با بحران های داخلی و درگیری های قومی همراه شد و سپس با جنگ جهانی اول به آشفتگی تمام گرفتار شده بود اکنون تحت سلطۀ دیکتاتور تجدد خواهی قرار داشت که مولفه های مشروطیت را یکی پس از دیگری زیر پا گذاشته بود. همۀ این ها در نهایت موجب شد تا موجی از نارضایتی در میان دانشجویان ایرانی مقیم در کشور آلمان به راه بیوفتد.
اعتراضات دانشجویان در این دوره فاقد سازماندهی مشخص بود. آنچه آنان را به حرکت وا داشته بود بیزاری از دولت های بیگانه به ویژه انگلستان و روسیه بود. دانشجویان، رضاشاه را دست نشاندۀ انگلیسی ها میدانستند و این تفکر بتدریج در نشریات دانشجویی ، ابتدا در خارج از کشور و در ادامه در داخل نیز منتشر می شدند و اقدامات دولت پهلوی به باد انتقاد گرفته می شد .
از اواخر دوران پادشاهی احمدشاه قاجار تفکرات مارکسیستی به تدریج به ایران وارد شده بود. پس از انقلاب اکتبر سال 1917م یکی از سیاست های دولت شوروی گسترش دامنۀ کمونیسم بود و بدین منظور گروهی از دانشجویان ایرانی به این ایدئولوژی علاقه نشان دادند. این گروه پس از به قدرت رسیدن رضاشاه، در مجله ” دنیا ” که توسط دکتر تقی ارانی منتشر می شد ، به ترویج افکار خویش پرداختند . رضاشاه در مقابل این گروه ها هیچگونه انعطافی از خود نشان نداد و از همان ابتدا دست به سرکوب آن ها زد. او دستور داد تا اعضای گروه معروف به 53 نفر (که عمدتا از دانشجویان دانشگاه تهران بودند) به جرم تبلیغ عقاید کمونیستی بازداشت شوند. به دنبال این مساله قوانین سفت و سختی ایجاد کرد تا از گسترش نفوذ چپ در ایران جلوگیری کند.
درسال 1309 دانشجویان ایرانی مقیم اروپا کنگره ای در کلن تشکیل دادند و با محکوم کردن اقدامات دولت رضاشاه، خواستار آزادی همه زندانیان سیاسی و ایجاد جمهوری شدند و در سال بعد گروهی از دانشجویان مقیم مونیخ که با اعضای باقیمانده فرقه کمونیست ایران همکاری نزدیکی داشتند ، نشریه جدیدی به نام “پیکار” منتشرکردند . محتوای نشریه پیکار ضد دیکتاتور ی و نشر اندیشه جمهوری خواهی بود. آن ها در مقالات و مطالب خود از مردم میخواستند تا در برابر حکومت مقاومت کنند و بر ضد رضاشاه قیام کنند. آن ها در این نشریات تمام اقدامات عمرانی رضاشاه در کشور مانند احداث خط راه آهن سراسری را یک توطئه میدانستند که توسط دولت استعماری انگلستان طراحی شده اند و هدف آن ها چیزی جز فریب افکار عمومی نبوده است.
اما این فعالیت ها با توجه به حساسیت رضاشاه خیلی زود واکنش حکومت ایران را برانگیخت. رضاشاه ، دولت آلمان را وادار کرد تا از انتشار مجالت و روزنامه هایی که در آن ها مطالبی ضد حکومت او به چاپ می رسید جلوگیری کنند و به دنبال آن مجلس ملی قانونی تصویب کرد که بر اساس آن ، اعضای سازمان هایی که ” پادشاهی مشروطه ” را به خطر می انداختند یا “مرام اشتراکی” را تبلیغ می کردند به 2 تا 10 سال زندان محکوم می شدند .
در سال 1928 میلادی، تیمورتاش وزیر دربار ایران به سفارت آلمان رفت تا دستورات شاه را به دولت آلمان ابلاغ کند.
دانشجویان مقیم در آلمان، تظاهرات علیه رضاشاه برگزار کردند و گزارش های ضد حکومتی خود را به زبان های انگلیسی، فرانسوی و آلمانی تهیه و برای مطبوعات آلمان ارسال کردند. انتشار این گزارش ها موجب تیرگی روابط ایران و آلمان شد .
این اتفاقات، رضاشاه را نسبت به فعالیت های دانشجویان محتاط تر کرد و این مساله موجب شد تا در سیاست اعزام دانشجو به خارج از کشور محدودیت هایی به وجود بیاورد.
@omidesaba
http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
رضاشاه تمایل داشت تا این افراد تنها علوم و فنون را از غربی ها بیاموزند و از گنجینۀ مفاهیم آزادی خواهانۀ آن ها غنیمتی به ایران نیاورند. اما چنین چیزی طبعا امکان ناپذیر بود. دانشجویان ایرانی همچون پیشینیان به محض ورود به خاک اروپا و آمریکا آزادی جوامع غربی را با ایران مقایسه میکردند. حال،دموکراسی پیش روی آن ها بود که با جامعۀ استبداد زدۀ ایران بسیار تفاوت داشت. ایران پس از پشت سر گذاشتن تجربۀ انقلاب مشروطه که با بحران های داخلی و درگیری های قومی همراه شد و سپس با جنگ جهانی اول به آشفتگی تمام گرفتار شده بود اکنون تحت سلطۀ دیکتاتور تجدد خواهی قرار داشت که مولفه های مشروطیت را یکی پس از دیگری زیر پا گذاشته بود. همۀ این ها در نهایت موجب شد تا موجی از نارضایتی در میان دانشجویان ایرانی مقیم در کشور آلمان به راه بیوفتد.
اعتراضات دانشجویان در این دوره فاقد سازماندهی مشخص بود. آنچه آنان را به حرکت وا داشته بود بیزاری از دولت های بیگانه به ویژه انگلستان و روسیه بود. دانشجویان، رضاشاه را دست نشاندۀ انگلیسی ها میدانستند و این تفکر بتدریج در نشریات دانشجویی ، ابتدا در خارج از کشور و در ادامه در داخل نیز منتشر می شدند و اقدامات دولت پهلوی به باد انتقاد گرفته می شد .
از اواخر دوران پادشاهی احمدشاه قاجار تفکرات مارکسیستی به تدریج به ایران وارد شده بود. پس از انقلاب اکتبر سال 1917م یکی از سیاست های دولت شوروی گسترش دامنۀ کمونیسم بود و بدین منظور گروهی از دانشجویان ایرانی به این ایدئولوژی علاقه نشان دادند. این گروه پس از به قدرت رسیدن رضاشاه، در مجله ” دنیا ” که توسط دکتر تقی ارانی منتشر می شد ، به ترویج افکار خویش پرداختند . رضاشاه در مقابل این گروه ها هیچگونه انعطافی از خود نشان نداد و از همان ابتدا دست به سرکوب آن ها زد. او دستور داد تا اعضای گروه معروف به 53 نفر (که عمدتا از دانشجویان دانشگاه تهران بودند) به جرم تبلیغ عقاید کمونیستی بازداشت شوند. به دنبال این مساله قوانین سفت و سختی ایجاد کرد تا از گسترش نفوذ چپ در ایران جلوگیری کند.
درسال 1309 دانشجویان ایرانی مقیم اروپا کنگره ای در کلن تشکیل دادند و با محکوم کردن اقدامات دولت رضاشاه، خواستار آزادی همه زندانیان سیاسی و ایجاد جمهوری شدند و در سال بعد گروهی از دانشجویان مقیم مونیخ که با اعضای باقیمانده فرقه کمونیست ایران همکاری نزدیکی داشتند ، نشریه جدیدی به نام “پیکار” منتشرکردند . محتوای نشریه پیکار ضد دیکتاتور ی و نشر اندیشه جمهوری خواهی بود. آن ها در مقالات و مطالب خود از مردم میخواستند تا در برابر حکومت مقاومت کنند و بر ضد رضاشاه قیام کنند. آن ها در این نشریات تمام اقدامات عمرانی رضاشاه در کشور مانند احداث خط راه آهن سراسری را یک توطئه میدانستند که توسط دولت استعماری انگلستان طراحی شده اند و هدف آن ها چیزی جز فریب افکار عمومی نبوده است.
اما این فعالیت ها با توجه به حساسیت رضاشاه خیلی زود واکنش حکومت ایران را برانگیخت. رضاشاه ، دولت آلمان را وادار کرد تا از انتشار مجالت و روزنامه هایی که در آن ها مطالبی ضد حکومت او به چاپ می رسید جلوگیری کنند و به دنبال آن مجلس ملی قانونی تصویب کرد که بر اساس آن ، اعضای سازمان هایی که ” پادشاهی مشروطه ” را به خطر می انداختند یا “مرام اشتراکی” را تبلیغ می کردند به 2 تا 10 سال زندان محکوم می شدند .
در سال 1928 میلادی، تیمورتاش وزیر دربار ایران به سفارت آلمان رفت تا دستورات شاه را به دولت آلمان ابلاغ کند.
دانشجویان مقیم در آلمان، تظاهرات علیه رضاشاه برگزار کردند و گزارش های ضد حکومتی خود را به زبان های انگلیسی، فرانسوی و آلمانی تهیه و برای مطبوعات آلمان ارسال کردند. انتشار این گزارش ها موجب تیرگی روابط ایران و آلمان شد .
این اتفاقات، رضاشاه را نسبت به فعالیت های دانشجویان محتاط تر کرد و این مساله موجب شد تا در سیاست اعزام دانشجو به خارج از کشور محدودیت هایی به وجود بیاورد.
@omidesaba
http://omidesaba.com
⬇️⬇️⬇️⬇️
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان میآید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
با این همه، اعتراضات دانشجویی هرگز متوقف نشد و در ادامه دانشجویان داخل کشور دامنۀ اعتراضات ضد حکومتی را افزایش دادند. گمان می رود یکی از علل تأسیس دانشگاه تهران علاوه بر مسائل آموزشی و توسعه فرهنگی، اعتراضات دانشجویان خارج از کشور بود . طرح تأسیس دانشگاه تهران در زمان وزارت محمد تدین پیشنهاد شده بود اما در سال
1310 تصویب شد و احداث آن تا اسفند 1313 به تعویق افتاد که یکی از اولین اعتراضات دانشجویی نیز در همین سال اتفاق افتاد.
دانشجویان پزشکی در سال 1313 و دانشجویان تربیت معلم در سال 1315 دست به اعتراضات گسترده ای زدند و دانشجویان دانشکده حقوق در سال 1316 در اعتراض به هزینه های بیهودۀ دانشگاه که برای بازدید ولیعهد صرف میشد در کلاس ها حاضر نشدند . در جریان این اعتراضات، سالانه تعداد زیادی از فارغ التحصیلان و دانشجویان به جرم وابستگی به کمونیسم یا فاشیسم و اقدام به توطئه علیه شاه دستگیر و یا حتی اعدام میشدند.
در این دوران فعالیت دانشجویان و استادان مذهبی با توجه به فضای ضد مذهبی حاکم بر جامعه دانشگاهی و محافل روشنفکری و نیز اقدام های ضد مذهبی رضا شاه با محدودیت زیادی مواجه بود. بعد از انقلاب مشروطه ، این تفکر در میان نخبگان جامعه نهادینه شده بود که علت عقب ماندگی و مشکلات جامعه ایران به دلیل اعتقادات دینی است و تبلیغات دولتمردان معتقد به این مساله و چپ ها به این طرز تقکر دامن میزد ، و شرایط به گونه ای شده بود که دینداری و عمل به احکام دینی ، نشانه عقب ماندگی بود. به همین علت، دیکتاتوری رضا شاه و نابرابری های موجود در جامعه ، باعث نارضایتی دانشجویان مذهبی شده بود. با این همه، جنبش های دانشجویی که غالبا در هفت سال نخست سلطنت رضاشاه رخ داده اند به دلیل استبداد خشونت آمیز رضاشاه و سرکوب شدید دانشجویان مذهبی، چپ و مشروطه طلب امکان انسجام نیافتند با این حال همانطور که بیان شد، فعالیت های سیاسی دانشجویان در کشور همزمان با تأسیس دانشگاه بود و به عنوان مولفۀ جدانشدنی از آن محیط و با توجه به فضای حاکم بر جامعه ایران پس از سقوط رضاشاه در شهریور 1320 ، در قالب سه حزب توده، جبهه ی ملی و انجمن اسلامی ادامه پیدا کرد.
منابع:
جنبش دانشجویی در ایران از تأسیس دانشگاه تا پیروزی انقلاب اسلامی علیرضا کریمیان
@omidesaba
http://omidesaba.com
1310 تصویب شد و احداث آن تا اسفند 1313 به تعویق افتاد که یکی از اولین اعتراضات دانشجویی نیز در همین سال اتفاق افتاد.
دانشجویان پزشکی در سال 1313 و دانشجویان تربیت معلم در سال 1315 دست به اعتراضات گسترده ای زدند و دانشجویان دانشکده حقوق در سال 1316 در اعتراض به هزینه های بیهودۀ دانشگاه که برای بازدید ولیعهد صرف میشد در کلاس ها حاضر نشدند . در جریان این اعتراضات، سالانه تعداد زیادی از فارغ التحصیلان و دانشجویان به جرم وابستگی به کمونیسم یا فاشیسم و اقدام به توطئه علیه شاه دستگیر و یا حتی اعدام میشدند.
در این دوران فعالیت دانشجویان و استادان مذهبی با توجه به فضای ضد مذهبی حاکم بر جامعه دانشگاهی و محافل روشنفکری و نیز اقدام های ضد مذهبی رضا شاه با محدودیت زیادی مواجه بود. بعد از انقلاب مشروطه ، این تفکر در میان نخبگان جامعه نهادینه شده بود که علت عقب ماندگی و مشکلات جامعه ایران به دلیل اعتقادات دینی است و تبلیغات دولتمردان معتقد به این مساله و چپ ها به این طرز تقکر دامن میزد ، و شرایط به گونه ای شده بود که دینداری و عمل به احکام دینی ، نشانه عقب ماندگی بود. به همین علت، دیکتاتوری رضا شاه و نابرابری های موجود در جامعه ، باعث نارضایتی دانشجویان مذهبی شده بود. با این همه، جنبش های دانشجویی که غالبا در هفت سال نخست سلطنت رضاشاه رخ داده اند به دلیل استبداد خشونت آمیز رضاشاه و سرکوب شدید دانشجویان مذهبی، چپ و مشروطه طلب امکان انسجام نیافتند با این حال همانطور که بیان شد، فعالیت های سیاسی دانشجویان در کشور همزمان با تأسیس دانشگاه بود و به عنوان مولفۀ جدانشدنی از آن محیط و با توجه به فضای حاکم بر جامعه ایران پس از سقوط رضاشاه در شهریور 1320 ، در قالب سه حزب توده، جبهه ی ملی و انجمن اسلامی ادامه پیدا کرد.
منابع:
جنبش دانشجویی در ایران از تأسیس دانشگاه تا پیروزی انقلاب اسلامی علیرضا کریمیان
@omidesaba
http://omidesaba.com
بامداد امید صبا
خانه - بامداد امید صبا
رکود بزرگ، کشورهای زیادی را درگیر کرد. هر گاه سخنی از رکود بزرگ به میان میآید، معمولاً تنها به ایالات متحده یا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽افسردگی چیست؟ علائم آن کدام است؟ با چه روشی درمان می شود؟ چگونه می توان به بیماران افسرده کمک کرد؟ و پرسش هایی از این قبیل.
این گفتار نکاتی در مورد افسردگی تشریح و بیان می کند
چگونه افسردگی را بشناسیم و با آن مقابله کنیم.
@omidesaba
http://omidesaba.com
این گفتار نکاتی در مورد افسردگی تشریح و بیان می کند
چگونه افسردگی را بشناسیم و با آن مقابله کنیم.
@omidesaba
http://omidesaba.com