(در پیرامون ادبیات ، ص 143)
.

📖 تو که خود را روشنفکر می‌دانی چرا این سی و چند صفحه را نمی‌خوانی؟!

🖌 نویساد (هیئت تحریریه)

🔸 تکه‌ی دو از سه


گفتم : پس نکته‌ی اول این بود که گفتیم ملاک درستی یا نادرستی یک سخنی تعداد هوادارهای آن نیست. دوم ، این هم درست نیست برای آنکه بدانیم یک چیزی درست است یا نه ، جستجو کنیم ببینیم مثلاً مدرک تحصیلی یا ملیت هوادارهاش چیهاست : دکترند ، مهندسند ، وکیلند ، ادیبند ، مشهورند ، گمنامند ، اروپاییند ، آمریکاییند ، آفریقاییند ...؟ این کار مثل اینست که ما پیشاپیش قبول کرده‌ایم که خودمان عقل نداریم و درست و نادرست هر چیزی را باید با نگاه به دیگران بفهمیم.

اگر اینطور استدلال کردن درست بود و نیک و بد و راست و ناراست اینطور بدست می‌آمد ، پیغمبر هم نمی‌بایست از خداپرستی برای عرب بگوید. زیرا از یک طرف ، او یک نفر بود ولی بت‌پرستها هزارها نفر. از طرف دیگر ، او از بزرگان قریش نبود ولی بزرگان قریش مانند عُتبه و ابولهب و ابوسفیان و ابوطالب همه بت‌پرست بودند. در حالی که ملاک درستی و نادرستی و خوبی و بدی عقل است. پیغمبر هم برای آنها دلیل عقلی می‌آورد. می‌گفت : این بتها را خودتان ساخته‌اید. از چیزی که خودتان ساخته‌اید چطور گشایش در کارهاتان می‌خواهید؟! با اینطور دلیلهای ساده به آنها فهماند که بت‌پرستی غلط است. گمراهی است. بت‌پرستان هزارها سال دچار نافهمی و گمراهی بوده‌اند.

ما یک چیز تازه‌ای را که می‌شنویم ، درباره‌اش فکر می‌کنیم ، خوب که فهمیدیم قضاوت می‌کنیم که درست است یا نه. آدمی که کم‌عقل نباشد چه کار دارد به اینکه دیگران چه می‌گویند؟ یا چه نوشته‌اند؟ او با عقل خود می‌سنجد که چی درست است و چی نیست.

بخصوص ، عاقل فریب «واژه‌های ستایشی» و هیاهوها را نمی‌خورد. مثلی بزنم : ببینید شما می‌خواهید کفش بخرید. می‌روید کفش‌فروشی ،‌ فروشنده کفشی به شما می‌دهد ، پاتان می‌کنید و می‌بینید اندازه نیست ، ناراحت است. کفش را به فروشنده پس می‌دهید. حالا ، اگر فروشنده بگوید : آقا ! ، این کفش «آدیداس» است ، کف آن «مموری فوم» است ، چرم آن «نبوک» است ، لایه‌ی «ضد عرق» دارد ... ، آیا این حرفها تأثیری در تصمیم شما می‌کند؟!

نکته‌ی دیگر اینکه بعضی چیزها را ما متأسفانه نه از روی بینش و سنجش و بکار بردن عقل بلکه چون اسیر تبلیغات و هیاهو بوده‌ایم قبول کرده‌ایم. مثلاً همین داستان شعر در ایران بیش از همه از روی هیاهو و تبلیغات روی مردم اثر کرده و بزرگ شده.

درباره‌ی حافظ هم لقب فریب‌آمیز لسان‌الغیب را به زبانها انداخته‌اند ، این دروغ و حقه‌بازی را بگوشها خوانده‌اند که حافظ غیب می‌داند و اگر فالش را بگیرید ، به شما پندی بجا خواهد داد یا آینده‌تان را با زبان شعرهایش به شما خواهد گفت. همینطور چون بعضی شرقشناسان که یا مأمور بوده‌اند یا برای خوشامد ما و برای آلوده نگاه داشتنمان درباره‌ی حافظ مبالغه‌هایی کرده‌اند ، سخنان آنها را شاهد آورده و خاک به چشم مردم پاشیده‌اند. اینها و سیاستهای خائنانه‌ی داخلی دست بهم داده و شما می‌بینید که برای بزرگداشت او چه تلاشها که نکرده و نمی‌کنند.

بیشتر شعرپرستان و شاعران این نبوده که با دلیل به شعر رو آورده باشند. بلکه با سیل تبلیغات و هیاهو به این راه افتاده‌اند. تازه بعد از آن بوده که اگر ایرادی شنیده‌اند شروع کرده‌اند به فکر کردن و دلیل آوردن و پاسخ دادن که : نخیر ، شعر و شاعری ضرر که ندارد هیچ ، خیلی هم چیز خوبیست.

این یک فریب و یک گمراهیست. علت گمراهی بودنش را یک کم من خواهم گفت و بیشترش را از همان دفتر می‌توانید بخوانید.

اصلاً سخن کسروی ، نه تنها از حافظ بلکه همه جور شعر و شاعری ، از جنبه‌ی اجتماعی آن است. پرسش اصلی اینست : آیا این شعرها ،‌ دیوانها و کتابهای شعر نو و کهنه ، نشستها و سخنرانیها و درسهای دبیرستان و دانشکده‌ها در این زمینه برای اجتماع سودمند است یا زیانمند؟! اگر سودمندست پس راه غلطی نیست که پیش گرفته شده و ما هم نه تنها ایرادی نخواهیم داشت ، باید مانند دیگران شروع کنیم به شعر گفتن و شعر خواندن و جستجو در دیوانها و بحث و تفحص در مناقب شاعران و حافظ‌شناسی و حافظ‌پژوهی و چاپ دیوان و تفسیر نوشتن بر آن ... و اگر زیانمندست دیگر نباید (مثلاً) بگوییم : هزار سال در ایران شعر اینطور بوده و شاعران شعر سروده‌اند و مردم هم خوانده‌اند. اگر عیبی داشت در این هزار سال باید معلوم می‌شد! نمی‌شود گفت : پس چرا تا بحال کسی بحافظ ایراد نگرفته؟! نمی‌شود گفت : مگر با تکریم حافظ زندگی از گردش بازمی‌ایستد که حالا باید دست از آن برداشت؟!.. اینطور حرفها معقول نیست. سنجش هر چیزی باید با ترازوی سود و زیان اجتماع باشد.


🌸

(حافظ چه می‌گوید؟ ، همبسته با نوشتار بالا)
.

✴️ سود شرقیان یا بی‌بی‌سی؟

بی بی سی به همدستی خائنان درونی در برافتادن رضاشاه و رسوایی شهریور 1320 نقش داشته و هم در افتادن محمدرضاشاه در 1357 و برآمدن حکومت ملایان.

گذشته از دخالتهای سیاسی بی‌‌بی‌سی ، این خبرگزاری به دستاویز «فیلم مستند» ساختن و نشان دادن واقعیتهای زندگی در کشورهای جهان ، بطور ضمنی از گمراهیهای شرقیان ، خواه جوکیگری و کیشهای هندی ،‌ خواه شیعیگری و کیشهای دیگر جدا شده از اسلام ، هواداری می‌کند.

با چنین پیشینه‌ای ، آیا ما حق نداریم از خود بپرسیم : سود بی‌بی‌سی در هواداری از صوفیگری و شیعیگری چیست؟! آیا این خبرگزاری براستی دلش بحال ما سوخته و سود ما را خواسته که به این کیشها می‌پردازد و آنها را در چشم بینندگان ، اندیشه‌های بزرگ و ارجداری نشان می‌دهد؟!
از دو نشانی زیر میتوانید نمونه‌ای از گزارشهای بی‌بی‌سی را در زمینه‌های یادشده ببینید و خود داوری کنید.

https://youtu.be/nGYIjffVzf8
https://t.me/pakdini/10049

از بی بی سی جز این چه توان چشم داشت؟!

ببینید این «گزارشگر بیطرف» چگونه وظیفه‌ی خود را بجا می‌آورد.
جوری از این مراسم تهوع‌آور سخن میگوید که گویا براستی یک «کارناوال شادی» و «محل هنرنمایی» است!
حتی، در لفافه گله می‌کند که «چرا دولت به نمایش‌های تعزیه توجه نمی‌کند و بودجه نمی‌دهد؟»!!!
((این قبیل تعزیه‌ها مورد پسند حکومت نیستند و بدون بودجه و امکانات فرهنگی بحال خود رها شده‌اند. به همت پیشکسوتان سرپا مانده‌اند یا با شوق و ذوق کودکان در کوچه پس کوچه‌های شهر))
«زنجیرزنی» زنان و دختران را می‌ستاید و آن را «تجدد» در «عزاداری حسینی» وانمود می‌کند.
و سرانجام، صدالبته کوچکترین پیکره یا فیلم یا سخنی از وحشیگریهایی همچون قمه‌زنی، شکافتن سر کودکان بیگناه، عو‌عو کردن عزادارانِ «سگ‌زینب شده»، کتک کاری گروه‌هایی که بر سر چهارراه بجان هم می‌افتند که کی باید زودتر برود، گل‌مالی به چهره و لباس و بدن،.... و هزار ناستودگی دیگر، بمیان نمی‌آورد!
گزارشگر انگلوساکسون از «هنرهای» ایرانی ستایشها می‌سراید.

بی بی سی گزارش از محرم می دهد
.

📖 تو که خود را روشنفکر می‌دانی چرا این سی و چند صفحه را نمی‌خوانی؟!

🖌 نویساد (هیئت تحریریه)

🔸 تکه‌ی سه از سه


گفت : آیا زندگی به تفریح و تفنن و سرگرمی نیاز دارد؟! اینطور که شما می‌گویی مردم تنها باید دنبال علم باشند! چون فقط علم است که از هر جهت سودمند است. هر وقتی که برای تفریح صرف بشود بیهوده است!

گفتم : نه! چنین معنی‌ای از حرف من برنمی‌آید. ما هیچ وقت نگفته‌ایم که بشر فقط باید دنبال علم باشد و کار. روشن است که ما به تفریح نیاز داریم. شعر را هم یک تفریحی می‌شود بحساب آورد. تازه شعرهای خوب در پرورش اخلاق خوب و صفات انسانی می‌تواند مؤثر باشد. شعر هم باید مثل هر چیز دیگری زیانمند نباشد. ممکنست کسانی قمار را هم یک نوعی از تفریح بحساب بیاورند. آیا می‌شود با فکر آنها موافق بود؟! ما با شعر دشمن نیستیم. ما نمی‌گوییم شعر نباشد. گمان نکنید مخالفت ما با دیوان حافظ از آنست که با شعر دشمن هستیم. این تهمت را دشمنان ما ساخته و منتشر کرده‌اند. در این باره در همان دفتر توضیحات کافی نوشته شده.

آنچه پیشتر گفتم را یک بار دیگر بطرزی که ما به آن باور داریم بگویم : «هر کاری می‌کنید سود توده را بدیده گیرید». سود و زیان هر چیز را از دیدگاه اجتماع باید سنجید. آیا شما با این موافقید یا ایرادی می‌بینید؟!

گفت : نه. ایرادی به این نیست. ولی آیا شعرهای حافظ ضرری به اجتماع دارد؟!

گفتم : همه‌ی گفتگو در همین نکته است. آره. متأسفانه زیان بسیار دارد. کاش نمی‌داشت و ما نیز با چنین موضوعاتی درگیر نمی‌شدیم. این هم از آنجاست که یک سخن یا یک بیت شعر تنها همان صورت ظاهرش که روی کاغذ می‌ماند نیست. هر سخنی بر رفتار انسان اثر دارد. به عبارت دیگر چنانکه همه در زندگی روزمره می‌بینیم : گفتار بر کردار اثر دارد. آیا شما ایرادی به این گفته دارید؟!

گفت : شما ادامه بدهید تا من بگویم!

گفتم : چرا الان پاسخ پرسش را ندهید؟! بار دیگر می‌پرسم : آیا گفتار بر کردار اثر دارد؟! آیا می‌توانیم بگوییم فلان گفته که خوانده یا شنیده‌ایم بر رفتار ما بی‌اثر است؟! یک آدمی را در نظر بگیرید که بر سر هر کاری صحبت عرق خوری و شراب را پیش می‌کشد. از خواص الکل مبالغه‌ها می‌کند. تا یکی را قدری غمگین می‌بیند می‌گوید : چاره‌ی تو یک گیلاس عرق است! تا صحبت تفریح و پیک‌نیک می‌شود اظهار عقیده می‌کند که اگر شراب مرغوب در بساط هست لایق برگزاری است. یا اینکه در هر فرصتی کسانی را که آلوده‌ی الکل نیستند ملامت و مذمت می‌کند. آیا این صحبتهای او در شنوندگان اثر ندارد؟!.

حتماً دارد. پس نمی‌توان منکر اثر نوشته‌ها ، فیلمها ، کلیپها ، حکایات ، سخنرانیها و موعظه‌ها بر مردم شد.

گفت : پس ایراد آقای کسروی به شعرهای حافظ برای می و باده است.

گفتم : کاش تنها همان بود!.

داشتم می‌گفتم که شما می‌بینید مردمی که پای منبر ملایان می‌نشینند طرز فکر و رفتارشان تا چه درجه‌ای گمراه و برای اجتماع زیانمند است. آیا می‌توانید بگویید حرف ملاها بر منبر‌ها بی‌اثر است؟! آیا می‌توانید بگویید این کتابهای مذهبی ، این کتابهای دعا و ورد و جادو که سراسر گمراهیست بر مردم اثری ندارد؟! باعث عقب‌ماندگی یک اجتماع نمی‌شود؟! اگر بگویید نمی‌شود ، انکار محسوسات کرده‌اید.

گفت : اینها چه ربطی به حافظ دارد. حافظ که اتفاقاً با شیخ و زاهد مخالف است. با مذهب مخالف است ، مثلاً این بیت را گوش کنید :

بگو به زاهد سالوس خرقه‌پوش دوروی
که دست زرق دراز است و آستین کوتاه

گفتم : اینکه شاعر یک ایرادی به سالوسها گیرد آیا دلیل بر سودمندی دیوان اوست؟! اگر بنا بر یاد کردن شعرهای او باشد صد شعر ازو می‌شود خواند که همه زیانمند و تأثیرش بر اجتماع ویرانگرست. گفتگوی ما چون از اثر شعر و هر گونه سخن بر رفتار مردم بود من مثال ملایان را آوردم.

در هر حال زیان شعرهای او در همان دفتر سی و چند صفحه‌ای نوشته شده و من امیدوارم شما دریغ نکنی و آن را با دقت بخوانی و عقل خود را داور قرار دهی. ببینی آنچه نویسنده نوشته دلیل دارد یا نه. پس از خواندن آن ، اگر موضوعی باشد که در آنجا توضیح داده نشده باز در این باره باهم صحبت خواهیم کرد.


(با این گفتگو او تا اندازه‌ای قانع شد که دفتر را بخواند. چون دیدم هنوز تردید دارد به او گفتم : برای کسی که خود را از طبقه‌ی دانا و روشنفکر جامعه می‌داند ، هیچ بهانه‌ای برای نخواندن سی و چند صفحه نوشته ،‌ آن هم درباره‌ی موضوعی که به آن بسیار علاقه‌مند است وجود ندارد.)

پایان


🌸

✴️ درس بی غیرتی که سعدی میدهد

   به این ابیات توجه کنید :

   چون زَهره ی شیران بدرد نعره ی کوس
   بر باد مده جان گرامی به فسوس

  با آن که خصومت نتوان کرد بساز
  دستی که به دندان نتوان برد ببوس

هر کس مصراع اول را بخواند با خودش میگوید  لابد پس از آن خواهد آمد :
ترس به خود راه مده ؛ جان تو در مقابل شرافتت هیچ ارزشی ندارد ؛ با تمام نیرو به قلب دشمن حمله ور شو ؛ تا میتوانی با ظالم و با کسی که شأن و منزلت تو را به بازی گرفته بجنگ ؛ تا میتوانی با دشمن ستمگر مبارزه کن ؛ زندگی در پستی و حقارت به هیچ نمی ارزد ، و ...
   اما در عوض ، سعدی درس زبونی ، بی غیرتی ، فرومایگی ، حقارت و ذلت میدهد . میگوید تا صدای طبلهای جنگ بلند شد  فرار کن . تو را چه به جنگ و مبارزه ؟ اگر کسی از تو قویتر بود در برابرش سر خم کن ؛ دستش را ببوس ؛ خود را خوار و زبون کن ؛ به شرافت فکر مکن ؛ همین مقدار که زنده باشی کافی است .

   اینها هستند تعلیماتی که سعدی و امثال او ، از شاعران گذشته به ما داده اند ( من فردوسی را استثنا میکنم ، گرچه به او هم در بسیاری از موارد انتقاد وارد است ) . بدبختانه کسانی هم پیوسته کوشیده اند که آنها را در نظر ما بزرگ جلوه دهند تا به داشتن چنین معلمان ( ؟! ) و مربیان ( ؟! ) فخر کنیم و از آنها دنباله روی نمائیم .

   از یاران عزیز تقاضا دارم یک غزل ، فقط یک غزل از دیوان حافظ بیاورند که در آن درس بزرگ منشی ، شرافت ، فداکاری ، از جان گذشتگی ، نبرد در راه آرمان خود ، دفاع از مردم دردمند و مبارزه با بیداد آمده باشد . اگر یافتید ، بنویسید تا من هم به اشتباه خودم پی ببرم . در عوض ، هرچه هست سخن از عشق است .
   عشق پدیده ئی بسیار مهم در زندگی است ( مقصودم عشق به جنس مخالف است ، نه هر عشقی ) ؛ عشق از مهمترین عواطف بشری است . عشق اگر نباشد آدمها چیزی کم دارند بخشی از وجودشان تهی مانده است . اما آیا تنها امر مهم در زندگی عشق به جنس مخالف است ؟ چقدر باید به عشق پرداخت ؟ ( بگذریم که شاعران قدیم ما ، هنگامی که از عشق سخن میگفتند ، در اکثر موارد مقصودشان عشق به جنس موافق ، و بخصوص به پسر بچه ها —"شاهد" ، "غلام بچه" ، " تُرک"— بود . فساد اخلاقی تا عمق جامعه نفوذ کرده بود و شاعران هم در این تباهی غرق بودند و با بی آبروئی تمام ، بدون آنکه کمترین شرمی از خود نشان دهند ، بطور علنی از این تمایل نفرت انگیز خود سخن گفته اند. )
   آیا  مسائل دیگر در زندگی بشر وجود ندارد ؟ آیا زندگی آدمها پر از دردها و رنجها و کمبودها و کاستیها نیست ؟ آیا مردم در آن زمان ( ایام حملات وحشتناک مغولان) کم ستم میکشیدند ؟ به اینها نمیبایست پرداخت ؟
    در کتب این شاعران اگر یک نکته ی درست و مثبت باشد ، در مقابلش هزار غلط و دروغ و گمراهی هست . باید از اینها عبور کرد . ما به شاعرانی دیگر ، با افکار دیگر و به اشعاری با مضامین دیگر نیاز داریم .

کوشاد تلگرام : نوشتار بالا را از کانال بینش به نشانی زیر آوردیم.
https://t.me/knowledge_insight/18347

نویسنده با سخنان شیرین خود ضربه هایی چند بر بتهای ایرانی قرنهای گذشته و کنونی وارد کرده است.

چنین اندیشه های روشنی در این سرزمین هرچه بیشتر باد.



🌸

📖 آیا در این کار رازی نمی‌باشد؟!

🖌 نویساد (هیئت تحریریه)

🔸 تکه‌ی یک از دو



چند روز پیش در تکه‌ی دوم از دفتر «فرهنگ است یا نیرنگ؟» در پانوشت شماره‌ی 2 شرح کوتاهی از خیانتی بزرگ نوشتیم و در پایان پرسشی پرسیدیم که توجه خوانندگانی را بخود کشید. چون یکی از ایشان در این باره خواهان آگاهی بیشتری شده در زیر آگاهیهایی در آن زمینه می‌دهیم.

در آنجا (در تکه‌ی یکم) سخن از این رفته که :

«خوانندگان این دفتر نخست باید بدانند که در کشور ایران سیاستی بدخواهانه هست که از سالیان دراز در این کشور کارگر بوده. یک دسته از وزیران و سران اداره‌ها هستند که با یکدیگر همدستند و خواست ایشان آنست که از راههای گوناگون بکوشند و این توده را از پیشرفت بازدارند. بکوشند و نگزارند بآلودگیهای این توده چاره شود و تلاشهای نیکخواهان و غیرتمندان را در آن باره‌ها بیهوده گردانند».

سپس از آلودگیهای هزارساله‌ی ایرانیان بکوتاهی یاد کرده و می‌افزاید :

«اکنون سخن در آنست که آن دسته‌ی بدخواه ، یا مردان بدنهاد روسیاه ، که سود خود را در بدبختی و درماندگی این توده می‌دانند و دست بهم داده پافشاری بسیار می‌کنند ، یکی از کوششهای آنان در این رشته است که این آلودگیها نه تنها از مغزها برنخیزد ، بلکه جایگیرتر گردد و زهرش هناینده‌تر[=مؤثرتر] باشد.

کانون این کوششهای بدخواهانه وزارت فرهنگ است. این دستگاه با آن درازا و پهنا برای آنست که گمراهیها و بدآموزیهای گوناگونی که از زمانهای گذشته بازمانده و در کتابها جایگزینست ، رواج آنها را هرچه فزونتر گرداند. کتابها را بچاپ رسانیده در دسترس مردم گزارد ، در دبستانها و دبیرستانها آن بدآموزیها را در مغزهای نورسان آکنده همه را آلوده گرداند.

وزارت فرهنگ ایران برای این کارهاست. باین‌معنی که کسانی که در کارهای آن وزارتخانه دست داشته‌اند و شالوده‌ی آن را ریخته‌اند خواستشان همین می‌بوده. باهم به سُکالش[=شور] نشسته ، راهها اندیشیده ، آزمایشها کرده ، نیرنگها بکار برده ، دستگاهی را بدانسان که خواستشان می‌بوده پدید آورده‌اند».

برای تازه‌آشنایان به نوشته‌های کسروی ، شنیدن آنکه «دسته‌ی بدخواه» در وزارت فرهنگ (امروز این سه : آموزش و پرورش ، ارشاد و علوم) بزرگترین خیانتها را به این مردم کرده‌اند ، چه بسا شگفت و باورنکردنی می‌نماید. ولی او در کتابهای «دادگاه» ، «فرهنگ چیست؟» ، «افسران ما» ، «در پیرامون ادبیات» و برخی نوشته‌های دیگر از جمله همین دفتر «فرهنگ است یا نیرنگ؟» از آن دسته و بدخواهیهاشان پرده برمی‌دارد. او نشان می‌دهد که بدخواهیها و سیاهکاریهای آنان پای کم از مفسدان و تاراجگران اقتصادی ندارد بلکه چون مغزها را هدف گرفته بسیار مؤثرتر است.

ملایان در آغاز حکومت خود ژستهای انقلابیگری بسیار بخود می‌گرفتند و راستی آنکه توانستند با تقلید از آرمانهای سوسیالیستی انبوهی از مردم را بفریبند. مثلاً کشورهای آزمند غربی را که کوس رسوایی استعمارشان از زمان مشروطه بارها کوبیده بودند ، «مستکبر» و جهانخوار می‌نامیدند. صدای «مرگ بر» گفتنهاشان گوشها را می‌خراشید. چون سخن از تغییر نام خیابانها درمیان بود برای آنکه نشان دهند دشمن «استکبار جهانی»اند نامهای خیابانهای روزولت ، آیزنهاور ، کندی و بلوار الیزابت را دیگر کردند. پادشاهان را ـ گرچه صدها سال پیش فرمانروایی کرده بودند ـ بیکبار «طاغوتی» خوانده ، آنها را ستمگر و خود را خواهان حکومت «عدل علی» می‌نامیدند.

هرچه را به آنها و دربارشان بستگی می‌یافت ملعون و شایسته‌ی نفرین و مجازات می‌شماردند. در همان حال که نامهای کورش و نادرشاه و پهلوی و شاهرضا و محمدرضاشاه و ثریا و فرح و شهنازها از روی خیابانها برداشته می‌شد ، سخن از این هم بمیان آمد که شاعرانی که مدح پادشاهان گفته‌اند یا همچون حافظ پیاپی دم از باده و ساده زده‌اند ، شایسته‌ی نام و جایگاه نیستند و اینبود انتظار می‌رفت بزودی نام خیابانهایی مانند حافظ و سعدی را نیز دیگر کنند. بلکه شنیده‌ایم در نماز جمعه‌ی همان روزها و ماههای پس از بهمن 57 از کفر حافظ نیز سخن رفته.

ولی نام همه‌ی خیابانها دیگر گردید مگر همین شاعران خراباتی و میخواره همچون خیام و حافظ و ستایشگرانی همچون سعدی و منوچهری. سپس سخن از این بمیان آوردند که می در شعرهای شاعرانی مانند حافظ و خیام به معنی شراب نیست. بلکه معناهای ژرف «عرفانی» دارد!

کوتاهسخن ، هرچه بستگی به پادشاهان داشت از جمله نشان شیر و خورشید و یادگارهایی همچون تخت جمشید و پاسارگاد طاغوتی بود و نباید به آن پرداخته می‌شد ولی هرچه به «ادبیات» زهرآلود دوره‌ی مغول بستگی می‌داشت به همان حال بازماند بلکه کوشیده شد به رواجش افزوده شود.

اینجاست که برای هر هوشمندی این پرسش پیش می‌آید که این دسته از کوششها و زمینه‌ها به چه علتی از «معافیت» بهره‌مند شدند؟!


🌸

✴️ گواهی یکی از همراهان کانال

درود
با تذکرات و اشارات شما بر آن شدم که در باب پنجم گلستان نظری کنم
دیدم در این زمان پیشرفت ارتباطات بدخواهان این مملکت بیکار ننشسته تنها به انتشار بسنده نکرده بلکه به رویه فایل صوتی منتشر کرده اند.
و باز هم با زبانهای موثر(صدای بانویی با آرامش و به نحوه ای فیلسوفانه) پخش کرده اند.
این مساله مرا واداشت تا به گواهی دیگری برخیزم
چنانکه اگر قبل از آشناییم با پاکدینی بود حکایات این باب را اگر می‌خواندم یا می‌شنیدم بسیار گرام میداشتم و خوشحال میشدم که چیزی یاد گرفته ام و به این شعرا ( مفاخر ملی) می نازیدم
یا شاید در مجلسی هم برای دیگران تعریف میکردم
اما حالا که به لطف حق و تلاشهای شما و راهنماییهای آن بزرگمرد اندکی با حقایق زندگی آشنا شده ام می فهمم که این کتابها و این اشخاص چه زیانی به من و هموطنانم دارند.

کوشاد تلگرام : جای خشنودی بسیارست که هَنایش (=تأثیر) حقایق را بر دلهای پاک و اندیشه‌های روشن می‌بینیم. جای خشنودیست که با همه‌ی کوششی که بدخواهان کشور به زهرآلود گردانیدن اندیشه‌های جوانان می‌کنند باز در برابر نیروی حقایق ناتوانند. خواهد رسید روزی که آواز ما بلندتر از این بگوشها و دلها برسد و نیکمردان بیشتری از دامهایی که بر سر راهشان گسترده شده برهند.



🌸

📖 آیا در این کار رازی نمی‌باشد؟!

🖌 نویساد (هیئت تحریریه)

🔸 تکه‌ی دو از دو



سخنان کسروی راهنمای ما در یافتن پاسخ به این پرسش است. او پس از آنکه معنی درست مشروطه یا دمکراسی را بازمی‌نماید چنین نتیجه می‌گیرد :

«... ایرانیان چند هزار سال در زیر یوغ پادشاهان زیسته کتابهاشان و دلهاشان پر از پندارهای پست شاه‌پرستی و دستورهای زیردستی و مانند اینها بود که پس از مشروطه بایستی از میان رود و بازنماند. یک توده‌ای که بزندگانی آزاد دمکراسی پا می‌گزارند ، باید اندیشه و سَهِشهای[احساسات] آنان نیز دیگر گردد.

از اینرو یکی از کارهایی که بایستی در ایران انجام گیرد این می‌بود که آن پندارهای کهن زمانهای گذشته از میان رود و آن کتابها از دست مردم گرفته شود». (فرهنگ چیست؟ ، ص 28)

«چون جنبش مشروطه با تکانی در فهمها و خردها توأم می‌بود و آزادیخواهان بیش یا کم زیان صوفیگری را دانسته و یکی از شُوندهای[=سببهای] درماندگی و بدبختی ایران اندیشه‌های صوفیانه را می‌شناختند و نویسندگان و گویندگان بارها از آن بد می‌نوشتند و می‌گفتند ، از اینرو بدخواهان نیارَستند [جرئت نکردند] که صوفیگری را درمیان دیگر بدآموزیها جا داده برواج آن نیز کوشند. در آن هنگام چنین دلیری‌ای ننمودند. تنها نام «ادبیات» و «مذهب» و «فلسفه» را عنوان نموده برواج بدآموزیهای زهرآلود این چند رشته بس کردند و بنیاد فرهنگ را بروی آنها گزاردند». (فرهنگ است یا نیرنگ؟ تکه‌ی دو از شش)

«صوفیگری در هزار سال پیش که رواج گرفت ، در آن روزگارِ خاموشی جهان با زندگانی نساخت و مایه‌ی بدبختی و گرفتاری گردید. چه رسد بامروز که جهان در تکان بسیار سختیست و توده‌ها با یکدیگر بنبردهای نابود کننده برخاسته‌اند؟!. ...

در چنین روزگاری که دانشمندان دانشهای خود را در راه آبادی جهان بکار می‌برند و دولتها نقشه‌های پنج‌ساله و ده‌ساله پیش می‌گیرند ، در کشور ویران بدبختی همچون ایران برواج صوفیگری کوشیدن و مردم دل‌مرده را دل‌مرده‌تر گردانیدن جز بدخواهی و دشمنی چه نامی تواند داشت؟!..

در چنین روزگاری که دیگران بجوانان درس غیرت و جانبازی می‌دهند و از آنان خلبانان و چتربازان پدید می‌آورند ، در این کشور بجوانان درس صوفیگری دادن و سَهِشهای[احساسات] آنان را زهرآلود گردانیدن ، جز کوشش بنابودی توده چه معنی تواند داد؟!.

صوفیگری «جهان را خوار داشتن ، آن را ویرانه گزاشتن ، دامن از آن درچیدن ، بگوشه‌ای خزیده روز بسر بردن» است. آیا پستی و زیانمندی این اندیشه‌ها چیزیست که آقای علی‌‌اصغر حکمت و دکتر قاسم غنی نفهمند؟!. آیا گمان این اندازه نافهمی بآنان توان برد؟!.» (همانجا)

«تا پیش از زمان مشروطه در ایران شاعران جز درمیان درباریان ، بازاری نداشتندی و خرندگان برای كالای خود نیافتندی. در بیرون اگر شاعرانی بودندی بایستی شعر را برای خود گویند. از توده كم‌كسانی پروا كردندی و ارجی بشعرهای او نهادندی». (در پیرامون ادبیات ، نشست یکم)

«ولی پس از چند سال از آغاز مشروطه ، در ایران تكانی بنام «ادبیات» و شعر پدید آمد و یك رشته كوششهایی در راه افزودن برواج شاعری و سخنبازی آغاز یافت و واژه‌ی «ادبیات» معنی خود را عوض كرده عنوان دیگری پیدا و خود افزاری بُرنده در دست بدخواهان شد. چون در این زمینه نیرنگی هم بكار رفته و خود داستانیست كه كمتر كسی آن را می‌داند من بگشادی سخن رانده و چگونگی را بازخواهم نمود :

چنانكه در تاریخ مشروطه بازنموده‌ام در ایران دبستانها بشیوه‌ی اروپایی پیش از مشروطه بنیاد گزارده شد و بنیادگزاران آنها آزادیخواهان می‌بودند. ولی پس از مشروطه وزارت فرهنگ ـ یا بهتر گویم یك دسته از بدخواهان كه برای راهبردن فرهنگ ایران و زهرآلود گردانیدن آن برگزیده شده بودند ـ دست بروی آن دبستانها گزاردند كه چیزها بآنها افزودند و چیزها كاستند.

از جمله اینان چون برنامه‌های فرانسه‌ای را ترجمه می‌كردند در برابر واژه‌ی «لیتراتور» واژه‌ی «ادبیات» را گزاردند. در حالی كه در زبان فرانسه و دیگر زبانهای اروپایی ، «لیتراتور» بمعنی دیگریست و در زبان فارسی «ادبیات» بمعنی دیگری. ... » (همانجا)

سپس تاریخچه‌ی آن نیرنگ را می‌نویسد و شرح می‌دهد که چگونه از آن برای فرونشانیدن شور آزادیخواهی و غیرت نبرد با ستمگران که به دنبال شورش مشروطه در میان مردم بویژه جوانان برانگیخته شده بود سود جستند.

اینها را در کتابهایی که یاد کردیم به گشادی توانید خواند.


اکنون سخن در اینست که در جنبش 57 هرچند ملایان مردم را فریفتند ولی نیاز بود که آزادگان و آزادیخواهانی را که در هر جنبش بزرگی پدید می‌آیند بزانو درآورند و این کار تنها با کشتن و زندانی کردن بجایی نمی‌رسید. بلکه باید خونها را از جوش انداخت و غیرتها را کشت.


👇

نتیجه آنکه بدخواهانی که به گفته‌ی کسروی : «در کار خود بسیار ورزیده و آزموده‌اند و از زیر دست استادان بسیار آزموده بیرون آمده‌اند» نیک می‌دانستند که مردم بویژه جوانان را باید با شعر و «ادبیات» و «عرفان» سرگرم گردانند و زهرآلود کنند.

انبوه مردم چه بدانند که صوفیگری و «ادبیات» آلوده‌ی مغول چه بر سر ایشان می‌آورد؟! آنگاه اگر کسانی هم به این سیاست شاعرپروری و هواداری از عرفان بدگمان گردند ، چون دهها «دکتر» و «استاد» بوده و هستند (میوه‌ی تخمهای زهرآلودی که شرقشناسان و همدستانشان در این سرزمین پاشیدند) که دمادم تبلیغ اینها را می‌کنند و کتاب می‌نویسند و سخنرانیها و انجمنها راه می‌اندازند ، آنها نیز چون این تبلیغها را از رادیو و تلویزیون و روزنامه و اینترنت و دیگر تریبونها می‌شنوند نمی‌توانند به گمان خود باور استوار پیدا کنند و بسیاری از آنها هم فریب می‌خورند.

امروز شعر و ادبیات و شاعران (که عنوان مفاخر ملی به آنها داده‌اند) حکم یک کیش را پیدا کرده. چنانکه شما با یک شیعی متعصب از زیانمندی گنبدپرستی سخن برانید خواهد رنجید ، همچنان هواداران «کیشِ شعر و شاعری» نیز از ایرادهایی که به شعرهای یک شاعری بگیرید خواهند رنجید. به باور آنها ما حق نداریم به «مفاخر ملی» ایراد بگیریم. اگر چنان کنیم «هویت ایرانی»شان خدشه خواهد پذیرفت.

کسانی که تنها سوء مدیریت و فرمانروایی را در ایران عامل بدبختیها می‌شمارند باید هوش دارند همین آلودگیهای اندیشه‌ای که در میان ایرانیانست از پرداختن به صوفیگری و خراباتیگری و «ادبیات» خود از بدترین عوامل بدبختی است و دیگر بدبختیها نیز مستقیم یا نامستقیم از آن تأثیر می‌پذیرد.


🌸