Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش سوم
نخست داستان غدير خم : مي‌گوييد پيغمبر فرمود : «من كنت مولاء فهذا علي مولاء». من درشگفتم كه چرا ملايان معني اين جمله را نمي‌دانند. در ميان عرب داستاني بنام «ولاء» بوده است. به اين معني كسي كه غلام خود را آزاد مي‌كرده ميانه‌ی آن غلام با آقايش رابطه‌ی «ولاء» توليد مي‌شده و احكامي داشته. مثلاً اگر آن غلام بي‌وارث مي‌مرد ارث او به آقايش ميرسيد. همچنين عشاير عرب با يكديگر پيمان مي‌بستند كه بقول خودشان «حليف» يكديگر مي‌شدند. در ميان آنها نيز رابطه‌ی «ولاء» توليد مي‌شد و آن نيز احكامي داشت.
...
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش سوم
نخست داستان غدير خم : مي‌گوييد پيغمبر فرمود : «من كنت مولاء فهذا علي مولاء». من درشگفتم كه چرا ملايان معني اين جمله را نمي‌دانند. در ميان عرب داستاني بنام «ولاء» بوده است. به اين معني كسي كه غلام خود را آزاد مي‌كرده ميانه‌ی آن غلام با آقايش رابطه‌ی «ولاء» توليد مي‌شده و احكامي داشته. مثلاً اگر آن غلام بي‌وارث مي‌مرد ارث او به آقايش ميرسيد. همچنين عشاير عرب با يكديگر پيمان مي‌بستند كه بقول خودشان «حليف» يكديگر مي‌شدند. در ميان آنها نيز رابطه‌ی «ولاء» توليد مي‌شد و آن نيز احكامي داشت.
...
Telegram
attach 📎
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️ کِی انتخابات اهمیت خود را بازمی‌یابد.
«موضوع انتخابات گرفتاری بزرگی برای ماست.
مردم چون معنی مشروطه[=دمکراسی] را نمیدانند آن را خوار میدارند ، و بمجلس شورا آن معنایی را که دارد نمیدهند و آن جایگاهی که می‌باید نمیگزارند.
هنگامی که انتخابات آزاد است ، ما می‌بینیم پولداران بمیان می‌افتند و با دادن پول بنمایندگی میرسند.
دهداران ، رعایا را گله گله بپای صندوق فرستاده ، با رأی آنها وکالت می‌یابند.
در این چهل سال کوششی نرفته که مردم معنی مشروطه را بدانند و قدرش را شناسند.
یک کتاب در این زمینه نوشته نشده. بیسوادان بمانند ، باسوادان قدر آن نمیدانند».
(امروز چاره چیست؟ سات 13)
«اینها [تقلب در انتخابات و نمایندگی را تجارت شمردن] نتیجه‌اش همانست که مردم بانتخابات اهمیت نمیدهند و کسان آبرومند خود را بکنار میکشند
و نمایندگانی که برگزیده می‌شوند از روی لیاقت نیست ،
و چون می‌آیند و در تهران در مجلس می‌نشینند ، آن رسواییها پدید می‌آید که تاکنون دیده‌ایم.
از وکیلی که مایه‌ی وکالتش پول بوده ، پولها ریخته تا بنمایندگی رسیده ، شما چه دور میدانید که در تهران جز درپی سود نباشد و از استفاده‌های نامشروعی که دزدی محسوبست نیز باز‌نایستد.
اگر مردم معنی مشروطه را بدانند و بآن قیمت گزارند ، در هنگام انتخابات در هر شهری باید مردان بافهم و خرد پا پیش گزارند و نشستها برپا گردانند و گفتگوها کنند و بمردم بفهمانند که این نمایندگان که انتخاب میکنیم برای آنست که بروند و در مجلس نشسته کشور را راه برند و آینده‌ی ما و فرزندانمان را تأمین کنند.
خوشبختی و بدبختی ما در دست آنها خواهد بود.
اینها را بفهمانند و آنگاه بجویند و بیندیشند و از میان خود کسان کاردان و غیرتمندی را کاندید کنند و با آنها شرط بندند که در مجلس رفتارشان چه باشد و از چه عقیده و مرامی پیروی نمایند ،
و از روی فهم و بینش ، نمایندگانی برگزیده روانه گردانند.
بسیار فرق هست که نمایندگانی از این راه برگزیده شوند و بآهنگ خدمت بکشور و توده بتهران بیایند ، با آنهایی که پول ریزند و رأی خرند یا رعایا را بپای صندوق فرستند و از این راهها بنمایندگی رسند.
در این باره سخن بسیار است و من ناچارم کوتاه گردانم.
دکتر مصدق طرحی پیشنهاد کرده که قانون انتخابات عوض شود و قانون بهتری گزارده گردد.
آن کار بجاست. از آن بجاتر همینست که جنبشی در مردم در زمینه‌ی علاقه بمشروطه و انتخابات پدید آورده شود و تکانی در اندیشه‌ها پیدا گردد.
در این باره باید گفتارهایی نوشته شود ، سخنهایی رانده گردد ، کوششهایی بکار رود».
(امروز چاره چیست؟ سات 14)
«موضوع انتخابات گرفتاری بزرگی برای ماست.
مردم چون معنی مشروطه[=دمکراسی] را نمیدانند آن را خوار میدارند ، و بمجلس شورا آن معنایی را که دارد نمیدهند و آن جایگاهی که می‌باید نمیگزارند.
هنگامی که انتخابات آزاد است ، ما می‌بینیم پولداران بمیان می‌افتند و با دادن پول بنمایندگی میرسند.
دهداران ، رعایا را گله گله بپای صندوق فرستاده ، با رأی آنها وکالت می‌یابند.
در این چهل سال کوششی نرفته که مردم معنی مشروطه را بدانند و قدرش را شناسند.
یک کتاب در این زمینه نوشته نشده. بیسوادان بمانند ، باسوادان قدر آن نمیدانند».
(امروز چاره چیست؟ سات 13)
«اینها [تقلب در انتخابات و نمایندگی را تجارت شمردن] نتیجه‌اش همانست که مردم بانتخابات اهمیت نمیدهند و کسان آبرومند خود را بکنار میکشند
و نمایندگانی که برگزیده می‌شوند از روی لیاقت نیست ،
و چون می‌آیند و در تهران در مجلس می‌نشینند ، آن رسواییها پدید می‌آید که تاکنون دیده‌ایم.
از وکیلی که مایه‌ی وکالتش پول بوده ، پولها ریخته تا بنمایندگی رسیده ، شما چه دور میدانید که در تهران جز درپی سود نباشد و از استفاده‌های نامشروعی که دزدی محسوبست نیز باز‌نایستد.
اگر مردم معنی مشروطه را بدانند و بآن قیمت گزارند ، در هنگام انتخابات در هر شهری باید مردان بافهم و خرد پا پیش گزارند و نشستها برپا گردانند و گفتگوها کنند و بمردم بفهمانند که این نمایندگان که انتخاب میکنیم برای آنست که بروند و در مجلس نشسته کشور را راه برند و آینده‌ی ما و فرزندانمان را تأمین کنند.
خوشبختی و بدبختی ما در دست آنها خواهد بود.
اینها را بفهمانند و آنگاه بجویند و بیندیشند و از میان خود کسان کاردان و غیرتمندی را کاندید کنند و با آنها شرط بندند که در مجلس رفتارشان چه باشد و از چه عقیده و مرامی پیروی نمایند ،
و از روی فهم و بینش ، نمایندگانی برگزیده روانه گردانند.
بسیار فرق هست که نمایندگانی از این راه برگزیده شوند و بآهنگ خدمت بکشور و توده بتهران بیایند ، با آنهایی که پول ریزند و رأی خرند یا رعایا را بپای صندوق فرستند و از این راهها بنمایندگی رسند.
در این باره سخن بسیار است و من ناچارم کوتاه گردانم.
دکتر مصدق طرحی پیشنهاد کرده که قانون انتخابات عوض شود و قانون بهتری گزارده گردد.
آن کار بجاست. از آن بجاتر همینست که جنبشی در مردم در زمینه‌ی علاقه بمشروطه و انتخابات پدید آورده شود و تکانی در اندیشه‌ها پیدا گردد.
در این باره باید گفتارهایی نوشته شود ، سخنهایی رانده گردد ، کوششهایی بکار رود».
(امروز چاره چیست؟ سات 14)
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش چهارم
علي بمعاويه مي‌نويسد : تو چون بمن كه مهاجر و انصار انتخاب كرده‌اند بيعت نمي‌كني ، گناهكاري ، از دين خارجي ، با تو جنگ خواهم كرد. اگر خود او با ابوبكر همين رفتار را كرده بود آيا او نيز گناهكار نبود؟!. از دين خارج نمي‌شد؟!.
اما اينكه ميگويند : روز غديرخم عمر بيعت كرد و گفت :«بَخ بَخ لك يا علي اصبحت مولاي و مولا كلا مومن و مومنه» ، بيگمان اينها را ساخته‌اند. علي چگونه مولاي عمر شده بود؟!. اين سخن چه معني توانستي داشت؟!. دوباره ميگويم : «مولا» جز بمعني دارنده‌ی «ولاء» نبوده. اينكه مولا را بمعني »آقا» نيز مي‌آورند از زمانهاي ديرتر آغاز شده.
...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش چهارم
علي بمعاويه مي‌نويسد : تو چون بمن كه مهاجر و انصار انتخاب كرده‌اند بيعت نمي‌كني ، گناهكاري ، از دين خارجي ، با تو جنگ خواهم كرد. اگر خود او با ابوبكر همين رفتار را كرده بود آيا او نيز گناهكار نبود؟!. از دين خارج نمي‌شد؟!.
اما اينكه ميگويند : روز غديرخم عمر بيعت كرد و گفت :«بَخ بَخ لك يا علي اصبحت مولاي و مولا كلا مومن و مومنه» ، بيگمان اينها را ساخته‌اند. علي چگونه مولاي عمر شده بود؟!. اين سخن چه معني توانستي داشت؟!. دوباره ميگويم : «مولا» جز بمعني دارنده‌ی «ولاء» نبوده. اينكه مولا را بمعني »آقا» نيز مي‌آورند از زمانهاي ديرتر آغاز شده.
...
👇👇
Telegram
attach 📎
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️اگر مقصود چاره‌جویی باین دردهاست ، امروز در ایران نیاز بسیار سخت به پدید آمدن جمعیت ایرانخواه بیطرفی هست ...
دولت نیز باید از کسان بیطرف ایرانخواه تشکیل یابد.
چنین دولتیست که خواهد توانست امروز کاری بانجام رساند.
(امروز چاره چیست؟ سات 9)
قانون اساسی برای کشور است ، کشور برای قانون اساسی نیست. یک قانون اساسی که مانع اصلاحات باشد بیگفتگوست که باید از آن چشم پوشید.
(امروز چاره چیست؟ سات 18)
✴️ما از آذربایجان نخواهیم گذشت ، از استقلال و تمامیت ایران چشم نخواهیم پوشید.
این هم بسیار راستست که اگر بآذربایجان استقلال داخلی داده شود ، شیرازه‌ی ایران از هم خواهد گسیخت.
(امروز چاره چیست؟ سات 15)
برای ایران روز سختی پیش آمده ، و در این هنگام اگر نمایندگان دلسوز و کاردان و غیرتمندی باشند، خواهند توانست باین گرفتاریها چاره اندیشند ،
خواهند توانست در برابر پیشامدها ایستادگی نمایند.
✴️باید فهمانید که از این پس ایران ، در لب پرتگاهست و باید ایرانیان هوش و فهم و غیرت و پاکدلی خود را بکار اندازند و مجلس شورا نیز باید از نمایندگان برگزیده‌ای پدید آید.
(امروز چاره چیست؟ سات 14)
دوباره میگویم :
✴️ قانون اساسی برای مردم است ، مردم برای قانون اساسی نیستند.
(امروز چاره چیست؟ سات 18)
ما با استقلال آذربایجان موافق نیستیم و نخواهیم بود.
ما با هر کوششی که شیرازه‌ی استقلال ایران را بهم زند دشمنیم و تا توانیم ایستادگی خواهیم کرد.
ولی اینها دلیل آن نیست که ما با درخواستهای دلسوزانه و نیکخواهانه‌ی آذربایجانیها نیز هم‌آواز نباشیم. [1]
(امروز چاره چیست؟ سات 17)
احساسات یک توده قیمتش بیشتر از هر چیزیست. آنچه یک توده را راه تواند برد ، اندیشه‌های آنهاست. آنچه زنده بودن یک توده را تواند رسانید ، علاقه‌مندیهای آنهاست.
(امروز چاره چیست؟ سات 21)
[1] : در یادداشت روز 11 مارس 2018 در همین کانال بخشهایی از قانون اساسی درباره‌ی انجمنهای استانی و شهرستانی که به درخواستهای مردم چه در آذربایجان و چه در دیگر جاها بستگی دارد ولی در این صد و اند سال به آن کار نبسته‌اند آمده و به آنها پرداخته شده. رویهمرفته کتاب امروز چاره چیست؟ و سرنوشت ایران چه خواهد بود؟ از این درخواستها سخن بمیان آورده و جستار را نیک روشن گردانیده‌اند.
دولت نیز باید از کسان بیطرف ایرانخواه تشکیل یابد.
چنین دولتیست که خواهد توانست امروز کاری بانجام رساند.
(امروز چاره چیست؟ سات 9)
قانون اساسی برای کشور است ، کشور برای قانون اساسی نیست. یک قانون اساسی که مانع اصلاحات باشد بیگفتگوست که باید از آن چشم پوشید.
(امروز چاره چیست؟ سات 18)
✴️ما از آذربایجان نخواهیم گذشت ، از استقلال و تمامیت ایران چشم نخواهیم پوشید.
این هم بسیار راستست که اگر بآذربایجان استقلال داخلی داده شود ، شیرازه‌ی ایران از هم خواهد گسیخت.
(امروز چاره چیست؟ سات 15)
برای ایران روز سختی پیش آمده ، و در این هنگام اگر نمایندگان دلسوز و کاردان و غیرتمندی باشند، خواهند توانست باین گرفتاریها چاره اندیشند ،
خواهند توانست در برابر پیشامدها ایستادگی نمایند.
✴️باید فهمانید که از این پس ایران ، در لب پرتگاهست و باید ایرانیان هوش و فهم و غیرت و پاکدلی خود را بکار اندازند و مجلس شورا نیز باید از نمایندگان برگزیده‌ای پدید آید.
(امروز چاره چیست؟ سات 14)
دوباره میگویم :
✴️ قانون اساسی برای مردم است ، مردم برای قانون اساسی نیستند.
(امروز چاره چیست؟ سات 18)
ما با استقلال آذربایجان موافق نیستیم و نخواهیم بود.
ما با هر کوششی که شیرازه‌ی استقلال ایران را بهم زند دشمنیم و تا توانیم ایستادگی خواهیم کرد.
ولی اینها دلیل آن نیست که ما با درخواستهای دلسوزانه و نیکخواهانه‌ی آذربایجانیها نیز هم‌آواز نباشیم. [1]
(امروز چاره چیست؟ سات 17)
احساسات یک توده قیمتش بیشتر از هر چیزیست. آنچه یک توده را راه تواند برد ، اندیشه‌های آنهاست. آنچه زنده بودن یک توده را تواند رسانید ، علاقه‌مندیهای آنهاست.
(امروز چاره چیست؟ سات 21)
[1] : در یادداشت روز 11 مارس 2018 در همین کانال بخشهایی از قانون اساسی درباره‌ی انجمنهای استانی و شهرستانی که به درخواستهای مردم چه در آذربایجان و چه در دیگر جاها بستگی دارد ولی در این صد و اند سال به آن کار نبسته‌اند آمده و به آنها پرداخته شده. رویهمرفته کتاب امروز چاره چیست؟ و سرنوشت ایران چه خواهد بود؟ از این درخواستها سخن بمیان آورده و جستار را نیک روشن گردانیده‌اند.
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️همینكه كسی را دیدیم درپی فهمیدن حقایق نیست و گوش بدلیل نمیدهد باید بیكبار ازو چشم پوشید و رشته‌ی گفتگو را برید.
یكی از چیزهایی كه در آیین ما نارواست چَخِش (مجادله) میباشد كه باید سخت پرهیز داشت
بخصوص با نادانی كه ببدگوییها و عیبجویی‌های شخصی می‌پردازد.
این نادانان پستتر از آنند كه ما با ایشان سخنی رانیم
آری ما باید بنشر حقایق كوشیم و این را یك وظیفه‌ی خدایی شناسیم ، ولی این وظیفه در جاییست كه كسی را شایسته‌ی حقایق یابیم ، و اینگونه كسان كم نیستند.
اگر تیره‌درونان دلیل‌ناپذیر فراوانند پاكدرونان راستی‌پژوه نیز كم نمی‌باشند.
اینست باید از آن تیره‌درونان درگذریم و باین راستی‌پژوهان پردازیم.
(پرچم روزانه شماره‌ی 192)
یكی از چیزهایی كه در آیین ما نارواست چَخِش (مجادله) میباشد كه باید سخت پرهیز داشت
بخصوص با نادانی كه ببدگوییها و عیبجویی‌های شخصی می‌پردازد.
این نادانان پستتر از آنند كه ما با ایشان سخنی رانیم
آری ما باید بنشر حقایق كوشیم و این را یك وظیفه‌ی خدایی شناسیم ، ولی این وظیفه در جاییست كه كسی را شایسته‌ی حقایق یابیم ، و اینگونه كسان كم نیستند.
اگر تیره‌درونان دلیل‌ناپذیر فراوانند پاكدرونان راستی‌پژوه نیز كم نمی‌باشند.
اینست باید از آن تیره‌درونان درگذریم و باین راستی‌پژوهان پردازیم.
(پرچم روزانه شماره‌ی 192)
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 ده سال در عدلیه
🖌 احمد کسروی
✴️ ٤٦) چگونه بعدليه بازگشتم
يك سال بيشتر در وكالت گذرانيدم و چيزي كه در اينجا بنويسم بيادم نمانده. جز آنكه من در وكالت نيز همان راه را پيمودم كه در داوري ميداشتم ، باين معني دعوايي را كه مي‌ديدم نه راستست ، وكالتش را نمي‌پذيرفتم. در محاكمه ، چه حقوقي و چه جزايي ، دروغ نمي‌گفتم ، انكار نمي‌كردم. در ايران پنداشته شده كه وكيل بايد دروغ گويد ، دروغ گفتن يكي از شيوه‌هاي وكالت است. ولي من اينها را نپذيرفتم. بسياري مي‌گفتند : «با اين راه كسي بشما وكالت ندهد». ولي من وارونه‌ی آن را ديدم. بسياري بمن وكالت مي‌دادند تنها براي آنكه راستي را پيش گرفته‌ام. بارها رخ داد كه يكسو كه من وكيلش مي‌بودم از رفتار من بتكان آمد و همو وكالت سپرد كه كار را با آشتي بپايان رسانم. بارها رخ داد كه در تبريز و ديگر جاها هم اينسو و هم آنسو وكالت براي من فرستادند ، و من رفته و پرونده را خوانده و آنسو را كه براستي نزديك يافتم وكالتش پذيرفتم. ...
👇👇
🖌 احمد کسروی
✴️ ٤٦) چگونه بعدليه بازگشتم
يك سال بيشتر در وكالت گذرانيدم و چيزي كه در اينجا بنويسم بيادم نمانده. جز آنكه من در وكالت نيز همان راه را پيمودم كه در داوري ميداشتم ، باين معني دعوايي را كه مي‌ديدم نه راستست ، وكالتش را نمي‌پذيرفتم. در محاكمه ، چه حقوقي و چه جزايي ، دروغ نمي‌گفتم ، انكار نمي‌كردم. در ايران پنداشته شده كه وكيل بايد دروغ گويد ، دروغ گفتن يكي از شيوه‌هاي وكالت است. ولي من اينها را نپذيرفتم. بسياري مي‌گفتند : «با اين راه كسي بشما وكالت ندهد». ولي من وارونه‌ی آن را ديدم. بسياري بمن وكالت مي‌دادند تنها براي آنكه راستي را پيش گرفته‌ام. بارها رخ داد كه يكسو كه من وكيلش مي‌بودم از رفتار من بتكان آمد و همو وكالت سپرد كه كار را با آشتي بپايان رسانم. بارها رخ داد كه در تبريز و ديگر جاها هم اينسو و هم آنسو وكالت براي من فرستادند ، و من رفته و پرونده را خوانده و آنسو را كه براستي نزديك يافتم وكالتش پذيرفتم. ...
👇👇
Telegram
attach 📎
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️ پراکندگی مرگست.
«شما اگر میخواهید علت زبونی و بدبختی خود را بدانید من آن را شرح میدهم.
شما آیا میدانید كه در این كشورتان در میان بیست ملیون مردم چند گونه پراكندگی و دسته‌بندی هست؟!.
از یكسو دسته‌بندی كیشها ، از یكسو دسته‌بندی زبانها و نژادها ، از یكسو دسته‌بندی ایلها.
در یك كشور كوچكی چهارده یا پانزده كیش هست.
پنج یا شش زبان و نژاد هست ، هفت یا هشت ایل بزرگ هست ،
و هر یكی از اینها برای خود آرمان جدایی و سیاست جدایی میدارند و هیچگاه دل با دیگران پاك نمیدارند.
سنی ، شیخی ، متشرع ، بهایی ، علی‌اللهی ، كریمخانی ، صوفی ، جهود ، مسیحی ، زردشتی ، اسماعیلی ، كرد ، آسوری ، ارمنی ، تركمن ، بختیاری ، قشقایی ، عرب ، لر ، بوئراحمدی ، شاهسون ، هزاره ، هر یكی نامیست كه زیر آن یك سیاست و یك آرمان جدایی خوابیده است.
شما اگر اینها را نمیدانید كه باید گفت از حال توده‌ی خود ناآگاهید ،
و اگر میدانید باید دریابید كه یك علت بزرگ زبونی و بدبختی شما همین میباشد.
یك توده‌ی پراكنده‌ی اینچنانی ناگزیر است كه زبون و لگدمال باشد.
بیگانگان این دریافته‌اند كه شما یك مردم پراكنده‌ای میباشید و هیچگاه نخواهید توانست دست بهم داده یك نیرویی پدید آورید
اینست پروایی از شما نمی‌نمایند و در زیر پا لگدمالتان میگردانند».
(پرچم روزانه شماره‌ی 238)
«شما اگر میخواهید علت زبونی و بدبختی خود را بدانید من آن را شرح میدهم.
شما آیا میدانید كه در این كشورتان در میان بیست ملیون مردم چند گونه پراكندگی و دسته‌بندی هست؟!.
از یكسو دسته‌بندی كیشها ، از یكسو دسته‌بندی زبانها و نژادها ، از یكسو دسته‌بندی ایلها.
در یك كشور كوچكی چهارده یا پانزده كیش هست.
پنج یا شش زبان و نژاد هست ، هفت یا هشت ایل بزرگ هست ،
و هر یكی از اینها برای خود آرمان جدایی و سیاست جدایی میدارند و هیچگاه دل با دیگران پاك نمیدارند.
سنی ، شیخی ، متشرع ، بهایی ، علی‌اللهی ، كریمخانی ، صوفی ، جهود ، مسیحی ، زردشتی ، اسماعیلی ، كرد ، آسوری ، ارمنی ، تركمن ، بختیاری ، قشقایی ، عرب ، لر ، بوئراحمدی ، شاهسون ، هزاره ، هر یكی نامیست كه زیر آن یك سیاست و یك آرمان جدایی خوابیده است.
شما اگر اینها را نمیدانید كه باید گفت از حال توده‌ی خود ناآگاهید ،
و اگر میدانید باید دریابید كه یك علت بزرگ زبونی و بدبختی شما همین میباشد.
یك توده‌ی پراكنده‌ی اینچنانی ناگزیر است كه زبون و لگدمال باشد.
بیگانگان این دریافته‌اند كه شما یك مردم پراكنده‌ای میباشید و هیچگاه نخواهید توانست دست بهم داده یك نیرویی پدید آورید
اینست پروایی از شما نمی‌نمایند و در زیر پا لگدمالتان میگردانند».
(پرچم روزانه شماره‌ی 238)
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 ده سال در عدلیه
🖌 احمد کسروی
✴️ ٤٧) چگونه «برياست محاكم گمارده شدم»
بدينسان در ديوان جنايي مي‌گذرانيدم. ولي با داور گفتگويي نكرده يكدل نمي‌بودم. در همان روزها تيمورتاش وزير دربار از اروپا بازگشته بود و من بديدنش نرفته بودم. روزي جواني ميرزا مصطفا نام كه از استانبول آمده بود با من ديدار كرد و چنين گفت : «وزير دربار كه از اروپا بازمي‌گشت به استانبول آمد. ما يك دسته بديدنش رفتيم. چون دانست ما تبريزي هستيم بسخن پرداخت ، گفت : در اين سفر در اروپا دو نفر باعث غرور ملي من شدند كه هر دو تبريزي بودند. يكي ميرزا حسين قليخان امين ، ديگري سيد احمد كسروي. درباره‌ی شما گفت : بسياري از شرقشناسان او را از من مي‌پرسيدند. از نوشته‌هايش ستايش مي‌كردند. شنيدم در چند انجمن علمي عضويت پيدا كرده». ...
👇
🖌 احمد کسروی
✴️ ٤٧) چگونه «برياست محاكم گمارده شدم»
بدينسان در ديوان جنايي مي‌گذرانيدم. ولي با داور گفتگويي نكرده يكدل نمي‌بودم. در همان روزها تيمورتاش وزير دربار از اروپا بازگشته بود و من بديدنش نرفته بودم. روزي جواني ميرزا مصطفا نام كه از استانبول آمده بود با من ديدار كرد و چنين گفت : «وزير دربار كه از اروپا بازمي‌گشت به استانبول آمد. ما يك دسته بديدنش رفتيم. چون دانست ما تبريزي هستيم بسخن پرداخت ، گفت : در اين سفر در اروپا دو نفر باعث غرور ملي من شدند كه هر دو تبريزي بودند. يكي ميرزا حسين قليخان امين ، ديگري سيد احمد كسروي. درباره‌ی شما گفت : بسياري از شرقشناسان او را از من مي‌پرسيدند. از نوشته‌هايش ستايش مي‌كردند. شنيدم در چند انجمن علمي عضويت پيدا كرده». ...
👇
Telegram
attach 📎
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هفتم
اينان تندروان شيعه بودند و در نتيجه‌ی داستاني كه رخ داد بنام «رافضي» شناخته شدند. موضوع اين بود كه زيد بن علي (نوه‌ی حسين بن علي) كه خود مرد دلير و پارسايي مي‌بود در زمان هشام بن عبدالملك براي انجام كاري به كوفه آمد ، و چون ميخواست بازگردد مردم كوفه نگزاردند و او را نگه داشته پانزده‌هزار نفر به او بيعت كردند كه خروج كند و خلافت را بدست آورد. زيد تهيه‌ی مقدمات كرد و چون هنگامش رسيد كه خروج كند گروه انبوهي از همان شيعيان بنزد او آمدند و چنين پرسيدند : «شما درباره‌ی ابوبكر و عمر چه مي‌گوييد؟». زيد پاسخ داد : «من از آنان جز نيك نمي‌گويم. ما خاندان علي از ايشان راضي هستيم». شيعيان همين سخن او را بهانه گرفتند و از پيرامون او پراكنده شدند. زيد گفت : «مرا در هنگامي كه نياز سخت به كمك ميداشتم رها كرديد.» از همان هنگام آنان را «رافضه» (يا رها كنندگان) ناميدند. به شومي همين رفتار ايشان بود كه زيد چون خروج كرد كشته شد و از ميان رفت. اين گواه ديگري به بدي و ماجراجويي آن گروهست.
...
👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هفتم
اينان تندروان شيعه بودند و در نتيجه‌ی داستاني كه رخ داد بنام «رافضي» شناخته شدند. موضوع اين بود كه زيد بن علي (نوه‌ی حسين بن علي) كه خود مرد دلير و پارسايي مي‌بود در زمان هشام بن عبدالملك براي انجام كاري به كوفه آمد ، و چون ميخواست بازگردد مردم كوفه نگزاردند و او را نگه داشته پانزده‌هزار نفر به او بيعت كردند كه خروج كند و خلافت را بدست آورد. زيد تهيه‌ی مقدمات كرد و چون هنگامش رسيد كه خروج كند گروه انبوهي از همان شيعيان بنزد او آمدند و چنين پرسيدند : «شما درباره‌ی ابوبكر و عمر چه مي‌گوييد؟». زيد پاسخ داد : «من از آنان جز نيك نمي‌گويم. ما خاندان علي از ايشان راضي هستيم». شيعيان همين سخن او را بهانه گرفتند و از پيرامون او پراكنده شدند. زيد گفت : «مرا در هنگامي كه نياز سخت به كمك ميداشتم رها كرديد.» از همان هنگام آنان را «رافضه» (يا رها كنندگان) ناميدند. به شومي همين رفتار ايشان بود كه زيد چون خروج كرد كشته شد و از ميان رفت. اين گواه ديگري به بدي و ماجراجويي آن گروهست.
...
👇
Telegram
attach 📎
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️یگانگی[=اتحاد] از چه راه بدست آید؟!..
«آیا شما می‌پندارید اگر ما یا دیگری آواز بلند كنیم : «ای ایرانیان متحد بشوید ، دست بهم بدهید ..» نتیجه خواهد داد؟!...
مگر ایرانیان با دلخواه و اختیار خود باین پراكندگی افتاده‌اند كه با دلخواه و اختیار خود نیز از آن دست بردارند؟!.
چنان كاری مانند آنست كه شما یك بیماری را ببینید و باو اندرز دهید كه «تندرست شو! دست از بیماری بردار!»
و شرحی از سودهای تندرستی برای او بسرایید ، و چنین پندارید كه نتیجه بدست خواهد آمد
و این ندانید كه او با میل و دلخواه خود بیمار نگردیده كه با میل و دلخواه از آن بازگردد.
اگر اینگونه آوازها سودی داشت پس چه شده كه آنهمه گفتارها و داد و فریادها كه از آغاز مشروطه در روزنامه‌ها در همان زمینه‌ی یگانگی نوشته شده كمترین سودی ندارد؟!.
*****✴️✴️✴️
در این توده (اگر آزادگان را بكنار گزارید) ده تن كه دارای یك اندیشه باشند پیدا نمی‌شود با اینحال «دعوت باتحاد» چه نتیجه تواند داد؟!.
اگر ما راستی را در آرزوی یگانگی هستیم بكوشیم و اندیشه‌ها را یكی گردانیم.
یگانگی جز در نتیجه‌ی یكی بودن اندیشه‌ها نتواند بود.
در اینجاست كه میگویم : شما نام یگانگی را شنیده‌اید و ما معنی آن را میدانیم و راهش را می‌شناسیم
و بهترین دلیل ، آن یگانگی‌ایست كه امروز در میان آزادگان پدیدار است اینها كسانیند كه هر چند تنی در جای دیگری میباشند
و بیشترشان همدیگر را نمی‌شناسند ولی همگی یك راه را دنبال میكنند ـ چرا كه اندیشه‌هاشان یكی میباشد».
(پرچم روزانه شماره‌ی 251)
«آیا شما می‌پندارید اگر ما یا دیگری آواز بلند كنیم : «ای ایرانیان متحد بشوید ، دست بهم بدهید ..» نتیجه خواهد داد؟!...
مگر ایرانیان با دلخواه و اختیار خود باین پراكندگی افتاده‌اند كه با دلخواه و اختیار خود نیز از آن دست بردارند؟!.
چنان كاری مانند آنست كه شما یك بیماری را ببینید و باو اندرز دهید كه «تندرست شو! دست از بیماری بردار!»
و شرحی از سودهای تندرستی برای او بسرایید ، و چنین پندارید كه نتیجه بدست خواهد آمد
و این ندانید كه او با میل و دلخواه خود بیمار نگردیده كه با میل و دلخواه از آن بازگردد.
اگر اینگونه آوازها سودی داشت پس چه شده كه آنهمه گفتارها و داد و فریادها كه از آغاز مشروطه در روزنامه‌ها در همان زمینه‌ی یگانگی نوشته شده كمترین سودی ندارد؟!.
*****✴️✴️✴️
در این توده (اگر آزادگان را بكنار گزارید) ده تن كه دارای یك اندیشه باشند پیدا نمی‌شود با اینحال «دعوت باتحاد» چه نتیجه تواند داد؟!.
اگر ما راستی را در آرزوی یگانگی هستیم بكوشیم و اندیشه‌ها را یكی گردانیم.
یگانگی جز در نتیجه‌ی یكی بودن اندیشه‌ها نتواند بود.
در اینجاست كه میگویم : شما نام یگانگی را شنیده‌اید و ما معنی آن را میدانیم و راهش را می‌شناسیم
و بهترین دلیل ، آن یگانگی‌ایست كه امروز در میان آزادگان پدیدار است اینها كسانیند كه هر چند تنی در جای دیگری میباشند
و بیشترشان همدیگر را نمی‌شناسند ولی همگی یك راه را دنبال میكنند ـ چرا كه اندیشه‌هاشان یكی میباشد».
(پرچم روزانه شماره‌ی 251)
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی via @chToolsBot
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هشتم
همچنان در زمان همان امام جعفر بزرگان علويان در مدينه مجلس كردند و به محمد نفس زكيه (نوه پسر امام حسن) بيعت كردند و در ميان آنهمه جماعت كسي ايراد نگرفت كه خليفه بايد برگزيده‌ی خدا باشد و آن برگزيده در اين زمان جعفر بن محمد است. بلكه چنانكه نوشتهاند فرستادند عقب آن امام كه بيايد او نيز بيعت كند. باز نوشتهاند كه عبداالله پدر محمد رضايت نمي‌داد و مي‌گفت : «مي‌آيد و اين اتفاق را بهم مي‌زند». باز نوشتهاند كه او آمد ولي بيعت نكرد و گفت : «اين كار پيش نمي‌رود» ولي ديگران بيعت كردند. در كتابهاي شيعيان در اينجا فرصت يافته معجزه‌اي نيز نقل كرده‌اند. ميگويند : آن امام ، ابوجعفر منصور را كه در آن مجلس بود و قباي زردي به تن ميداشت نشان داد و فرمود : «خلافت مال اين زردپوش است».
...
👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هشتم
همچنان در زمان همان امام جعفر بزرگان علويان در مدينه مجلس كردند و به محمد نفس زكيه (نوه پسر امام حسن) بيعت كردند و در ميان آنهمه جماعت كسي ايراد نگرفت كه خليفه بايد برگزيده‌ی خدا باشد و آن برگزيده در اين زمان جعفر بن محمد است. بلكه چنانكه نوشتهاند فرستادند عقب آن امام كه بيايد او نيز بيعت كند. باز نوشتهاند كه عبداالله پدر محمد رضايت نمي‌داد و مي‌گفت : «مي‌آيد و اين اتفاق را بهم مي‌زند». باز نوشتهاند كه او آمد ولي بيعت نكرد و گفت : «اين كار پيش نمي‌رود» ولي ديگران بيعت كردند. در كتابهاي شيعيان در اينجا فرصت يافته معجزه‌اي نيز نقل كرده‌اند. ميگويند : آن امام ، ابوجعفر منصور را كه در آن مجلس بود و قباي زردي به تن ميداشت نشان داد و فرمود : «خلافت مال اين زردپوش است».
...
👇
Telegram
attach 📎
📘 گفت و شنید
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هفدهم
ما مي‌توانيم اين را به رخ جهانيان بكشيم و بگوييم : پس چرا ديگران نتوانستند اين كار را كنند؟!. پس چرا ديگران زشتي بت‌پرستي را ندانستند؟!. زيان پراكندگي را درنيافتند؟!. پس چرا ديگران نتوانستند يك آيين خردمندانه بگزارند؟!. اينها را توانيم گفت و سخن خود را پيش توانيم برد.
اما امام به آن معني كه شما مي‌شناسيد ـ كسي باشد برگزيده شده از سوي خدا، زبان جانوران شناسد ، از غيب آگاه باشد ، درس‌ناخوانده همه‌چيز را بداند ، اختيار كارهاي جهان در دست او باشد ، «بوجوده ثبتت الارض و السماء و بيمنه رزق الوري» چنين امامي نبوده است و نبايستي بود. چنين چيزي بيكبار بيپاست. چنانكه گفتيم امام در ميان مسلمانان همان خليفه مي‌بوده. گاهي نيز آن را به معني مطلق پيشوا گرفته ، به فقيه و به پيش نماز نيز امام مي‌گفته‌اند.
...
👇
🖌 احمد کسروی
✴️ بخش هفدهم
ما مي‌توانيم اين را به رخ جهانيان بكشيم و بگوييم : پس چرا ديگران نتوانستند اين كار را كنند؟!. پس چرا ديگران زشتي بت‌پرستي را ندانستند؟!. زيان پراكندگي را درنيافتند؟!. پس چرا ديگران نتوانستند يك آيين خردمندانه بگزارند؟!. اينها را توانيم گفت و سخن خود را پيش توانيم برد.
اما امام به آن معني كه شما مي‌شناسيد ـ كسي باشد برگزيده شده از سوي خدا، زبان جانوران شناسد ، از غيب آگاه باشد ، درس‌ناخوانده همه‌چيز را بداند ، اختيار كارهاي جهان در دست او باشد ، «بوجوده ثبتت الارض و السماء و بيمنه رزق الوري» چنين امامي نبوده است و نبايستي بود. چنين چيزي بيكبار بيپاست. چنانكه گفتيم امام در ميان مسلمانان همان خليفه مي‌بوده. گاهي نيز آن را به معني مطلق پيشوا گرفته ، به فقيه و به پيش نماز نيز امام مي‌گفته‌اند.
...
👇
Telegram
attach 📎