✴️سخنرانی کسروی در انجمن ادبی ـ بخش هشتم
هر زمان که ما لب باز میکنیم و باین سخنان زهرآلود ایراد میگیریم بهیاهو برمیخیزید که ببزرگان ما توهین شده کنون میپرسم کدام بزرگان؟! آیا کدام کسانی را شما بزرگ میخوانید؟
بزرگ کسی را گویند که سودی بتوده برساند. اگر گرانسالی درمیان مردم روی داده بتلاش برخیزد و برای تهیدستان اعانه از توانگران بگیرد و بنگهداری آنان بکوشد. اگر وبايي افتاده دامن بکمر زده بر بالین بیچیزان شتابد و برای ایشان درمان و خوراک برساند. اگر دشمن روی بسوی شهر آورده بجانبازی برخاسته جوانان و غیرتمندان را برانگیزد و بجلوگیری دشمن بکوشد. اینست کسی که میتوان بزرگش نامید. ولی آنکه روزی از دست دیگران میخورد و هیچگونه سودی از او بمردم نمیرسد چگونه میتوان او را بزرگ نامید؟!
چگونه میتوان بزرگ نامید کسی را که در زمان مغول بجای اینکه ایرانیان را بجانفشانی و دلیری برانگیزد آنان را بزبونی و خواری برمیانگیخته. آیا بخوانم شعری را که یکی از بزرگانتان در زمان مغول سروده؟! آری میخوانم و بیش از این پرده روی کار نمیکشم :
چون زهرهی شیران بدرد نعرهی کوس زینهار مده جان گرامی بفسوس
با هر که خصومت نتوان کرد بساز دستی که بدندان نتوان برد ببوس
آفرین بر بزرگ! میگوید : اگر جنگی با مغولان درگرفت قدر جان گرامی را بشناسید و روی برگردانیده بگریزید! میگوید : دست مغولان را که بخون کودکان شیرخوار ایران آلوده ببوسید!
پس از آن نوبت تیمور لنگ میرسد. این مرد آتشی بایران زد که هرگز نباید ایرانیان فراموش نمایند. در اسپهان بکینهی آنکه چند تن اوباش دست بکسان او باز کرده بودند فرمان کشتار داد و هفتادهزار سر خواست. ببینید چه شیونی از شهر بلند گردید! آخ بیچارگان! در توس پسر پلیدش دههزار سر خواست و چون دههزار مرد بدست نیامد سپاهیان سرهای زنان و بچگان را بریدند و دههزار سر درست گردانیدند. آخ بیچارگان! چنین ستمهای دلگدازی آیا چه نشانی از آنها در شعرهای ایران پدیدار است؟! آیا کدام قصیده یا قطعه را شاعری در اینباره سروده؟!
آنچه ما میدانیم هاتفی ظفرنامه سروده و بجای نفرین و نکوهش ، ستایشها و چاپلوسیها در برابر آن ستمهای نامردانه نموده. آنچه میدانیم بهنگام مرگ این سگ دوزخی ، شعرا مادهتاریخ برایش ساخته روانهی بهشت جاویدانش گردانیدهاند :
شهنشاهی که مأوایش بهشت جاودان باشد وداع شهریاری کرد و تاریخش همان باشد
اینان همه بجای خود : بر آن نادانان که در آنزمان زبونی نمودند میبخشیم. ولی چه خواهید گفت که نامردی در اینزمان ما شعر در ستایش تیمور سروده و داد فرومایگی و بیرگی داده!
رأیت تیمور شه گورکان چون بجهان شد علم داستان
حکمش از ایوانگه کیوان گذشت معدلتش ز آدم و حیوان گذشت
آری «معدلتش ز آدم و حیوان گذشت» دهانت شکسته باد ای نامرد!
در همان داستان تیمور ، یگانه شیرمردی که روی ایرانیان را سفید گردانید شاهمنصور بود که با سههزار شمشیرزن در برابر دویستهزار سپاه انبوه تیمور ایستادگی کرده دلاوریها نمود که تا پنجاه سال دیگر دربار تیموریان یاد آن را کرده و شگفتی مینمودند.
شعرای ایران بایستی نام این شیر دلیر را از زبان نینداخته و صد قصیده و قطعه دربارهاش بسرایند و داستانش را موضوع مثنویها گردانند. فسوسا که هرگز نامش را نبردند و هیچگاه یادی از او ننمودند! من عارم میآید بگویم شعرای ایران باندازهی مجنون تازی باین شیرمرد ایرانی ارج ننهادند.
آیا این دردها را نگوییم؟! آیا زبان از نکوهش این زشتکاریها بازداریم؟! آیا ما بد میکنیم میگوییم که باید به ظفرنامهها آتش زده خاکسترش بباد داد؟!
این را هم ببرادران یادآوری میکنیم که نام تیمور را که بر بچگان میگزاریم شایستهی ایرانیگری نیست. ایرانیان باید همیشه نام این پلید و پسرانش را با نفرین توأم سازند و اینست خواستارم اگر کسانی نام تیمور دارند آن را تغییر بدهند! شعرا نیز بجبران گذشته نفریننامهها بر آن ستمگر نابکار سازند. نیز مثنویها بنام شاهمنصور بپردازند!
میآییم بزمان صفویه ، آیا در این دورهی درخشان ، شعرا چه کاری را انجام دادهاند؟ اگر از من میپرسید خواهم گفت : یاوهگویی ، ننگینکاری ، زشتکرداری.
از دیگران چه بگویم ـ محتشم شاعر معروف زمان شاهتهماسب به شاطر جلال نامی عشق ورزیده و شصتواند غزل بنام او سروده که باید گفت روی آدمیگری را سیاه گردانیده! ببینید بیآزرمی را تا بکجا رسانیده که غزلی بردیف «بیغیرتی» سروده و در مطلع آن میگوید :
دارم از دست تو بر سر افسر بیغیرتی میبرم آخر سر خود با سر بیغیرتی
هر زمان که ما لب باز میکنیم و باین سخنان زهرآلود ایراد میگیریم بهیاهو برمیخیزید که ببزرگان ما توهین شده کنون میپرسم کدام بزرگان؟! آیا کدام کسانی را شما بزرگ میخوانید؟
بزرگ کسی را گویند که سودی بتوده برساند. اگر گرانسالی درمیان مردم روی داده بتلاش برخیزد و برای تهیدستان اعانه از توانگران بگیرد و بنگهداری آنان بکوشد. اگر وبايي افتاده دامن بکمر زده بر بالین بیچیزان شتابد و برای ایشان درمان و خوراک برساند. اگر دشمن روی بسوی شهر آورده بجانبازی برخاسته جوانان و غیرتمندان را برانگیزد و بجلوگیری دشمن بکوشد. اینست کسی که میتوان بزرگش نامید. ولی آنکه روزی از دست دیگران میخورد و هیچگونه سودی از او بمردم نمیرسد چگونه میتوان او را بزرگ نامید؟!
چگونه میتوان بزرگ نامید کسی را که در زمان مغول بجای اینکه ایرانیان را بجانفشانی و دلیری برانگیزد آنان را بزبونی و خواری برمیانگیخته. آیا بخوانم شعری را که یکی از بزرگانتان در زمان مغول سروده؟! آری میخوانم و بیش از این پرده روی کار نمیکشم :
چون زهرهی شیران بدرد نعرهی کوس زینهار مده جان گرامی بفسوس
با هر که خصومت نتوان کرد بساز دستی که بدندان نتوان برد ببوس
آفرین بر بزرگ! میگوید : اگر جنگی با مغولان درگرفت قدر جان گرامی را بشناسید و روی برگردانیده بگریزید! میگوید : دست مغولان را که بخون کودکان شیرخوار ایران آلوده ببوسید!
پس از آن نوبت تیمور لنگ میرسد. این مرد آتشی بایران زد که هرگز نباید ایرانیان فراموش نمایند. در اسپهان بکینهی آنکه چند تن اوباش دست بکسان او باز کرده بودند فرمان کشتار داد و هفتادهزار سر خواست. ببینید چه شیونی از شهر بلند گردید! آخ بیچارگان! در توس پسر پلیدش دههزار سر خواست و چون دههزار مرد بدست نیامد سپاهیان سرهای زنان و بچگان را بریدند و دههزار سر درست گردانیدند. آخ بیچارگان! چنین ستمهای دلگدازی آیا چه نشانی از آنها در شعرهای ایران پدیدار است؟! آیا کدام قصیده یا قطعه را شاعری در اینباره سروده؟!
آنچه ما میدانیم هاتفی ظفرنامه سروده و بجای نفرین و نکوهش ، ستایشها و چاپلوسیها در برابر آن ستمهای نامردانه نموده. آنچه میدانیم بهنگام مرگ این سگ دوزخی ، شعرا مادهتاریخ برایش ساخته روانهی بهشت جاویدانش گردانیدهاند :
شهنشاهی که مأوایش بهشت جاودان باشد وداع شهریاری کرد و تاریخش همان باشد
اینان همه بجای خود : بر آن نادانان که در آنزمان زبونی نمودند میبخشیم. ولی چه خواهید گفت که نامردی در اینزمان ما شعر در ستایش تیمور سروده و داد فرومایگی و بیرگی داده!
رأیت تیمور شه گورکان چون بجهان شد علم داستان
حکمش از ایوانگه کیوان گذشت معدلتش ز آدم و حیوان گذشت
آری «معدلتش ز آدم و حیوان گذشت» دهانت شکسته باد ای نامرد!
در همان داستان تیمور ، یگانه شیرمردی که روی ایرانیان را سفید گردانید شاهمنصور بود که با سههزار شمشیرزن در برابر دویستهزار سپاه انبوه تیمور ایستادگی کرده دلاوریها نمود که تا پنجاه سال دیگر دربار تیموریان یاد آن را کرده و شگفتی مینمودند.
شعرای ایران بایستی نام این شیر دلیر را از زبان نینداخته و صد قصیده و قطعه دربارهاش بسرایند و داستانش را موضوع مثنویها گردانند. فسوسا که هرگز نامش را نبردند و هیچگاه یادی از او ننمودند! من عارم میآید بگویم شعرای ایران باندازهی مجنون تازی باین شیرمرد ایرانی ارج ننهادند.
آیا این دردها را نگوییم؟! آیا زبان از نکوهش این زشتکاریها بازداریم؟! آیا ما بد میکنیم میگوییم که باید به ظفرنامهها آتش زده خاکسترش بباد داد؟!
این را هم ببرادران یادآوری میکنیم که نام تیمور را که بر بچگان میگزاریم شایستهی ایرانیگری نیست. ایرانیان باید همیشه نام این پلید و پسرانش را با نفرین توأم سازند و اینست خواستارم اگر کسانی نام تیمور دارند آن را تغییر بدهند! شعرا نیز بجبران گذشته نفریننامهها بر آن ستمگر نابکار سازند. نیز مثنویها بنام شاهمنصور بپردازند!
میآییم بزمان صفویه ، آیا در این دورهی درخشان ، شعرا چه کاری را انجام دادهاند؟ اگر از من میپرسید خواهم گفت : یاوهگویی ، ننگینکاری ، زشتکرداری.
از دیگران چه بگویم ـ محتشم شاعر معروف زمان شاهتهماسب به شاطر جلال نامی عشق ورزیده و شصتواند غزل بنام او سروده که باید گفت روی آدمیگری را سیاه گردانیده! ببینید بیآزرمی را تا بکجا رسانیده که غزلی بردیف «بیغیرتی» سروده و در مطلع آن میگوید :
دارم از دست تو بر سر افسر بیغیرتی میبرم آخر سر خود با سر بیغیرتی
farhang 4.pdf
99.2 KB
🔶 فرهنگ
بخش پایانی
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
بخش پایانی
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
nekuxuihã-badxuihã 3.pdf
91.2 KB
🔶نکوخوییها ، بدخوییها
بخش پایانی
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
بخش پایانی
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
✴️پیدایش آمریکا
بخش سوم
✴️ گفتار هشتم
(تکهی دوم)
چگونه كونزالو كشته گرديد؟.
از آنسو كاسگا نيز از روي اختياري كه داشت از نيكاراکوا و ديگر جاها سپاه خواسته او نيز گروه انبوهي بسرش گرد آورد كه يكدسته از آنها را در پاناما براي نگهداري آنجا گزارده خود با بازمانده در كشتيها نشست و آهنگ پرو كرد. درميان راه در جاهايي كه اسپانياييها بسيار بودند بخشكي درميآمد و سمت خود را بآنها ميگفت. آنگاه آگاهيهايي درميان مردم ميپراكند در اين زمينه كه قانونهايي را كه دربارهي بيبهره گردانيدن اسپانياييها از زمينها بوده لغو گردانيده. ديگر آنها بكار بسته نخواهد شد. هر كس تاكنون هر گناهي كرده اگر بزير درفش دولت درآيد از گناهان گذشتهي او بازخواست نخواهد رفت. با اين نويدها مردم را بسوي خود ميكشانيد.
بخش سوم
✴️ گفتار هشتم
(تکهی دوم)
چگونه كونزالو كشته گرديد؟.
از آنسو كاسگا نيز از روي اختياري كه داشت از نيكاراکوا و ديگر جاها سپاه خواسته او نيز گروه انبوهي بسرش گرد آورد كه يكدسته از آنها را در پاناما براي نگهداري آنجا گزارده خود با بازمانده در كشتيها نشست و آهنگ پرو كرد. درميان راه در جاهايي كه اسپانياييها بسيار بودند بخشكي درميآمد و سمت خود را بآنها ميگفت. آنگاه آگاهيهايي درميان مردم ميپراكند در اين زمينه كه قانونهايي را كه دربارهي بيبهره گردانيدن اسپانياييها از زمينها بوده لغو گردانيده. ديگر آنها بكار بسته نخواهد شد. هر كس تاكنون هر گناهي كرده اگر بزير درفش دولت درآيد از گناهان گذشتهي او بازخواست نخواهد رفت. با اين نويدها مردم را بسوي خود ميكشانيد.
Telegram
attach 📎
✴️سخنرانی کسروی در انجمن ادبی ـ بخش نهم
از زمان قاجاریان بگفتگو چه نیاز؟! ببینید معنی ادبیات چگونه گم شده و از میان برخاسته : صادق ملارجب آنچه رسوایی و بیشرمی است دریغ نداشته آشکار و با نام و نشان یاد بچگان را میکند. چنین سخنانی را که بایستی گویندهاش را زیر چوب خُرد کرد کسی با صد آرزو و امید آن را بچاپ رسانیده و اینکار را نیکی بادبیات ایران پنداشته.
یکی از دوستان من هم که باسپهان سفر نموده نسخهای از آن را برای من ارمغان فرستاده. آری ارمغان ولی چه ارمغان زشت! چه ارمغان شوم! من چون آن را بدست گرفته یکی دو عبارتش را خواندم خدا میداند که چگونه خونم بجوش آمد و نفرین بآن شاعر نادان فرستادم.
دریغا گمراهی را ببینید چنین زشتکاریها را ادبیات میپندارند! آیا ما بیجا میگوییم که باید اینها را آتش زد و دامن ایران را از چرک و ننگ آنها پاک گردانید؟!. میگویند این مرد قرآن مینوشته و هرگز گِرد نابکاری نمیگردیده ، میگویم این دیگر بدتر. خاک بر سر نادانی که گناه ناکرده را بگردن بگیرد و بیهوده نام نابکاری بروی خود بگزارد!
در پیشامد مشروطه که سراسر ایران بشورید و زنان هم بشوریدند و دست همدستی بسوی آزادیخواهان دراز کردند از شعرا شاید ده تن به یاری برنخاستند و جربزهی شعرسرایی خود را در این راه بکار نبردند. کسانی هم که این کار را کردند بیشتر آنان در آن گفتههای خود نیز چاپلوسی از این و از آن کرده یا سخن از باده و دلبر بمیان آوردند. کوتاهسخن شعرهایی که سودی از آنها برخیزد نسرودند. این شگفت که بسیاری از آنان به «نسیم شمال» که شعرهای عامیانه میسرود ایراد گرفته گفتههای او را که شاید بهتر از آنِ خود ایشان باشد درخور ارج نمیشماردند!
در اینجا من از خواهران و برادران خود ميپرسم :
آیا شعرهای ایرجمیرزا شایستهی نام ادبیات میباشد؟! آیا این هرزهگوییها و بیآزرمیها لکهی ننگی بر دامن ایران نخواهد بود؟!
من با بودن خواهران خودم از موضوع سادهبازی که پارهای شعرای بدنهاد بمیان آوردهاند گفتگو نمینمایم. ولی آشکار میگویم که هر زمان که شعری در اینباره در جایی خوانده یا از زبانی شنیدهام بیاختیار نفرین بگوینده و چاپکنندهی آن فرستادهام.
فراموش نمیکنم که چند ماه پیش تب کرده و خوابیده بودم چنانکه رسم است از دکان عطار قرص سردردی برایم خریدند من چون آن را باز کردم دیدم پارهای روزنامه است و بر آن چند بیت شعر فارسی نگاشته یافته که از جمله این دو بیت در یادم مانده :
کام دل را یک شب از آن سیمبر خواهم گرفت وقت پیری عشقبازی را ز سر خواهم گرفت
گر پدر منعم کند از عشق آن زیبا پسر از پدر دل در هوای آن پسر خواهم گرفت
خدا گواه است از خواندن این شعرها تب را فراموش کردم بحالی افتادم که توگویی از خود بیرون شدهام. زبان گشاده آنچه نفرین بود بگویندهی آن شعر فرستادم. کنون هم داد زده میگویم ای پیر تیرهدرون دهانت شکسته باد! دهانت شکسته باد ای پیر تیرهدرون!
آیا دیوان ادیبالممالک ادبیات است؟! آیا شاعری حق دارد که از کسانی تا پول میگرفته صدگونه چاپلوسی نماید و گردنفرازی و آزادگی را پایمال طمع گرداند و چون روزی اندک رنجشی از ایشان پیدا کرد اینزمان هم در بدزبانی اندازه نگاه نداشته روی مردمی را سیاه نماید؟!
شما ادبیات را به هر معنی که بگیرید جایی در آن باینگونه نادانیها پیدا نخواهید کرد. آیا این از ادبیات است که کسی کتابی چاپ کرده بیباکانه بنویسد من چون قاچاق بودم بفلان آبادی رفتم و مرا در آنجا نپذیرفتند و من شعرها را در آنجا ساختم. و ما چون شعر او را میخوانیم میبینیم زشتترین دشنامها را بخداوند دیه و خاندانش برشتهی نظم کشیده؟!
آیا نباید چاره باین سیاهکاریها اندیشید؟! آیا نباید معنی درستین ادبیات را بمیان نهاده دست این بیآزرمان را کوتاه ساخت؟!
آیا یک تودهی بنامی همچون ایران را میشاید که تا این اندازه آلودگی بردارد؟! آیا امروز بازهم دورهی «ارغون و سنجر» است که کسانی سیاهکاریهای آنزمان را تکرار نمایند؟!
در اینجا سخن خود را بپایان میرسانم. دوباره باید بگویم که بجای کنفرانس بناله و درددل پرداختم و این ناگزیری است و از پیش ، خود میدانستم که چون بگفتار آغازم جوش دل رشته را از دستم خواهد گرفت و از حال عادی بیرونم خواهد کرد. از برادران و خواهران خرسندم و اینک سپاس میگزارم که باین درددلگویی من گوش دادند و امیدوارم که در آینده نیز همیشه همراهی و دلسوزی دریغ نخواهند داشت.
از زمان قاجاریان بگفتگو چه نیاز؟! ببینید معنی ادبیات چگونه گم شده و از میان برخاسته : صادق ملارجب آنچه رسوایی و بیشرمی است دریغ نداشته آشکار و با نام و نشان یاد بچگان را میکند. چنین سخنانی را که بایستی گویندهاش را زیر چوب خُرد کرد کسی با صد آرزو و امید آن را بچاپ رسانیده و اینکار را نیکی بادبیات ایران پنداشته.
یکی از دوستان من هم که باسپهان سفر نموده نسخهای از آن را برای من ارمغان فرستاده. آری ارمغان ولی چه ارمغان زشت! چه ارمغان شوم! من چون آن را بدست گرفته یکی دو عبارتش را خواندم خدا میداند که چگونه خونم بجوش آمد و نفرین بآن شاعر نادان فرستادم.
دریغا گمراهی را ببینید چنین زشتکاریها را ادبیات میپندارند! آیا ما بیجا میگوییم که باید اینها را آتش زد و دامن ایران را از چرک و ننگ آنها پاک گردانید؟!. میگویند این مرد قرآن مینوشته و هرگز گِرد نابکاری نمیگردیده ، میگویم این دیگر بدتر. خاک بر سر نادانی که گناه ناکرده را بگردن بگیرد و بیهوده نام نابکاری بروی خود بگزارد!
در پیشامد مشروطه که سراسر ایران بشورید و زنان هم بشوریدند و دست همدستی بسوی آزادیخواهان دراز کردند از شعرا شاید ده تن به یاری برنخاستند و جربزهی شعرسرایی خود را در این راه بکار نبردند. کسانی هم که این کار را کردند بیشتر آنان در آن گفتههای خود نیز چاپلوسی از این و از آن کرده یا سخن از باده و دلبر بمیان آوردند. کوتاهسخن شعرهایی که سودی از آنها برخیزد نسرودند. این شگفت که بسیاری از آنان به «نسیم شمال» که شعرهای عامیانه میسرود ایراد گرفته گفتههای او را که شاید بهتر از آنِ خود ایشان باشد درخور ارج نمیشماردند!
در اینجا من از خواهران و برادران خود ميپرسم :
آیا شعرهای ایرجمیرزا شایستهی نام ادبیات میباشد؟! آیا این هرزهگوییها و بیآزرمیها لکهی ننگی بر دامن ایران نخواهد بود؟!
من با بودن خواهران خودم از موضوع سادهبازی که پارهای شعرای بدنهاد بمیان آوردهاند گفتگو نمینمایم. ولی آشکار میگویم که هر زمان که شعری در اینباره در جایی خوانده یا از زبانی شنیدهام بیاختیار نفرین بگوینده و چاپکنندهی آن فرستادهام.
فراموش نمیکنم که چند ماه پیش تب کرده و خوابیده بودم چنانکه رسم است از دکان عطار قرص سردردی برایم خریدند من چون آن را باز کردم دیدم پارهای روزنامه است و بر آن چند بیت شعر فارسی نگاشته یافته که از جمله این دو بیت در یادم مانده :
کام دل را یک شب از آن سیمبر خواهم گرفت وقت پیری عشقبازی را ز سر خواهم گرفت
گر پدر منعم کند از عشق آن زیبا پسر از پدر دل در هوای آن پسر خواهم گرفت
خدا گواه است از خواندن این شعرها تب را فراموش کردم بحالی افتادم که توگویی از خود بیرون شدهام. زبان گشاده آنچه نفرین بود بگویندهی آن شعر فرستادم. کنون هم داد زده میگویم ای پیر تیرهدرون دهانت شکسته باد! دهانت شکسته باد ای پیر تیرهدرون!
آیا دیوان ادیبالممالک ادبیات است؟! آیا شاعری حق دارد که از کسانی تا پول میگرفته صدگونه چاپلوسی نماید و گردنفرازی و آزادگی را پایمال طمع گرداند و چون روزی اندک رنجشی از ایشان پیدا کرد اینزمان هم در بدزبانی اندازه نگاه نداشته روی مردمی را سیاه نماید؟!
شما ادبیات را به هر معنی که بگیرید جایی در آن باینگونه نادانیها پیدا نخواهید کرد. آیا این از ادبیات است که کسی کتابی چاپ کرده بیباکانه بنویسد من چون قاچاق بودم بفلان آبادی رفتم و مرا در آنجا نپذیرفتند و من شعرها را در آنجا ساختم. و ما چون شعر او را میخوانیم میبینیم زشتترین دشنامها را بخداوند دیه و خاندانش برشتهی نظم کشیده؟!
آیا نباید چاره باین سیاهکاریها اندیشید؟! آیا نباید معنی درستین ادبیات را بمیان نهاده دست این بیآزرمان را کوتاه ساخت؟!
آیا یک تودهی بنامی همچون ایران را میشاید که تا این اندازه آلودگی بردارد؟! آیا امروز بازهم دورهی «ارغون و سنجر» است که کسانی سیاهکاریهای آنزمان را تکرار نمایند؟!
در اینجا سخن خود را بپایان میرسانم. دوباره باید بگویم که بجای کنفرانس بناله و درددل پرداختم و این ناگزیری است و از پیش ، خود میدانستم که چون بگفتار آغازم جوش دل رشته را از دستم خواهد گرفت و از حال عادی بیرونم خواهد کرد. از برادران و خواهران خرسندم و اینک سپاس میگزارم که باین درددلگویی من گوش دادند و امیدوارم که در آینده نیز همیشه همراهی و دلسوزی دریغ نخواهند داشت.
farhang 1,2,3,4.pdf
141.5 KB
🔶 فرهنگ
همهی بخشها در یکجا
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
همهی بخشها در یکجا
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
xod nemikuwand o bekuwewe digarãn niz rawk mibarand 1.pdf
94.9 KB
🔶 خود نمیكوشند و بكوشش دیگران نیز رشك میبرند
بخش یکم
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
بخش یکم
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
nekuxuihã-badxuihã 1,2,3.pdf
127.7 KB
🔶نکوخوییها ، بدخوییها
هر سه بخش در یکجا
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
هر سه بخش در یکجا
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
✴️پیدایش آمریکا
بخش سوم
✴️ گفتار نهم
(تکهی یکم)
پروييان در تمدن تا بكجا رسيده بودند؟..
اندازهي تمدن پروييان ـ جداييها كه با مكزيكيان داشتهاند ـ دين پروييان ـ يك عادت ناشاينده درميان آنها ـ بازماندگان كنوني آنها.
چنانكه خوانندگان ديدهاند در اين كتاب يكي از جُستارها كه دنبال شده اندازهي بهرهمندي و بيبهرگي بوميان آمريكا از تمدن بوده. تمدن يا پيشرفت آدميان در راه نيكوتري خود تاريخ شيرين و درازي دارد و ما در گفتگو از پيدايش آمريكا ناچار بودهايم بسخناني در آن زمينه درآييم.
پيدايش آمريكا نمونههاي نيكي را از تودههاي آدمي ، در مراحل مختلف تمدن ، نشان داد. زيرا آنجا را كه پيدا كردند گروهي از بوميان بيكبار وحشي بودند و پس از دههزارها سال هنوز گامي در شاهراه تمدن برنداشته بودند. گروهي ديگر كه مكزيكيان و پروييان بودند گامهايي برداشته ، ولي تا نيمهي راه بيشتر نيامده بودند. از ديدهي تاريخ تمدن اينها درخور گفتگوست.
بخش سوم
✴️ گفتار نهم
(تکهی یکم)
پروييان در تمدن تا بكجا رسيده بودند؟..
اندازهي تمدن پروييان ـ جداييها كه با مكزيكيان داشتهاند ـ دين پروييان ـ يك عادت ناشاينده درميان آنها ـ بازماندگان كنوني آنها.
چنانكه خوانندگان ديدهاند در اين كتاب يكي از جُستارها كه دنبال شده اندازهي بهرهمندي و بيبهرگي بوميان آمريكا از تمدن بوده. تمدن يا پيشرفت آدميان در راه نيكوتري خود تاريخ شيرين و درازي دارد و ما در گفتگو از پيدايش آمريكا ناچار بودهايم بسخناني در آن زمينه درآييم.
پيدايش آمريكا نمونههاي نيكي را از تودههاي آدمي ، در مراحل مختلف تمدن ، نشان داد. زيرا آنجا را كه پيدا كردند گروهي از بوميان بيكبار وحشي بودند و پس از دههزارها سال هنوز گامي در شاهراه تمدن برنداشته بودند. گروهي ديگر كه مكزيكيان و پروييان بودند گامهايي برداشته ، ولي تا نيمهي راه بيشتر نيامده بودند. از ديدهي تاريخ تمدن اينها درخور گفتگوست.
Telegram
attach 📎
xod nemikuwand o bekuwewe digarãn niz rawk mibarand 2.pdf
91.4 KB
🔶 خود نمیكوشند و بكوشش دیگران نیز رشك میبرند
بخش دوم
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
بخش دوم
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم روزانه)
✴️سخنرانی کسروی در انجمن ادبی ـ بخش دهم
کنون نتیجه از سخن خود بردارم :
نتیجهی این گفتهها آنست که ما از این پس ادبیات را بمعنای نخستین خود برگردانیم و دستگاه بیهودهگویی را از ایران برچینیم.
از این پس جز در زمینهی ایراندوستی سخن نرانیم و دیگر بستایش این و آن زبان نگشاییم.
از این پس گرد چاپلوسی نگردیده آزادگی و گردنفرازی را ارج بشناسیم. از این پس مرد کار باشیم و از گفتار کاسته بر کردار بیفزاییم.
کوتاهسخن : امروز دورهی فیروزی ایران است ما نیز در ادبیات دیواری میان گذشته و آینده پدید آوریم. از این پس ادبیات را بمعنای درست خود برگردانیده ریشهی بیهودهگویی را از ایران براندازیم از این پس ایراندوستی را شیوهی خود ساخته بدشمنان ایران جز نفرین و نکوهش ارزانی نداریم. لکههای ننگی که از چاپلوسیها و نادانیهای شعرای گذشته بر دامن نیکنامی ایران نشسته با نابود کردن شعرهای ننگین ایشان آن لکه را پاک نماییم. از این پس هیچگاه اسکندر و چنگیز و تیمور را نستاییم و هیچگاه زبان بیاد محمود و ایاز و لیلی و مجنون نیالاییم.
در این گمراهی جهانگیر ، ایران چراغ آسیا و آسیا چراغ جهان خواهد بود و این پیمانیست که ما با خدا بستهایم. از این پس شعرا نیز جز در این زمینه شعر نسرایند و جز در آرزوی سرفرازی ایران نباشند. پروردگارا ! تو ایران را در این راه فیروز فرمای.
در اینجا گفتار بپایان رسید. در دنبالهی آن میگوییم : مغز سخن دو چیز است : یکی آنکه ادبیات چیز جداگانه نیست و کسانی که آن را چیز جداگانهای میشمارند و برایش «کاخ» پنداشته از اینکه پیمان بکندن آن «کاخ پنداری» برخاسته سوگواری مینمایند باید بر بیخردی و نادانی آنان افسوس خورد. دیگری آنکه اگر از شعرای گذشته چند تنی را کنار نماییم دیگران درخور هیچگونه ارجی نمیباشند و ما از گفتارهای آنان جز زیان سودی نخواهیم برد و اینست که باید آنها را از میان برداشت.
شاید تاکنون گفتاری در ادبیات باین سادگی و بیپروایی سروده نشده و اینست که بکسانی دشوار خواهد افتاد ولی اگر بخواهند دربند حقیقت باشند ناگزیرند آن را بپذیرند. مگر تا کی میتوان از گفتن حقیقت باک نمود؟! اگر کسانی معنای دیگری برای ادبیات میشناسند بگویند تا ما نیز بشنویم وگرنه چگونه میتوانند از پذیرفتن این گفتههای ما خودداری کنند؟!
هجو و دشنام
ناداني كه در برابر سخنان خردمندانه زبان بهجو يا دشنام ميگشايد سگي را ميماند كه از پشت سر راهرو عوعو كند. او خوي سگي خود را نشان ميدهد بر راهرو چه باك!..
کنون نتیجه از سخن خود بردارم :
نتیجهی این گفتهها آنست که ما از این پس ادبیات را بمعنای نخستین خود برگردانیم و دستگاه بیهودهگویی را از ایران برچینیم.
از این پس جز در زمینهی ایراندوستی سخن نرانیم و دیگر بستایش این و آن زبان نگشاییم.
از این پس گرد چاپلوسی نگردیده آزادگی و گردنفرازی را ارج بشناسیم. از این پس مرد کار باشیم و از گفتار کاسته بر کردار بیفزاییم.
کوتاهسخن : امروز دورهی فیروزی ایران است ما نیز در ادبیات دیواری میان گذشته و آینده پدید آوریم. از این پس ادبیات را بمعنای درست خود برگردانیده ریشهی بیهودهگویی را از ایران براندازیم از این پس ایراندوستی را شیوهی خود ساخته بدشمنان ایران جز نفرین و نکوهش ارزانی نداریم. لکههای ننگی که از چاپلوسیها و نادانیهای شعرای گذشته بر دامن نیکنامی ایران نشسته با نابود کردن شعرهای ننگین ایشان آن لکه را پاک نماییم. از این پس هیچگاه اسکندر و چنگیز و تیمور را نستاییم و هیچگاه زبان بیاد محمود و ایاز و لیلی و مجنون نیالاییم.
در این گمراهی جهانگیر ، ایران چراغ آسیا و آسیا چراغ جهان خواهد بود و این پیمانیست که ما با خدا بستهایم. از این پس شعرا نیز جز در این زمینه شعر نسرایند و جز در آرزوی سرفرازی ایران نباشند. پروردگارا ! تو ایران را در این راه فیروز فرمای.
در اینجا گفتار بپایان رسید. در دنبالهی آن میگوییم : مغز سخن دو چیز است : یکی آنکه ادبیات چیز جداگانه نیست و کسانی که آن را چیز جداگانهای میشمارند و برایش «کاخ» پنداشته از اینکه پیمان بکندن آن «کاخ پنداری» برخاسته سوگواری مینمایند باید بر بیخردی و نادانی آنان افسوس خورد. دیگری آنکه اگر از شعرای گذشته چند تنی را کنار نماییم دیگران درخور هیچگونه ارجی نمیباشند و ما از گفتارهای آنان جز زیان سودی نخواهیم برد و اینست که باید آنها را از میان برداشت.
شاید تاکنون گفتاری در ادبیات باین سادگی و بیپروایی سروده نشده و اینست که بکسانی دشوار خواهد افتاد ولی اگر بخواهند دربند حقیقت باشند ناگزیرند آن را بپذیرند. مگر تا کی میتوان از گفتن حقیقت باک نمود؟! اگر کسانی معنای دیگری برای ادبیات میشناسند بگویند تا ما نیز بشنویم وگرنه چگونه میتوانند از پذیرفتن این گفتههای ما خودداری کنند؟!
هجو و دشنام
ناداني كه در برابر سخنان خردمندانه زبان بهجو يا دشنام ميگشايد سگي را ميماند كه از پشت سر راهرو عوعو كند. او خوي سگي خود را نشان ميدهد بر راهرو چه باك!..
badã hãle mardomi ke pandsarãyãne farãvãn dãrand.pdf
102.6 KB
🔶بدا حال مردمي كه پندسرايان فراوان دارند.
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از ماهنامهی پیمان)
✴️پیدایش آمریکا
بخش سوم
✴️ گفتار نهم
(تکهی دوم)
پروييان در تمدن تا بكجا رسيده بودند؟..
يك جدايي ديگر در زمينهي حكومت بود. چنانكه گفتيم مكزيكيها چند تيرهاي بودند كه باهم يكي گرديده پادشاه براي خود برميگزيدند. ولي پروييان يك تيره بيشتر شمرده نميشدند و پادشاهي نيز درميان آنها موروثي بود. داستان اينگاها را در پيش نوشتيم. چنين پيداست كه افسانهي فرزند خورشيد يا فرزند خدا بودن پادشاهان از پرو به مكزيك سرايت كرده بوده.
يك جدايي ديگر درميان مكزيكيان و پروييان در زمينهي دين بوده. چنانكه گفتيم مكزيكيان بتپرست بودند. تنديسههايي از خدايان پنداري خود ساخته و در پرستشگاهها جا داده پرستشها ميكردند و يكخوي بياندازه زشتي داشتند كه خدايان خود را خونخوار پنداشته قربانيها از آدميان در برابر آنها ميگزاردهاند و گوشت آن قربانيها را بنام عبادت ميخوردهاند.
بخش سوم
✴️ گفتار نهم
(تکهی دوم)
پروييان در تمدن تا بكجا رسيده بودند؟..
يك جدايي ديگر در زمينهي حكومت بود. چنانكه گفتيم مكزيكيها چند تيرهاي بودند كه باهم يكي گرديده پادشاه براي خود برميگزيدند. ولي پروييان يك تيره بيشتر شمرده نميشدند و پادشاهي نيز درميان آنها موروثي بود. داستان اينگاها را در پيش نوشتيم. چنين پيداست كه افسانهي فرزند خورشيد يا فرزند خدا بودن پادشاهان از پرو به مكزيك سرايت كرده بوده.
يك جدايي ديگر درميان مكزيكيان و پروييان در زمينهي دين بوده. چنانكه گفتيم مكزيكيان بتپرست بودند. تنديسههايي از خدايان پنداري خود ساخته و در پرستشگاهها جا داده پرستشها ميكردند و يكخوي بياندازه زشتي داشتند كه خدايان خود را خونخوار پنداشته قربانيها از آدميان در برابر آنها ميگزاردهاند و گوشت آن قربانيها را بنام عبادت ميخوردهاند.
Telegram
attach 📎