🔶 گلچینی از کتاب پلوتارخ بخش یکم
3) کیمون ـ تکه‌ی 2
🔸 كيمون پسر ملتياديس و هيگيسيپولى1 بود كه اين دومى در شراس زاييده شده و دختر پادشاه اولوروس2 بود چنانكه از شعرهايى كه ميلانثيوس3 و آرخيلائوس4 در ستايش كيمون سروده‌اند اين آگاهيها بدست مى‌آيد. ملتياديس محكوم گرديده بود كه پنجاه تالنت جريمه بگنجينه‌ی توده بپردازد و چون نتوانست آن را بپردازد بزندانش سپردند و در آنجا بود تا بمرد. از اين جهت كيمون كه بسيار كوچك بود و خواهر او الپنيكى5 كه او نيز دختر كوچك و بى‌شوهر بود هر دو يتيم و بى‌پرستار بماندند. كيمون در آغاز زندگانى بسيار بدنام بود زيرا زندگى نابسامانى داشت و آلوده‌ی ميخوارگى بود و هنرى را از موسيقى يا ديگر فنون كه ميانه‌ی يونانيان شيوع داشت نمى‌شناخت. نيز در همان هنگام جوانى او را متهم ساختند با خواهر خود الپنيكى رابطه‌ی همخوابگى دارد. كسانى هم مى‌گويند نه اينكه او در نهان با خواهر خويش رابطه داشت بلكه آشكار او را به زنى گرفته و اين براى آن بود كه از بیچيزى و تهيدستى شوهر ديگرى براى او پيدا نمى‌شد. ليكن در زمان ديرترى كالياس كه يكى از توانگرترين مردم آتن بود دل بآن دختر باخته و پيشنهاد كرد كه جريمه‌ی پدر او را كه محكوم شده بود بپردازد. او نيز به زنى اين رضايت دهد. در سايه‌ی اين پيشامد بود كه الپنيكى بدلخواه خود طلاق خواست و كيمون او را طلاق گفت. اينها عيبهايى است كه بر كيمون گرفته شده ولى خويهاى ديگر او بسيار پسنديده و ارجدار بود. زيرا در دليرى بپايه‌ی ملتياديس رسيده و در دريافت و هوش از ثميستوكليس كمتر نبوده ، رویهم‌رفته از هر دوى ايشان دادگرتر و پرآزرم‌تر بود. نيز در كار جنگ و سياست با ايشان هم‌ترازو بوده و در زمينه‌ی كارهاى شهريگرى و زندگانى با توده بر آنان برترى بسيار داشت. اين نيكيهاى او هنوز از آغاز جوانيش كه هيچگونه ورزش و آزمايش نداشت پيدا بود. زيرا در آن هنگام كه مادان هجوم به يونان آوردند و ثميستوكليس رهنمايى بمردم آتن مى‌نمود كه شهر و خانه‌هاى خود را رها كرده ابزارهاى جنگى را برداشته روى بكشتيها بياوردند و با دشمن در دريا در تنگه‌هاى سالامين جنگ نمايند و مردم همگى در برابر اين راهنمايى او خيره گرديده متحير درمانده بودند و اعتماد بآن نمى‌توانستند نمود در چنين هنگامى كيمون ديده مى‌شود كه پيش از همه‌ی مردم بکار برخاسته و با چهره‌ی گشاده همراه چند تن از دوستان خود يك لگامى در دست بسوى ارگ روانست كه آن لگام را بخداى مادينه هديه نمايد و اين براى فهمانيدن آن بود كه ديگر كار از دست سواران بيرون رفته و بدست جنگجويان دريايى افتاده است و از اين جهت او جانسپارى در برابر آن خداى مادينه آشكار مى‌سازد و آن لگام را هديه مى‌گزارد. سپس يكى از سپرهايى را كه بر ديوار پرستشگاه آويزان بود برداشته آهنگ بندرگاه نمود و بپيروى او بود كه بسيار ديگران از مردم آتن راه دريا را پيش گرفتند. بگفته‌ی ايون6 شاعر ، كيمون ديدار بس زيبايى داشت. بدينسان كه بلندبالا و تناور بوده گيسوهاى دراز و پرپيچ خود را بدوش رها مى‌كرده. و چون در جنگ سالامين داوطلبانه شركت كرده و دليريها نمود شهرت بسيارى در ميان آتنيان يافت و همگى او را نواخته با ديده‌ی احترام درو مى‌نگريستند. نيز كسان بسيارى پيروى او را پذيرفته هميشه اميدوار بودند كه ازو كارهاى بزرگى مانند كار پدرش در ماراثون سر خواهد زد و چون سپس دخالت در سياست و كارهاى توده نمود مردم او را بخرسندى و شادمانى پذيرفتند بويژه كه از دست ثميستوكليس بستوه آمده بودند و در سايه‌ی نرمخويى و چابكى و سادگى كه از اين مى‌ديدند و خرسندى بسيار از اين خويها داشتند در اندك زمانى او را به والاترين جايگاه حكمرانى رسانيدند. يكى از كسانى كه بيشتر از همه باين پيشرفت كار او مساعدت نمود آريستيديس بود كه شايستگى و سرشت و ستودگى خويهاى او را ديده و سخت پسنديده و اينزمان كوشش در كار او داشت تا در برابر دليرى و حيله‌كارى ثميستوكليس كسى را حريف او گرداند.
1ـ Hogesipyle
2ـ Olorus
3ـ Melanthius
4ـ Archelaus
5ـ Elpinice
6ـ Ion
3) کیمون ـ تکه‌ی 2
🔸 كيمون پسر ملتياديس و هيگيسيپولى1 بود كه اين دومى در شراس زاييده شده و دختر پادشاه اولوروس2 بود چنانكه از شعرهايى كه ميلانثيوس3 و آرخيلائوس4 در ستايش كيمون سروده‌اند اين آگاهيها بدست مى‌آيد. ملتياديس محكوم گرديده بود كه پنجاه تالنت جريمه بگنجينه‌ی توده بپردازد و چون نتوانست آن را بپردازد بزندانش سپردند و در آنجا بود تا بمرد. از اين جهت كيمون كه بسيار كوچك بود و خواهر او الپنيكى5 كه او نيز دختر كوچك و بى‌شوهر بود هر دو يتيم و بى‌پرستار بماندند. كيمون در آغاز زندگانى بسيار بدنام بود زيرا زندگى نابسامانى داشت و آلوده‌ی ميخوارگى بود و هنرى را از موسيقى يا ديگر فنون كه ميانه‌ی يونانيان شيوع داشت نمى‌شناخت. نيز در همان هنگام جوانى او را متهم ساختند با خواهر خود الپنيكى رابطه‌ی همخوابگى دارد. كسانى هم مى‌گويند نه اينكه او در نهان با خواهر خويش رابطه داشت بلكه آشكار او را به زنى گرفته و اين براى آن بود كه از بیچيزى و تهيدستى شوهر ديگرى براى او پيدا نمى‌شد. ليكن در زمان ديرترى كالياس كه يكى از توانگرترين مردم آتن بود دل بآن دختر باخته و پيشنهاد كرد كه جريمه‌ی پدر او را كه محكوم شده بود بپردازد. او نيز به زنى اين رضايت دهد. در سايه‌ی اين پيشامد بود كه الپنيكى بدلخواه خود طلاق خواست و كيمون او را طلاق گفت. اينها عيبهايى است كه بر كيمون گرفته شده ولى خويهاى ديگر او بسيار پسنديده و ارجدار بود. زيرا در دليرى بپايه‌ی ملتياديس رسيده و در دريافت و هوش از ثميستوكليس كمتر نبوده ، رویهم‌رفته از هر دوى ايشان دادگرتر و پرآزرم‌تر بود. نيز در كار جنگ و سياست با ايشان هم‌ترازو بوده و در زمينه‌ی كارهاى شهريگرى و زندگانى با توده بر آنان برترى بسيار داشت. اين نيكيهاى او هنوز از آغاز جوانيش كه هيچگونه ورزش و آزمايش نداشت پيدا بود. زيرا در آن هنگام كه مادان هجوم به يونان آوردند و ثميستوكليس رهنمايى بمردم آتن مى‌نمود كه شهر و خانه‌هاى خود را رها كرده ابزارهاى جنگى را برداشته روى بكشتيها بياوردند و با دشمن در دريا در تنگه‌هاى سالامين جنگ نمايند و مردم همگى در برابر اين راهنمايى او خيره گرديده متحير درمانده بودند و اعتماد بآن نمى‌توانستند نمود در چنين هنگامى كيمون ديده مى‌شود كه پيش از همه‌ی مردم بکار برخاسته و با چهره‌ی گشاده همراه چند تن از دوستان خود يك لگامى در دست بسوى ارگ روانست كه آن لگام را بخداى مادينه هديه نمايد و اين براى فهمانيدن آن بود كه ديگر كار از دست سواران بيرون رفته و بدست جنگجويان دريايى افتاده است و از اين جهت او جانسپارى در برابر آن خداى مادينه آشكار مى‌سازد و آن لگام را هديه مى‌گزارد. سپس يكى از سپرهايى را كه بر ديوار پرستشگاه آويزان بود برداشته آهنگ بندرگاه نمود و بپيروى او بود كه بسيار ديگران از مردم آتن راه دريا را پيش گرفتند. بگفته‌ی ايون6 شاعر ، كيمون ديدار بس زيبايى داشت. بدينسان كه بلندبالا و تناور بوده گيسوهاى دراز و پرپيچ خود را بدوش رها مى‌كرده. و چون در جنگ سالامين داوطلبانه شركت كرده و دليريها نمود شهرت بسيارى در ميان آتنيان يافت و همگى او را نواخته با ديده‌ی احترام درو مى‌نگريستند. نيز كسان بسيارى پيروى او را پذيرفته هميشه اميدوار بودند كه ازو كارهاى بزرگى مانند كار پدرش در ماراثون سر خواهد زد و چون سپس دخالت در سياست و كارهاى توده نمود مردم او را بخرسندى و شادمانى پذيرفتند بويژه كه از دست ثميستوكليس بستوه آمده بودند و در سايه‌ی نرمخويى و چابكى و سادگى كه از اين مى‌ديدند و خرسندى بسيار از اين خويها داشتند در اندك زمانى او را به والاترين جايگاه حكمرانى رسانيدند. يكى از كسانى كه بيشتر از همه باين پيشرفت كار او مساعدت نمود آريستيديس بود كه شايستگى و سرشت و ستودگى خويهاى او را ديده و سخت پسنديده و اينزمان كوشش در كار او داشت تا در برابر دليرى و حيله‌كارى ثميستوكليس كسى را حريف او گرداند.
1ـ Hogesipyle
2ـ Olorus
3ـ Melanthius
4ـ Archelaus
5ـ Elpinice
6ـ Ion
🔶 بیرون از آیین سپهر چیزی نتواند بود ..
(بخش دوم)
🔸بهترین دانشها شناختن حقایق زندگانی و پی بردن به آیین سپهر است.
🔸تنها دانشكده دیدن یا زبانهای اروپایی را دانستن مایه‌ی چندان دانشی نتواند بود.
🔸گفته‌های ما در حال آنكه با دانشها سازگار است جدا از آنها می‌باشد. چنین نیست كه اگر كسی دانشمند بود از اینها بی‌نیاز باشد.
(بخش دوم)
🔸بهترین دانشها شناختن حقایق زندگانی و پی بردن به آیین سپهر است.
🔸تنها دانشكده دیدن یا زبانهای اروپایی را دانستن مایه‌ی چندان دانشی نتواند بود.
🔸گفته‌های ما در حال آنكه با دانشها سازگار است جدا از آنها می‌باشد. چنین نیست كه اگر كسی دانشمند بود از اینها بی‌نیاز باشد.
birun az ãine sepehr cizi naxãhad bud 2.pdf
145.4 KB
🔶 بیرون از آیین سپهر چیزی نتواند بود ..
(بخش پایانی)
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم نیمه‌ماهه)
(بخش پایانی)
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم نیمه‌ماهه)
🔶عطسه به صبر چه ربط دارد؟!..
(تکه‌ی سوم)
مسافر شیرازی : آقا قربانت بروم ، شما از سرگذشت من خبر میدهید. شما اگر ادعای نبوت كنید من باید بپذیرم. اینها كه شما میگویید سرگذشت منست. همین بلا بسر خود من آمده. اجازه بدهید برایتان نقل كنم :
شغل من در اینجا اجاره‌داریست. یك ده كوچکی در نزدیكیهای كازرون اجاره كرده‌ام. الان هم میخواهم بروم آنجا. دو سال پیش سه پارچه دهِ آباد بود. صاحبش میخواست بمن اجاره دهد. رفتیم و گفتگو كردیم و قرار شد برویم و اجاره‌نامه بنویسیم. یك نفر هم میخواست با من شریك شود. دور از جناب ، خرمقدسی بکله‌ی من زد با خود گفتم : «بهتر است با خدا هم شور كنیم». آخوندی هست مدعیست كه استخاره‌های او همه‌اش راست می‌آید. رفتم پیش او. از قرآن استخاره كرد و گفت :
«مشهدی آیه‌ی عذاب آمد بسیار بد است». من مجبور شدم معامله را ویل كردم. آن شریكم طالب شد كه خودش در تنهایی اجاره كند. او هم رفت و استخاره كرد. برای او بسیار خوب آمد. رفت معامله را تمام كرد و دو سه ماه نگذشت كه غله رو بترقی گزاشت و الان آن شخص از بركت همان معامله دارای سیصدهزار تومان ثروت شده. اتومبیل خریده ، باغ خریده ، خانه ساخته ، رختهای شیك می‌پوشد ، شب و روز در عیش و خوشگذرانیست. بچه‌های من هر وقت كه بچه‌های او را در اتومبیل شخصی پدرشان می‌بینند می‌آیند در خانه و بمن ایراد گرفته میگویند : «پس چرا شما اتومبیل نمی‌خرید؟.» میگویند : «او اجاره‌دار است شما هم كه اجاره‌دارید ، پس چرا او اتومبیل دارد ، باغ دارد ، شما ندارید؟!..» بدبخت بچه‌های من. نمیدانند كه پدر مرا استخاره درآورده است.
بارها بخدا گله كرده میگفتم : «خدایا مگر من بنده‌ی تو نبودم؟!. مگر بتو اطاعت نمیكردم؟!. پس چرا آن معامله را برای من صلاح ندانستی؟!. چرا راضی نشدی كه بچه‌های من هم سوار اتومبیل بشوند و دلخوش باشند؟!» بارها این ایراد را میگرفتم.
روزی رفتم پیش همان آخوند ، این حرفها را پیش او زدم. گفت : «بكارهای خدا ایراد نباید گرفت. یقین صلاح تو نبوده كه ثروتمند شوی. شاید اگر ثروتمند شده بودی طغیان میكردی ، مرتكب معصیت می‌شدی. خدا در قرآن میفرماید بسیاری از بندگان من هستند كه اگر مستغنی شوند طغیان خواهند كرد».
گفتم : آیا مگر شریك من كه استخاره برایش خوب آمد طغیان نكرده؟!. مرتكب معصیت نمی‌شود؟!. الان او هر شب در یك باغی با رفقای خود بساط قمار و عرق میگسترد ، هر شب جنده‌بازی میكند. با زورِ پول دخترهای معصوم را فریفته براه فحشاء میكشد. پس چرا خدا نخواست او را از طغیان حفظ كند؟!. این چه سِرّیست؟..».
از این حرف من بدش آمد. ولی باز بنای نصیحت را گزارده گفت : «آقا مشهدی ، كارهای خدا را نمی‌شود فهمید. بلكه شما مقرب درگاه او هستید و خواسته است كه شما را از معاصی حفظ كند تا خانه‌ی آخرتتان آباد باشد. ولی آن یكی را نخواسته و او را بسر خود رها كرده. این مقام بلندیست كه خدا بنده‌ی خود را بسر خود رها نكند».
آنوقت شروع كرد برای من حدیثها خواند. دلیل آورد كه ائمه‌ی ما همیشه دعا میكردند كه خدا آنها را بسر خود رها نكند. یك عبارت عربی هم خواند كه در یادم مانده : «ولا تكلنی الی نفسی ابداً».[1]
با این حرفها سر مرا پیچاند. ولی راستش را بگویم عقده از دل من بیرون نمیرفت. با خود میگفتم : «چه شده كه من بنده‌ی مقرب خدا هستم و او نیست. من اگر بنده‌ی مقرب خدا هستم خدا میخواست بمن ثروت دهد آنوقت از طغیان هم حفظ كند. مگر آدم كه ثروتمند شد مجبور است كه طغیان كند؟!. از كجا معلوم كه اگر من ثروتمند بودم دست بینوایان نمیگرفتم ، بمردم احسان نمیكردم؟!.».
اینها همیشه در قلب من بود. از شما چه پنهان ، در عالم خود از خدا رنجیده گاهی هم سخنان بی‌ادبانه میگفتم. ولی حالا می‌بینم موضوع ربط بخدا نداشته. هرچه بود از نافهمی خودم بوده. ولی من هم گناه نداشتم. خدا از تقصیر من بگذرد.
من نمیدانم امروز آفتاب از كجا درآمده. امروز بخت با من یاری كرده كه شما را پیدا كرده‌ام. این حرفها را كه شما میگویید باید با آب طلا نوشت. تعجب من در آنست كه چرا علمای ما اینها را نفهمیده‌اند!.
مسافر تهرانی : علمای شما چه چیز را فهمیده‌اند كه اینها را بفهمند.
[1] : همیشه به من اعتماد نکن. ـ و
(تکه‌ی سوم)
مسافر شیرازی : آقا قربانت بروم ، شما از سرگذشت من خبر میدهید. شما اگر ادعای نبوت كنید من باید بپذیرم. اینها كه شما میگویید سرگذشت منست. همین بلا بسر خود من آمده. اجازه بدهید برایتان نقل كنم :
شغل من در اینجا اجاره‌داریست. یك ده كوچکی در نزدیكیهای كازرون اجاره كرده‌ام. الان هم میخواهم بروم آنجا. دو سال پیش سه پارچه دهِ آباد بود. صاحبش میخواست بمن اجاره دهد. رفتیم و گفتگو كردیم و قرار شد برویم و اجاره‌نامه بنویسیم. یك نفر هم میخواست با من شریك شود. دور از جناب ، خرمقدسی بکله‌ی من زد با خود گفتم : «بهتر است با خدا هم شور كنیم». آخوندی هست مدعیست كه استخاره‌های او همه‌اش راست می‌آید. رفتم پیش او. از قرآن استخاره كرد و گفت :
«مشهدی آیه‌ی عذاب آمد بسیار بد است». من مجبور شدم معامله را ویل كردم. آن شریكم طالب شد كه خودش در تنهایی اجاره كند. او هم رفت و استخاره كرد. برای او بسیار خوب آمد. رفت معامله را تمام كرد و دو سه ماه نگذشت كه غله رو بترقی گزاشت و الان آن شخص از بركت همان معامله دارای سیصدهزار تومان ثروت شده. اتومبیل خریده ، باغ خریده ، خانه ساخته ، رختهای شیك می‌پوشد ، شب و روز در عیش و خوشگذرانیست. بچه‌های من هر وقت كه بچه‌های او را در اتومبیل شخصی پدرشان می‌بینند می‌آیند در خانه و بمن ایراد گرفته میگویند : «پس چرا شما اتومبیل نمی‌خرید؟.» میگویند : «او اجاره‌دار است شما هم كه اجاره‌دارید ، پس چرا او اتومبیل دارد ، باغ دارد ، شما ندارید؟!..» بدبخت بچه‌های من. نمیدانند كه پدر مرا استخاره درآورده است.
بارها بخدا گله كرده میگفتم : «خدایا مگر من بنده‌ی تو نبودم؟!. مگر بتو اطاعت نمیكردم؟!. پس چرا آن معامله را برای من صلاح ندانستی؟!. چرا راضی نشدی كه بچه‌های من هم سوار اتومبیل بشوند و دلخوش باشند؟!» بارها این ایراد را میگرفتم.
روزی رفتم پیش همان آخوند ، این حرفها را پیش او زدم. گفت : «بكارهای خدا ایراد نباید گرفت. یقین صلاح تو نبوده كه ثروتمند شوی. شاید اگر ثروتمند شده بودی طغیان میكردی ، مرتكب معصیت می‌شدی. خدا در قرآن میفرماید بسیاری از بندگان من هستند كه اگر مستغنی شوند طغیان خواهند كرد».
گفتم : آیا مگر شریك من كه استخاره برایش خوب آمد طغیان نكرده؟!. مرتكب معصیت نمی‌شود؟!. الان او هر شب در یك باغی با رفقای خود بساط قمار و عرق میگسترد ، هر شب جنده‌بازی میكند. با زورِ پول دخترهای معصوم را فریفته براه فحشاء میكشد. پس چرا خدا نخواست او را از طغیان حفظ كند؟!. این چه سِرّیست؟..».
از این حرف من بدش آمد. ولی باز بنای نصیحت را گزارده گفت : «آقا مشهدی ، كارهای خدا را نمی‌شود فهمید. بلكه شما مقرب درگاه او هستید و خواسته است كه شما را از معاصی حفظ كند تا خانه‌ی آخرتتان آباد باشد. ولی آن یكی را نخواسته و او را بسر خود رها كرده. این مقام بلندیست كه خدا بنده‌ی خود را بسر خود رها نكند».
آنوقت شروع كرد برای من حدیثها خواند. دلیل آورد كه ائمه‌ی ما همیشه دعا میكردند كه خدا آنها را بسر خود رها نكند. یك عبارت عربی هم خواند كه در یادم مانده : «ولا تكلنی الی نفسی ابداً».[1]
با این حرفها سر مرا پیچاند. ولی راستش را بگویم عقده از دل من بیرون نمیرفت. با خود میگفتم : «چه شده كه من بنده‌ی مقرب خدا هستم و او نیست. من اگر بنده‌ی مقرب خدا هستم خدا میخواست بمن ثروت دهد آنوقت از طغیان هم حفظ كند. مگر آدم كه ثروتمند شد مجبور است كه طغیان كند؟!. از كجا معلوم كه اگر من ثروتمند بودم دست بینوایان نمیگرفتم ، بمردم احسان نمیكردم؟!.».
اینها همیشه در قلب من بود. از شما چه پنهان ، در عالم خود از خدا رنجیده گاهی هم سخنان بی‌ادبانه میگفتم. ولی حالا می‌بینم موضوع ربط بخدا نداشته. هرچه بود از نافهمی خودم بوده. ولی من هم گناه نداشتم. خدا از تقصیر من بگذرد.
من نمیدانم امروز آفتاب از كجا درآمده. امروز بخت با من یاری كرده كه شما را پیدا كرده‌ام. این حرفها را كه شما میگویید باید با آب طلا نوشت. تعجب من در آنست كه چرا علمای ما اینها را نفهمیده‌اند!.
مسافر تهرانی : علمای شما چه چیز را فهمیده‌اند كه اینها را بفهمند.
[1] : همیشه به من اعتماد نکن. ـ و
Forwarded from پاکدینی ـ احمد کسروی
✴️در ایران همگی مردم داد و ستد و بازرگانی و دیگر پیشه‌ها و كارها را جز برای روزی درآوردن و دارایی اندوختن نمی‌‌شناسند ،
و اینست به آن آزمندان [محتکران و رویهم رفته آنان که به گفته‌ی مردم تا جایی که تیغشان ببرد از مردم پول می‌کنند] نیز جای ایراد باز نمی‌‌ماند.
در جایی كه داد و ستد برای پول درآوردنست آنان نیز پول درمی‌‌آورند و كسی نمی‌‌تواند نكوهش (انتقاد) بآنها نماید.
ما میگوییم : داد و ستد یا بازرگانی یا هر پیشه‌ی دیگری برای پول درآوردن نیست. بلكه برای گردیدن چرخ زندگانی توده‌ایست.
میگوییم : دست بدست گردانیدن كالا كه امروز در میان بازرگانان رواج میدارد یك كار نامشروعیست و پولی كه از آن راه بدست آید حرامست.
میگوییم : یك كالایی را كه كسی یا كارخانه‌ای ساخته و پدید آورده باید یكسره (مستقیم) بخاندانها فروخته شود كه از آن بهره جویند ، و اگر بدست میانجی نیاز هست بیش از اندازه‌ی نیاز نباید بود.
(پرچم نیمه‌ماهه ص58)
و اینست به آن آزمندان [محتکران و رویهم رفته آنان که به گفته‌ی مردم تا جایی که تیغشان ببرد از مردم پول می‌کنند] نیز جای ایراد باز نمی‌‌ماند.
در جایی كه داد و ستد برای پول درآوردنست آنان نیز پول درمی‌‌آورند و كسی نمی‌‌تواند نكوهش (انتقاد) بآنها نماید.
ما میگوییم : داد و ستد یا بازرگانی یا هر پیشه‌ی دیگری برای پول درآوردن نیست. بلكه برای گردیدن چرخ زندگانی توده‌ایست.
میگوییم : دست بدست گردانیدن كالا كه امروز در میان بازرگانان رواج میدارد یك كار نامشروعیست و پولی كه از آن راه بدست آید حرامست.
میگوییم : یك كالایی را كه كسی یا كارخانه‌ای ساخته و پدید آورده باید یكسره (مستقیم) بخاندانها فروخته شود كه از آن بهره جویند ، و اگر بدست میانجی نیاز هست بیش از اندازه‌ی نیاز نباید بود.
(پرچم نیمه‌ماهه ص58)
🔶 در پیرامون ادبیات
نشست سوم : زيان بس بزرگي كه از شعرها برخاست
تکه‌ی 7
🔸 4) زشتترين گفته‌هاي سعدي باب پنجم گلستان اوست. در آن باب ناپاكي خود را بهمه نشان داده و يك بدآموزي بسيار پست و ناستوده را دنبال كرده.
بايد دانست كه در قرن ششم جهان اسلام بسيار پست و آلوده گرديده ، مسلمانان كه ايرانيان هم از آنها مي‌بودند ، چه از رهگذر فهم و خرد و چه از سوي خوي و خيم بسيار بد شده بودند. صوفيگري و خراباتيگري و ديگر گمراهيها كار خود را كرده مسلمانان را بحال بسيار بدي انداخته بود.
سخن در آنست كه آن پستيها زمينه براي داستان دلگداز مغولان پديد آورد و مغولان آن ستمهاي دلگداز را كردند و سپس چيرگي نموده كشور را نيز ازآنِ خود گردانيدند ، و در زمان پادشاهي آنان همان پستيها چند برابر فزوني جست.
از آن زمان داستانهايي در كتابها هست كه راستي مايه‌ي شرمندگيست. من داستاني را براي نمونه ياد مي‌كنم : يكي از تاريخنويسان آن زمان ابن فوطه است. اين مرد كه خود در بغداد مي‌زيسته چيزهايي مي‌نويسد در اين زمينه كه كساني خواب مي‌ديده‌اند كه در فلانجا فلان پيغمبر يا امام در زير خاكست و گاهي مردم بتكان آمده مي‌رفته‌اند و مي‌كاويده‌اند و استخوانهايي مي‌يافته‌اند و گنبدي بروي آن مي‌افراشته‌اند. از جمله يك مرد علوي چنان خوابي از خود بازمي‌گويد. مردم با سخن او بتكان آمده مي‌روند و جايي را كه نشان داده بود مي‌كاوند و تن بچه‌اي خون‌آلود بيرون مي‌آيد. مردم از راست درآمدن خواب شور برمي‌دارند و غوغا پديد مي‌آورند. از آن ميان مردي بفرياد برخاسته مي‌گويد : «اين پسر منست. چند روز پيش گم شده». دانسته مي‌شود علوي تيره‌درون بهوس اينكه او نيز خواب بيند و معجزه‌اي پديد آورد بچه‌اي را گرفته و كشته و در آنجا بخاك سپرده ، و از خامي آن نكرده كه بگزارد تا زماني بگذرد و كار بآن رسوايي نكشد. نپنداريد كه تنها اين بوده و من تنها يك داستان را دليل گرفته‌ام. نه ، تنها اين نيست و بسيار است.
سعدي هم از مردم همان زمان بوده. جاي شگفت نيست كه چنان سخناني را در باب پنجم گلستان نوشته يا آن هزليات پست را بيرون ريخته. نمي‌دانم بآن داستان كه از خودش مي‌گويد نگريسته‌ايد؟ اگر نيك نگريسته‌ايد خواهيد دانست كه چه مرد بسيار بي‌آزرمي بوده :
در عُنفُوان جواني چنانكه افتد و داني با شاهد پسري سري و سري داشتم ... اتفاقاً خلاف طبع از وي حركتي ديدم كه نپسنديدم. دامن ازو در كشيدم ... سفر كرد و پريشاني در من اثر ...
باز آي مرا بكش كه پيشت مردن خوشتر كه پس از تو زندگاني كردن
اما بشكر و منت باري كه پس از مدتي بازآمد ... بر سيب زَنَخدانش همچو به گردي نشسته رونق بازار حسنش شكسته متوقع كه در كنارش گيرم. كناره گرفتم و گفتم :
تو يار برفته‌اي چو آهو
امسال بيامدي چو يوزي
سعدي خط سبز دوست دارد
نه هر الف جوالدوزي
امرد آنگه كه خوب و شيرينست
تلخ گفتار و تندخوي بود
چون بريش آمد و بلعنت شد
مردم‌آميز و مهرجوي بود
ببينيد چه پستيها در اين يك داستان پديدار است ... ببينيد چه بي‌آزرم بوده سعدي كه چنين داستاني را نوشته و از خود بيادگار گزارده.
آنگاه بياييد بكساني كه چنين مردي را با آن گزافه‌ها مي‌ستايند ، هياهو درپيرامونش برمي‌انگيزند ، جشن هفتصد ساله برايش مي‌گيرند ، كتابش را «قرآن فارسي» مي‌نامند ، آن را با همان باب پنجمش در دبستانها بدست جوانان مي‌دهند. ببينيد اينها كيانند ، اينها چه نافهمانیند چه بدخواهانيند.
ما از ايرانيان چيزهايي مي‌بينيم كه راستي را بايد پيش خود سرافكنده باشيم. چند سال پيش مردي با من مي‌گفت : «مي‌خواهم كتابي بنويسم. تعليم و تربيت از نظر سعري». گفتم : «سعدي درباره‌ی تعليم و تربيت چه نظري توانستي داشت؟!.. سعدي تنها مكتب ديده بود و درباره‌‌اش مي‌گويد :
استاد معلم چو بود كم‌آزار
خرسك‌بازند كودكان در بازار
او شاعر مي‌بوده و پي مضمون مي‌گشته. اينست در يك جا مي‌گويد تربيت مؤثر است. در جاي ديگر مي‌گويد مؤثر نيست. پس از همه‌ی اينها مگر باب پنجم گلستان را نخوانده‌ايد؟!. مگر در همانجا نيست كه بمعلم حق مي‌دهد با شاگرد عشقبازي كند؟!.. از چنين كسي شما نظر درباره‌ی تعليم و تربيت مي‌خواهيد؟ا».
با آنكه اينها را گفتم و پاسخي نمي‌داشت براي آنكه يك چاپلوسي به حكمت وزير فرهنگ كرده باشد آن كتاب را نوشت كه من نامش را در روزنامه‌ها خواندم.
نشست سوم : زيان بس بزرگي كه از شعرها برخاست
تکه‌ی 7
🔸 4) زشتترين گفته‌هاي سعدي باب پنجم گلستان اوست. در آن باب ناپاكي خود را بهمه نشان داده و يك بدآموزي بسيار پست و ناستوده را دنبال كرده.
بايد دانست كه در قرن ششم جهان اسلام بسيار پست و آلوده گرديده ، مسلمانان كه ايرانيان هم از آنها مي‌بودند ، چه از رهگذر فهم و خرد و چه از سوي خوي و خيم بسيار بد شده بودند. صوفيگري و خراباتيگري و ديگر گمراهيها كار خود را كرده مسلمانان را بحال بسيار بدي انداخته بود.
سخن در آنست كه آن پستيها زمينه براي داستان دلگداز مغولان پديد آورد و مغولان آن ستمهاي دلگداز را كردند و سپس چيرگي نموده كشور را نيز ازآنِ خود گردانيدند ، و در زمان پادشاهي آنان همان پستيها چند برابر فزوني جست.
از آن زمان داستانهايي در كتابها هست كه راستي مايه‌ي شرمندگيست. من داستاني را براي نمونه ياد مي‌كنم : يكي از تاريخنويسان آن زمان ابن فوطه است. اين مرد كه خود در بغداد مي‌زيسته چيزهايي مي‌نويسد در اين زمينه كه كساني خواب مي‌ديده‌اند كه در فلانجا فلان پيغمبر يا امام در زير خاكست و گاهي مردم بتكان آمده مي‌رفته‌اند و مي‌كاويده‌اند و استخوانهايي مي‌يافته‌اند و گنبدي بروي آن مي‌افراشته‌اند. از جمله يك مرد علوي چنان خوابي از خود بازمي‌گويد. مردم با سخن او بتكان آمده مي‌روند و جايي را كه نشان داده بود مي‌كاوند و تن بچه‌اي خون‌آلود بيرون مي‌آيد. مردم از راست درآمدن خواب شور برمي‌دارند و غوغا پديد مي‌آورند. از آن ميان مردي بفرياد برخاسته مي‌گويد : «اين پسر منست. چند روز پيش گم شده». دانسته مي‌شود علوي تيره‌درون بهوس اينكه او نيز خواب بيند و معجزه‌اي پديد آورد بچه‌اي را گرفته و كشته و در آنجا بخاك سپرده ، و از خامي آن نكرده كه بگزارد تا زماني بگذرد و كار بآن رسوايي نكشد. نپنداريد كه تنها اين بوده و من تنها يك داستان را دليل گرفته‌ام. نه ، تنها اين نيست و بسيار است.
سعدي هم از مردم همان زمان بوده. جاي شگفت نيست كه چنان سخناني را در باب پنجم گلستان نوشته يا آن هزليات پست را بيرون ريخته. نمي‌دانم بآن داستان كه از خودش مي‌گويد نگريسته‌ايد؟ اگر نيك نگريسته‌ايد خواهيد دانست كه چه مرد بسيار بي‌آزرمي بوده :
در عُنفُوان جواني چنانكه افتد و داني با شاهد پسري سري و سري داشتم ... اتفاقاً خلاف طبع از وي حركتي ديدم كه نپسنديدم. دامن ازو در كشيدم ... سفر كرد و پريشاني در من اثر ...
باز آي مرا بكش كه پيشت مردن خوشتر كه پس از تو زندگاني كردن
اما بشكر و منت باري كه پس از مدتي بازآمد ... بر سيب زَنَخدانش همچو به گردي نشسته رونق بازار حسنش شكسته متوقع كه در كنارش گيرم. كناره گرفتم و گفتم :
تو يار برفته‌اي چو آهو
امسال بيامدي چو يوزي
سعدي خط سبز دوست دارد
نه هر الف جوالدوزي
امرد آنگه كه خوب و شيرينست
تلخ گفتار و تندخوي بود
چون بريش آمد و بلعنت شد
مردم‌آميز و مهرجوي بود
ببينيد چه پستيها در اين يك داستان پديدار است ... ببينيد چه بي‌آزرم بوده سعدي كه چنين داستاني را نوشته و از خود بيادگار گزارده.
آنگاه بياييد بكساني كه چنين مردي را با آن گزافه‌ها مي‌ستايند ، هياهو درپيرامونش برمي‌انگيزند ، جشن هفتصد ساله برايش مي‌گيرند ، كتابش را «قرآن فارسي» مي‌نامند ، آن را با همان باب پنجمش در دبستانها بدست جوانان مي‌دهند. ببينيد اينها كيانند ، اينها چه نافهمانیند چه بدخواهانيند.
ما از ايرانيان چيزهايي مي‌بينيم كه راستي را بايد پيش خود سرافكنده باشيم. چند سال پيش مردي با من مي‌گفت : «مي‌خواهم كتابي بنويسم. تعليم و تربيت از نظر سعري». گفتم : «سعدي درباره‌ی تعليم و تربيت چه نظري توانستي داشت؟!.. سعدي تنها مكتب ديده بود و درباره‌‌اش مي‌گويد :
استاد معلم چو بود كم‌آزار
خرسك‌بازند كودكان در بازار
او شاعر مي‌بوده و پي مضمون مي‌گشته. اينست در يك جا مي‌گويد تربيت مؤثر است. در جاي ديگر مي‌گويد مؤثر نيست. پس از همه‌ی اينها مگر باب پنجم گلستان را نخوانده‌ايد؟!. مگر در همانجا نيست كه بمعلم حق مي‌دهد با شاگرد عشقبازي كند؟!.. از چنين كسي شما نظر درباره‌ی تعليم و تربيت مي‌خواهيد؟ا».
با آنكه اينها را گفتم و پاسخي نمي‌داشت براي آنكه يك چاپلوسي به حكمت وزير فرهنگ كرده باشد آن كتاب را نوشت كه من نامش را در روزنامه‌ها خواندم.
🔶 گلچینی از کتاب پلوتارخ بخش یکم
3) کیمون ـ تکه‌ی 3
🔸 پس از آنكه مادان را از يونان بيرون راندند ، كيمون بعنوان فرماندهى دريا ببيرون فرستاده شد و اينزمان هنوز آتنيان برترى در دريا نيافته بودند بلكه هنوز پيروى از پااوسانياس و لاكيدومنيان داشتند. ليكن همراهانى كه كيمون داشت در ميان يونانيان برترى خود را نشان مى‌دادند و چه در سامان و آراستگى ، چه در كوشش و غيرت پيشى بر آنان مى‌جستند. وآنگاه پااوسانياس اين هنگام با ايرانيان رابطه پيدا كرده نامه‌ها بپادشاه ايران مى‌نوشت و راه خيانت پيش گرفته بود. نيز از توانايى‌ای كه در دست داشت سخت مغرور گرديده با همدستان خود بدرفتارى مى‌نمود و بيدادگريها مى‌كرد. كيمون فرصت را غنيمت شمرده برعكس او مهربانى از هيچكس دريغ نمى‌ساخت و هميشه مردمى از خود نشان مى‌داد و همانا از اين راه بود كه توانست سردارى بر همگى يونانيان را از دست پااوسانياس درربايد بى‌آنكه خود او آگاه گردد و بى‌آنكه هيچگونه زور و سپاه بکار برود. بسيارى از يونانيان چون ديگر تاب شكيبايى و بردبارى در برابر درشتخويى و تندى پااوسانياس نداشتند اينست كه ازو بريده بدلخواه خود به كيمون و آريستيديس پيوستند و كيمون اين سمت را پذيرفته نامه به ايفوران اسپارت نوشته از ايشان خواستار گرديد كه مردى را كه مايه‌ی بدنامى اسپارت و باعث آزار يونانيان است به اسپارت بازخوانند. گفته‌اند هنگامى كه پااوسانياس در بوزانتيوم بود دختر جوان و قشنگى را بنام كلئونيكى1 كه از خاندان بزرگى در آن شهر بود نزد خود خواند تا با وى كام گزارد و پدر و مادر دختر كه سخت ناراضى بودند ناچار گرديدند كه در برابر خواهش او خاموشى گزينند. دختر از پرستاران او كه در بيرون اتاق بودند خواهش كرد كه همگى چراغها را بيرون ببرند و چون در تاريكى و خاموشى بسوى رختخواب او مى‌رفت پايش لغزيده چراغى را برگردانيد. پااوسانياس كه در خواب بود بصدا بيدار شده و در تاريكى آن غوغا را شنيده پنداشت مگر دشمنى براى كشتن او مى‌آيد و قمه‌ی خود را كه در كنار بستر بود برداشته ضربتى بآن دختر زد كه افتاده جان سپرد. از اين پس هيچگاه آسودگى نداشت. هميشه ترس و تشويش او را فرا مى‌گرفت و هميشه در خواب يك سياهى در برابرش پديدار گرديده روى باو كرده خشمناك اين شعر را مى‌خواند :
«برو نتيجه‌ی كار خود را درياب ، آن كارى كه بزور هوس و نادانى كردى.»
اين يكى از جهتهاى عمده بود كه يونانيان همدست را بدشمنى او برانگيخت و همگى با كيمون دست يكى كرده او را در بوزانتيوم بمحاصره گرفتند و او ناگزير گرديده از شهر بگريخت. ولى چنانكه گفته‌اند چون هنوز آن سياهى آسوده‌اش نمى‌گزاشت به هراكليا2 گريخت كه در آنجا بدستيارى يك كاهنى كه گفتگو مى‌نمود روان كلئونيكى را خواسته باو لابه نموده آشتى بخواهد. گفته‌اند كه آن روان آشكار گرديده و پاسخ باو داد كه همينكه به اسپارت برسى از درد و آزار آسوده خواهى بود كه بدينسان با يك جمله‌ی مبهم مرگ او را پيشینگويى كرد. اين داستانى است كه بسيارى از مؤلفان نقل كرده‌اند.
1ـ Cleonice
2ـ Heraclea
3) کیمون ـ تکه‌ی 3
🔸 پس از آنكه مادان را از يونان بيرون راندند ، كيمون بعنوان فرماندهى دريا ببيرون فرستاده شد و اينزمان هنوز آتنيان برترى در دريا نيافته بودند بلكه هنوز پيروى از پااوسانياس و لاكيدومنيان داشتند. ليكن همراهانى كه كيمون داشت در ميان يونانيان برترى خود را نشان مى‌دادند و چه در سامان و آراستگى ، چه در كوشش و غيرت پيشى بر آنان مى‌جستند. وآنگاه پااوسانياس اين هنگام با ايرانيان رابطه پيدا كرده نامه‌ها بپادشاه ايران مى‌نوشت و راه خيانت پيش گرفته بود. نيز از توانايى‌ای كه در دست داشت سخت مغرور گرديده با همدستان خود بدرفتارى مى‌نمود و بيدادگريها مى‌كرد. كيمون فرصت را غنيمت شمرده برعكس او مهربانى از هيچكس دريغ نمى‌ساخت و هميشه مردمى از خود نشان مى‌داد و همانا از اين راه بود كه توانست سردارى بر همگى يونانيان را از دست پااوسانياس درربايد بى‌آنكه خود او آگاه گردد و بى‌آنكه هيچگونه زور و سپاه بکار برود. بسيارى از يونانيان چون ديگر تاب شكيبايى و بردبارى در برابر درشتخويى و تندى پااوسانياس نداشتند اينست كه ازو بريده بدلخواه خود به كيمون و آريستيديس پيوستند و كيمون اين سمت را پذيرفته نامه به ايفوران اسپارت نوشته از ايشان خواستار گرديد كه مردى را كه مايه‌ی بدنامى اسپارت و باعث آزار يونانيان است به اسپارت بازخوانند. گفته‌اند هنگامى كه پااوسانياس در بوزانتيوم بود دختر جوان و قشنگى را بنام كلئونيكى1 كه از خاندان بزرگى در آن شهر بود نزد خود خواند تا با وى كام گزارد و پدر و مادر دختر كه سخت ناراضى بودند ناچار گرديدند كه در برابر خواهش او خاموشى گزينند. دختر از پرستاران او كه در بيرون اتاق بودند خواهش كرد كه همگى چراغها را بيرون ببرند و چون در تاريكى و خاموشى بسوى رختخواب او مى‌رفت پايش لغزيده چراغى را برگردانيد. پااوسانياس كه در خواب بود بصدا بيدار شده و در تاريكى آن غوغا را شنيده پنداشت مگر دشمنى براى كشتن او مى‌آيد و قمه‌ی خود را كه در كنار بستر بود برداشته ضربتى بآن دختر زد كه افتاده جان سپرد. از اين پس هيچگاه آسودگى نداشت. هميشه ترس و تشويش او را فرا مى‌گرفت و هميشه در خواب يك سياهى در برابرش پديدار گرديده روى باو كرده خشمناك اين شعر را مى‌خواند :
«برو نتيجه‌ی كار خود را درياب ، آن كارى كه بزور هوس و نادانى كردى.»
اين يكى از جهتهاى عمده بود كه يونانيان همدست را بدشمنى او برانگيخت و همگى با كيمون دست يكى كرده او را در بوزانتيوم بمحاصره گرفتند و او ناگزير گرديده از شهر بگريخت. ولى چنانكه گفته‌اند چون هنوز آن سياهى آسوده‌اش نمى‌گزاشت به هراكليا2 گريخت كه در آنجا بدستيارى يك كاهنى كه گفتگو مى‌نمود روان كلئونيكى را خواسته باو لابه نموده آشتى بخواهد. گفته‌اند كه آن روان آشكار گرديده و پاسخ باو داد كه همينكه به اسپارت برسى از درد و آزار آسوده خواهى بود كه بدينسان با يك جمله‌ی مبهم مرگ او را پيشینگويى كرد. اين داستانى است كه بسيارى از مؤلفان نقل كرده‌اند.
1ـ Cleonice
2ـ Heraclea
🔶 كمونیستی در ایران
(بخش سوم)
🔸هر مردمی دردهای دیگری دارند كه چاره‌اش نیز دیگر است. كمونیستی برای آسایش زندگانی كارگران و رنجبرانست ، و این در جاییست كه گرفتاریهای بزرگ دیگری نباشد.
🔸كمونیستی چاره‌ی دردهای ایران یا شرق نیست. دردهای ایرانیان چیزهای دیگر است كه باید از راهش چاره شود.
مثلاً : یكی از گرفتاریهای شرقیان باور داشتن به «قضا و قدر» است.
🔸ما درسخواندگان را هم می‌بینیم كه هنوز باور استواری به حقایق دانشها پیدا نكرده‌اند.
(بخش سوم)
🔸هر مردمی دردهای دیگری دارند كه چاره‌اش نیز دیگر است. كمونیستی برای آسایش زندگانی كارگران و رنجبرانست ، و این در جاییست كه گرفتاریهای بزرگ دیگری نباشد.
🔸كمونیستی چاره‌ی دردهای ایران یا شرق نیست. دردهای ایرانیان چیزهای دیگر است كه باید از راهش چاره شود.
مثلاً : یكی از گرفتاریهای شرقیان باور داشتن به «قضا و قدر» است.
🔸ما درسخواندگان را هم می‌بینیم كه هنوز باور استواری به حقایق دانشها پیدا نكرده‌اند.
komonisti dar Irãn 3.pdf
151.3 KB
🔶 کمونیستی در ایران
(بخش سوم)
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم نیمه‌ماهه)
(بخش سوم)
🖌 احمد کسروی
🔷 (گفتاری از پرچم نیمه‌ماهه)
🔶عطسه به صبر چه ربط دارد؟!..
(تکه‌ی چهارم)
این حرفها را كه باهم میزنند دیگران نمی‌شنوند و یا گوش نمیدهند. آنها سرگرم كارهای خود می‌باشند. صلوات میكشند ، بدشمنان علی لعنت میفرستند ، هر دو نفری باهم گفتگو میكنند.
در یكجا اتومبیل نگاه میدارد كه مسافرها پایین بیایند و ناهار بخورند. مسافر شیرازی خواهش میكند كه با مسافر تهرانی ناهار را باهم بخورند. میرود از اتوبوس خربزه و خوردنیهای دیگر می‌آورد. روی چمنی پتو گسترده می‌نشینند و بخوردن می‌پردازند. در آن میان باز مسافر شیرازی سئوالهایی میكند و گفتگوهایی میرود ، باین ترتیب :
مسافر شیرازی : بفرمایید «آمد و نیامد» چطور است؟. آنهم راست نیست؟..
مسافر تهرانی : البته كه راست نیست. «آمدن و نیامدن» چیست؟! همه‌ی اینها نتیجه‌ی نافهمیست ، نتیجه‌ی ضعف نفس است. فلان مرد عروسی كرده و دختری را بخانه آورده ، آن سال اگر كارش خوب نشد میگوید : «این بد قدم است ، این بمن آمد نكرد» مادرشوهر و خواهرشوهر و دیگران زبانشان باز میشود. مادرشوهر می‌نشیند و میگوید : «بد قدم بود .. از روزی كه آمده بچه‌ام دست و بالش بسته شده!» دخترك معصوم باید خجالت كشد ، سرافكنده باشد ، اشك بریزد ، زندگی برایش تلخ باشد.
در فلان خانه در پاییز درخت گل میكند ، می‌بینی همهمه بمیان زنها افتاده. پیره‌زنها اظهار معلومات میكنند : «می‌ترسم نیامد داشته باشد». آن یكی میگوید : «باید یك گوسفندی نذر حضرت عباس كرد و سر برید». این یكی پیشنهاد میكند : «این درخت را ببرید و بدهید به سید!». در آن سال اگر در آن خانه كسی بمیرد گناهش بگردن آن درخت خواهد افتاد.
جغد مرغیست شبگرد. برای خود زندگی میكند و میگردد و گاهی هم آوازی درمی‌آورد. همانكه آوازش بلند میشود می‌بینی رنگها از روها پرید ، دلها بلرزش افتاد ، حواسها پریشان گردید.
باز می‌گویم : همه‌ی اینها از نافهمیست. یك كلمه برای شما بگویم : در كارها باید باسباب ظاهری آنها نگاه كرد ، خیالات بیهوده را بخود راه نداد. مثلاً كسی كه ناخوش شد باید برود پیش حكیم ، تا او رسیدگی كند و تشخیص دهد كه علت ناخوشی چیست؟.. هر بیماری علتی دارد ، درمانش هم هست. تمام اینها را خود خدا قرار داده ، ما هم باید پیروی كنیم. نمی‌توانیم بنشینیم و از خود چیزهایی درآوریم. بنشینیم و بگوییم : «آمد و نیامدی» هم هست ، «نظر زدن» هم هست ، آواز جغد هم هست ، باینها نیز تأثیری قائل شویم.
دیدید آن مدیر مدرسه می‌گفت : «شش قل هوالله بخوانید و بشش طرف خود پف كنید ، از آسمان بمب هم بیاید صدمه نخواهد زد». این نافهم اگر راست میگوید بیاید قل هوالله‌هایش را بخواند و پف كند ، نمیگویم گلوله یا بمب ، من یك جوالدوز باو فروخواهم برد ، ببینیم آیا تحمل خواهد كرد؟.
اینها چیزهای كوچکی نیست. من یك مثلی میزنم تا شما ببینید اینها چه اندازه ضرر دارد. همین شوفر اتوبوس ما ، بجای آنكه برود و فن شوفری را تكمیل كند ، و راه جلوگیری از خطرها را یاد
بگیرد ، بدبخت دعا و مهره‌های كبود از اتومبیل خود آویزان گردانیده. قدیم این مهره‌ها را از گردن قاطرها می‌آویختند حالا از اتومبیلها می‌آویزند. شما می‌بینید بسرِ پیچی كه میرسد ، بجای آنكه میدانِ بزرگتری گیرد و اتومبیل را بآسانی پیچاند ، میدان كوچکی میگیرد و مجبور میشود اتومبیل را چند بار پس و پیش راند تا از پیچ رد شود. آنوقت زور را بصلوات می‌زند و پیاپی بمسافرها میگوید :
«یك صلوات بفرستید». اینها همه نتیجه‌ی آن عقیده‌های غلطست كه دارند.
(تکه‌ی چهارم)
این حرفها را كه باهم میزنند دیگران نمی‌شنوند و یا گوش نمیدهند. آنها سرگرم كارهای خود می‌باشند. صلوات میكشند ، بدشمنان علی لعنت میفرستند ، هر دو نفری باهم گفتگو میكنند.
در یكجا اتومبیل نگاه میدارد كه مسافرها پایین بیایند و ناهار بخورند. مسافر شیرازی خواهش میكند كه با مسافر تهرانی ناهار را باهم بخورند. میرود از اتوبوس خربزه و خوردنیهای دیگر می‌آورد. روی چمنی پتو گسترده می‌نشینند و بخوردن می‌پردازند. در آن میان باز مسافر شیرازی سئوالهایی میكند و گفتگوهایی میرود ، باین ترتیب :
مسافر شیرازی : بفرمایید «آمد و نیامد» چطور است؟. آنهم راست نیست؟..
مسافر تهرانی : البته كه راست نیست. «آمدن و نیامدن» چیست؟! همه‌ی اینها نتیجه‌ی نافهمیست ، نتیجه‌ی ضعف نفس است. فلان مرد عروسی كرده و دختری را بخانه آورده ، آن سال اگر كارش خوب نشد میگوید : «این بد قدم است ، این بمن آمد نكرد» مادرشوهر و خواهرشوهر و دیگران زبانشان باز میشود. مادرشوهر می‌نشیند و میگوید : «بد قدم بود .. از روزی كه آمده بچه‌ام دست و بالش بسته شده!» دخترك معصوم باید خجالت كشد ، سرافكنده باشد ، اشك بریزد ، زندگی برایش تلخ باشد.
در فلان خانه در پاییز درخت گل میكند ، می‌بینی همهمه بمیان زنها افتاده. پیره‌زنها اظهار معلومات میكنند : «می‌ترسم نیامد داشته باشد». آن یكی میگوید : «باید یك گوسفندی نذر حضرت عباس كرد و سر برید». این یكی پیشنهاد میكند : «این درخت را ببرید و بدهید به سید!». در آن سال اگر در آن خانه كسی بمیرد گناهش بگردن آن درخت خواهد افتاد.
جغد مرغیست شبگرد. برای خود زندگی میكند و میگردد و گاهی هم آوازی درمی‌آورد. همانكه آوازش بلند میشود می‌بینی رنگها از روها پرید ، دلها بلرزش افتاد ، حواسها پریشان گردید.
باز می‌گویم : همه‌ی اینها از نافهمیست. یك كلمه برای شما بگویم : در كارها باید باسباب ظاهری آنها نگاه كرد ، خیالات بیهوده را بخود راه نداد. مثلاً كسی كه ناخوش شد باید برود پیش حكیم ، تا او رسیدگی كند و تشخیص دهد كه علت ناخوشی چیست؟.. هر بیماری علتی دارد ، درمانش هم هست. تمام اینها را خود خدا قرار داده ، ما هم باید پیروی كنیم. نمی‌توانیم بنشینیم و از خود چیزهایی درآوریم. بنشینیم و بگوییم : «آمد و نیامدی» هم هست ، «نظر زدن» هم هست ، آواز جغد هم هست ، باینها نیز تأثیری قائل شویم.
دیدید آن مدیر مدرسه می‌گفت : «شش قل هوالله بخوانید و بشش طرف خود پف كنید ، از آسمان بمب هم بیاید صدمه نخواهد زد». این نافهم اگر راست میگوید بیاید قل هوالله‌هایش را بخواند و پف كند ، نمیگویم گلوله یا بمب ، من یك جوالدوز باو فروخواهم برد ، ببینیم آیا تحمل خواهد كرد؟.
اینها چیزهای كوچکی نیست. من یك مثلی میزنم تا شما ببینید اینها چه اندازه ضرر دارد. همین شوفر اتوبوس ما ، بجای آنكه برود و فن شوفری را تكمیل كند ، و راه جلوگیری از خطرها را یاد
بگیرد ، بدبخت دعا و مهره‌های كبود از اتومبیل خود آویزان گردانیده. قدیم این مهره‌ها را از گردن قاطرها می‌آویختند حالا از اتومبیلها می‌آویزند. شما می‌بینید بسرِ پیچی كه میرسد ، بجای آنكه میدانِ بزرگتری گیرد و اتومبیل را بآسانی پیچاند ، میدان كوچکی میگیرد و مجبور میشود اتومبیل را چند بار پس و پیش راند تا از پیچ رد شود. آنوقت زور را بصلوات می‌زند و پیاپی بمسافرها میگوید :
«یك صلوات بفرستید». اینها همه نتیجه‌ی آن عقیده‌های غلطست كه دارند.
🔶 در پیرامون ادبیات
نشست سوم : زيان بس بزرگي كه از شعرها برخاست
تکه‌ی 8
🔸 سخن ديگر كه مي‌بايد درباره‌ی سعدي گفت آنست كه گفته‌هاي او بفارسي ، چه به نثر و چه بنظم ، روان و شيواست. اگر كساني تنها اين خواهند كه از سخنان او ـ بويژه از گلستانش ـ گفتن و نوشتن بياموزند ، ما را بايشان ايرادي نخواهد بود. ولي اين در جاييست كه بدي سعدي و پستي انديشه‌هاي او را بدانند و به هر حال اين درباره‌ی جوانان و نورسان نيست. كساني اگر بخواهند همين را بهانه ساخته كتابهاي سعدي را در دبيرستانها كه هست نگه دارند جز فريبكاري شمرده نخواهد شد.
چنانكه گفتيم سعدي شعرهايي هم بعربي گفته. ولي آنها زبانش هم بد است. گاهي ديده‌ام ستايش از آنها مي‌كنند. فرصت‌الدوله‌ی شيرازي مي‌گويد : اگر خود عربها بخواهند ماننده‌ی آنها شعر بگويند نخواهند توانست. ولي اين از آن گزافه‌هاي شاخدار است. شعرهاي عربي سعدي پر از غلطهاست. من تنها يك شعرش يادمست كه اينك مي‌خوانم :
نسيم صبا بغداد بعد خرابها
فياليتها كانت تمر علي فبري
در اين يك شعر چند غلط پديدار است :
1) «نسيم صبا بغداد» عربي نيست. اگر عربي خواستي بايستي بگويد : «نسيم الصبا ببغداد».
2) «بعد خرابها» بايستي پس از كارواژه‌اي [فعل] بيايد. بگفته‌ی نحويان «ظرفست و براي خود متعلق به مي‌خواهد».
3) در مصرع دوم فاء فزونيست. «خبر مبتداست و فاء نمي‌خواسته».
4) «نسيم» مذكر است و بايستي بگويد : «ياليته كان يمر علي قبري»
3ـ مولوي : مولوي از تيپ خيام است. باين معني كه بدآموزي مي‌بوده كه از شاعري سود جسته. شما مي‌دانيد كه مولوي از سران صوفيگري بشمار مي‌رفته. باز مي‌دانيد كه صوفيگري يكي از گمراهيهاي بزرگ مي‌بوده.
اين خود آسيب بزرگي براي ايران ، بلكه براي سراسر اسلام ، بوده كه صوفيگري از روم بشرق آمده و بدانسان رواج گرفته ، و آن آسيب بسيار بزرگتر گرديده هنگامي كه صوفيان شعر را افزار كار خود گرفته‌اند.
صوفيان پنداربافيهاي دور و درازي مي‌داشته‌اند كه آنها را در شعر بهتر توانستندي بازنمود. اينست فرصت را از دست نداده‌اند. شعر براي صوفيان چيز بسيار خوشي مي‌بوده. زيرا هم هوس سخنبازي و قافيه‌بافي خود را بكار انداخته‌اند و هم بدآموزيهاي خود را با آن زبان ميان مردم پراكنده‌اند. از هر باره هوسهاي خود را بكار برده‌اند.
از جمله مولوي كتاب مثنوي را كه آغاز كرده از همان شعر نخست درباره‌ی پندارها و بدآموزيهاي صوفيانه است تا پايان كتاب. مثنويهاي ديگر نيز به همان شيوه سروده شده.
هواداران ادبيات خشنودي كرده‌اند كه صوفيگري رواج پيدا كرده و با شعر آميخته. از غزلهاي صوفيانه كه در زمان مغول پديد آمده ستايشهاي سپاسگزارانه نموده‌اند. ولي ما بايد بسيار افسوس خوريم و بسيار گله‌مند باشيم.
نتيجه‌ی اين كار آن بوده كه پندارهاي پيچاپيچ صوفيگري بمليونها مغز راه يافته ، مليونها كسان بي‌آنكه صوفي باشند و يا بخواهند پيروي از صوفيان كنند ، بميانجيگري شعر ، آلوده‌ی آن پندارها شده‌اند.
ما درباره‌ي صوفيگري كتاب جداگانه نوشته بچاپ رسانيده‌ايم و در اينجا نيازي بگفتگو از آن نمي‌داريم. در اينجا تنها از مولوي و از شعرهاي او سخن مي‌رانيم.
مولوي گذشته از مثنوي كه سراپا شعر است ديوان بس بزرگي پراز شعر مي‌دارد ، و در همه‌ی شعرهاي خود چند چيز را دنبال مي‌كند كه من فهرست‌وار بشمارم :
1) يكي بودن هستي يا وحدت وجود داستان از خود گذشتن و بخدا پيوستن و مانند اينها كه يكرشته پندارهاي بيپا و گيج كننده است. در مثنوي كه آغاز مي‌كند :
بشنو از ني چون حكايت مي‌كند
از جداييها شكايت مي‌كند
از نيستان تا مرا ببريده‌اند
از نفيرم مرد و زن ناليده‌اند
سخن از وحدت وجود است :
من مثنوي را نخوانده‌ام و تكه‌هايي را ازو در اينجا و آنجا ديده‌ام ، به هر حال مي‌دانم كه در اين زمينه‌ها پافشاري بسيار نشان داده و سخنان بسيار رانده و مثلهاي بسيار آورده.
اين سخنان از ديده‌ي آنكه راست نيست و مايه‌ی گمراهي و گیجيست زيانمند است. بماند آنكه زمينه براي بد آموزيهاي ديگر مي‌باشد.
2) مولوي (و همچنان ديگر صوفيان) از سخنان خود اين نتيجه را مي‌گيرند كه ما همه خداييم و كارهاي ما همه از سوي خداست :
ما همه شيريم شيران علم
حمله‌مان از باد باشد دم بدم
اينست نيك و بدي در جهان نيست ، رستگاري و گمراهي نيست :
چونكه بيرنگي اسير رنگ شد
موسيي با موسيي در جنگ شد
اين خود گمراهي گيج‌كننده ديگري و زمينه‌ی گمراهيهاي بسيار مي‌باشد.
نشست سوم : زيان بس بزرگي كه از شعرها برخاست
تکه‌ی 8
🔸 سخن ديگر كه مي‌بايد درباره‌ی سعدي گفت آنست كه گفته‌هاي او بفارسي ، چه به نثر و چه بنظم ، روان و شيواست. اگر كساني تنها اين خواهند كه از سخنان او ـ بويژه از گلستانش ـ گفتن و نوشتن بياموزند ، ما را بايشان ايرادي نخواهد بود. ولي اين در جاييست كه بدي سعدي و پستي انديشه‌هاي او را بدانند و به هر حال اين درباره‌ی جوانان و نورسان نيست. كساني اگر بخواهند همين را بهانه ساخته كتابهاي سعدي را در دبيرستانها كه هست نگه دارند جز فريبكاري شمرده نخواهد شد.
چنانكه گفتيم سعدي شعرهايي هم بعربي گفته. ولي آنها زبانش هم بد است. گاهي ديده‌ام ستايش از آنها مي‌كنند. فرصت‌الدوله‌ی شيرازي مي‌گويد : اگر خود عربها بخواهند ماننده‌ی آنها شعر بگويند نخواهند توانست. ولي اين از آن گزافه‌هاي شاخدار است. شعرهاي عربي سعدي پر از غلطهاست. من تنها يك شعرش يادمست كه اينك مي‌خوانم :
نسيم صبا بغداد بعد خرابها
فياليتها كانت تمر علي فبري
در اين يك شعر چند غلط پديدار است :
1) «نسيم صبا بغداد» عربي نيست. اگر عربي خواستي بايستي بگويد : «نسيم الصبا ببغداد».
2) «بعد خرابها» بايستي پس از كارواژه‌اي [فعل] بيايد. بگفته‌ی نحويان «ظرفست و براي خود متعلق به مي‌خواهد».
3) در مصرع دوم فاء فزونيست. «خبر مبتداست و فاء نمي‌خواسته».
4) «نسيم» مذكر است و بايستي بگويد : «ياليته كان يمر علي قبري»
3ـ مولوي : مولوي از تيپ خيام است. باين معني كه بدآموزي مي‌بوده كه از شاعري سود جسته. شما مي‌دانيد كه مولوي از سران صوفيگري بشمار مي‌رفته. باز مي‌دانيد كه صوفيگري يكي از گمراهيهاي بزرگ مي‌بوده.
اين خود آسيب بزرگي براي ايران ، بلكه براي سراسر اسلام ، بوده كه صوفيگري از روم بشرق آمده و بدانسان رواج گرفته ، و آن آسيب بسيار بزرگتر گرديده هنگامي كه صوفيان شعر را افزار كار خود گرفته‌اند.
صوفيان پنداربافيهاي دور و درازي مي‌داشته‌اند كه آنها را در شعر بهتر توانستندي بازنمود. اينست فرصت را از دست نداده‌اند. شعر براي صوفيان چيز بسيار خوشي مي‌بوده. زيرا هم هوس سخنبازي و قافيه‌بافي خود را بكار انداخته‌اند و هم بدآموزيهاي خود را با آن زبان ميان مردم پراكنده‌اند. از هر باره هوسهاي خود را بكار برده‌اند.
از جمله مولوي كتاب مثنوي را كه آغاز كرده از همان شعر نخست درباره‌ی پندارها و بدآموزيهاي صوفيانه است تا پايان كتاب. مثنويهاي ديگر نيز به همان شيوه سروده شده.
هواداران ادبيات خشنودي كرده‌اند كه صوفيگري رواج پيدا كرده و با شعر آميخته. از غزلهاي صوفيانه كه در زمان مغول پديد آمده ستايشهاي سپاسگزارانه نموده‌اند. ولي ما بايد بسيار افسوس خوريم و بسيار گله‌مند باشيم.
نتيجه‌ی اين كار آن بوده كه پندارهاي پيچاپيچ صوفيگري بمليونها مغز راه يافته ، مليونها كسان بي‌آنكه صوفي باشند و يا بخواهند پيروي از صوفيان كنند ، بميانجيگري شعر ، آلوده‌ی آن پندارها شده‌اند.
ما درباره‌ي صوفيگري كتاب جداگانه نوشته بچاپ رسانيده‌ايم و در اينجا نيازي بگفتگو از آن نمي‌داريم. در اينجا تنها از مولوي و از شعرهاي او سخن مي‌رانيم.
مولوي گذشته از مثنوي كه سراپا شعر است ديوان بس بزرگي پراز شعر مي‌دارد ، و در همه‌ی شعرهاي خود چند چيز را دنبال مي‌كند كه من فهرست‌وار بشمارم :
1) يكي بودن هستي يا وحدت وجود داستان از خود گذشتن و بخدا پيوستن و مانند اينها كه يكرشته پندارهاي بيپا و گيج كننده است. در مثنوي كه آغاز مي‌كند :
بشنو از ني چون حكايت مي‌كند
از جداييها شكايت مي‌كند
از نيستان تا مرا ببريده‌اند
از نفيرم مرد و زن ناليده‌اند
سخن از وحدت وجود است :
من مثنوي را نخوانده‌ام و تكه‌هايي را ازو در اينجا و آنجا ديده‌ام ، به هر حال مي‌دانم كه در اين زمينه‌ها پافشاري بسيار نشان داده و سخنان بسيار رانده و مثلهاي بسيار آورده.
اين سخنان از ديده‌ي آنكه راست نيست و مايه‌ی گمراهي و گیجيست زيانمند است. بماند آنكه زمينه براي بد آموزيهاي ديگر مي‌باشد.
2) مولوي (و همچنان ديگر صوفيان) از سخنان خود اين نتيجه را مي‌گيرند كه ما همه خداييم و كارهاي ما همه از سوي خداست :
ما همه شيريم شيران علم
حمله‌مان از باد باشد دم بدم
اينست نيك و بدي در جهان نيست ، رستگاري و گمراهي نيست :
چونكه بيرنگي اسير رنگ شد
موسيي با موسيي در جنگ شد
اين خود گمراهي گيج‌كننده ديگري و زمينه‌ی گمراهيهاي بسيار مي‌باشد.
نتیجه‌ی اینگونه سرگرمیها که کسانی از شرقشناسان اروپا و آمریکا و همدستانشان در ایران به رواج و استواریش میکوشند چنین تواند بود :
🔸 شما ایرانیان همیشه درپی یاوه‌بافی باشید و ما درپی دانشها و هنرها. ما همیشه سازنده و بی‌هماورد باشیم و شما همیشه خریدار و زیردست.
به هر سو راندیم به همان سو روان باشید.
بیگانگان و همدستانشان ،
🔸ما را با این بیهوده‌کاریها سرگرم گردانیده و به فریبخواری و نادانی ایرانیان در دل می‌خندند.
🔸 شما ایرانیان همیشه درپی یاوه‌بافی باشید و ما درپی دانشها و هنرها. ما همیشه سازنده و بی‌هماورد باشیم و شما همیشه خریدار و زیردست.
به هر سو راندیم به همان سو روان باشید.
بیگانگان و همدستانشان ،
🔸ما را با این بیهوده‌کاریها سرگرم گردانیده و به فریبخواری و نادانی ایرانیان در دل می‌خندند.
🔶 گلچینی از کتاب پلوتارخ بخش یکم
3) کیمون ـ تکه‌ی 4
🔸 كيمون بپشتيبانى همدستان يونانى نيرومند گرديده بنام سردارى يونان روانه‌ی ثراس گرديد. زيرا مى‌شنيد كسانى از بزرگان ايران از خويشان پادشاه در آنجا شهر ايون1 را در كنار رود سترومون2 بدست گرفته و يونانيان آن پيرامون را ناآسوده مى‌سازند. نخست جنگى در ميانه‌ی او با ايرانيان رفته كيمون آنان را بشكست و بدرون شهر گريزاند. سپس كيمون بر سر يونانيان آنسوى سترومون كه آذوقه بشهر ايون مى‌رسانيدند رانده همگى ايشان را از سرزمين خود بيرون كرد و بدينسان كار آذوقه را بشهريان چندان سخت ساخت و آنان را چنان در فشار گرفت كه بوتيس3 كه از طرف پادشاه در آنجا فرمانده بود از نااميدى آتش بشهر زده خود و كسان خود و همه‌ی مالهاى خود را با ديگران در يكجا بسوخت. كيمون بشهر دست يافت ولى غنيمتى بدست نياورد زيرا همگى چيزها را آتش زده بودند. از اين هنگام شهر و پيرامون آن در دست آتنيان افتاد كه خود جايگاه بسيار خوش و درخور نشيمن بود. در نتيجه‌ی اين فيروزى مردم باو اجازه دادند كه سنگهايى در آنجا گمارده بر روى آنها نقشهايى كند و او سه سنگى را برگماشت كه بر روى هر يكى شعرهايى نگاشته بود4 كه اگرچه در آن شعرها نامى از كيمون نيست ولى همروزگاران او اين كار را از سرفرازيهاى وى شمرده‌اند و گفته‌اند هيچيك از ملتياديس و ثميستوكليس ماننده‌ی آن سرفرازى را نداشتند. هنگامى كه ملتياديس بپاداش كارهاى خود تاج گل خواستار بود سوخاريس5 از مردم ديكليا از ميان انجمن بپا خاسته و چنين گفت : «ملتياديس! هر زمانى كه تو فيروزى را بنيروى خود بدست آوردى آنزمان مى‌توانى چنين تاجى را بطلبى.» و اين سخن او با آنكه درشت بود مردم آن را با خشنودى پذيرفته پسنديدند. پس چه باعث شد كه مردم با كيمون بدينسان رفتار كردند؟ شايد باعث اين بود كه در آن پيشامدها آتنيان تنها دفاع از خود مى‌كردند ولى در اينزمان پيشوايى كيمون نه تنها بر دشمنان تاخته و لشكر بر سر آنان مى‌بردند بلكه زمينهايى را نيز از دست آنان درآورده ازآن خود مى‌ساختند چنانكه شهر ايون را بدست آوردند. همچنين آمفيپوليس6 را بدست آورده در آنجا بنه‌هايى بنياد گزاردند. نيز كيمون بجزيره‌ی سكوروس7 دست يافت و داستان آن اينست كه مى‌نگاريم : مردمى بنام دولوپيان در اين جزيره نشيمن داشتند و اينان كشت و كار را پاك فراموش‌كرده از قرنها جز بکار راهزنى در دريا نمى‌پرداختند و چندان در اين كار بیباكى مى‌نمودند كه بازرگانانى كه خواسته ببندرهاى ايشان مى‌آوردند آنان را نيز لخت مى‌نمودند و خواسته‌ها را تاراج مى‌كردند. از جمله چند تن بازرگان از تسالى ببندر كتيسيوم8 رسيده بودند و آنان را نه اينكه لخت نمودند و مالهاشان بردند خود ايشان را گرفته بزندان انداختند. اين بازرگانان پس از ديرى آزاد گرديده در محكمه‌ی آمفيكتواون9 از دست دولوپيان شكايت كردند و حكم بزيان آنان گرفتند و چون مردم سكوروس بايستى آنچه را كه گرفته‌اند ببازرگانان بازدهند بنام چاره‌جويى نامه به كيمون نوشته ازو خواستار گرديدند كه كشتى بدانجا بفرستد و وعده دادند كه شهر را بدست او بسپارند. از اين راه كيمون آن جزيره را بدست آورد و آن دزدان را از آنجا بيرون كرده راه بازرگانى را بدرياى آييگايان10 باز داشت.
1ـ Eion
2ـ Strymon
3ـ Butes
4ـ پلوتارخ شعرها را آورده ولى ما بترجمه‌ی آنها نپرداختيم.
5ـ Sochares
6ـ Amphipolis
7ـ Scyros
8ـ Ctesium
9ـ Amphictyon
10ـ Aegaean
3) کیمون ـ تکه‌ی 4
🔸 كيمون بپشتيبانى همدستان يونانى نيرومند گرديده بنام سردارى يونان روانه‌ی ثراس گرديد. زيرا مى‌شنيد كسانى از بزرگان ايران از خويشان پادشاه در آنجا شهر ايون1 را در كنار رود سترومون2 بدست گرفته و يونانيان آن پيرامون را ناآسوده مى‌سازند. نخست جنگى در ميانه‌ی او با ايرانيان رفته كيمون آنان را بشكست و بدرون شهر گريزاند. سپس كيمون بر سر يونانيان آنسوى سترومون كه آذوقه بشهر ايون مى‌رسانيدند رانده همگى ايشان را از سرزمين خود بيرون كرد و بدينسان كار آذوقه را بشهريان چندان سخت ساخت و آنان را چنان در فشار گرفت كه بوتيس3 كه از طرف پادشاه در آنجا فرمانده بود از نااميدى آتش بشهر زده خود و كسان خود و همه‌ی مالهاى خود را با ديگران در يكجا بسوخت. كيمون بشهر دست يافت ولى غنيمتى بدست نياورد زيرا همگى چيزها را آتش زده بودند. از اين هنگام شهر و پيرامون آن در دست آتنيان افتاد كه خود جايگاه بسيار خوش و درخور نشيمن بود. در نتيجه‌ی اين فيروزى مردم باو اجازه دادند كه سنگهايى در آنجا گمارده بر روى آنها نقشهايى كند و او سه سنگى را برگماشت كه بر روى هر يكى شعرهايى نگاشته بود4 كه اگرچه در آن شعرها نامى از كيمون نيست ولى همروزگاران او اين كار را از سرفرازيهاى وى شمرده‌اند و گفته‌اند هيچيك از ملتياديس و ثميستوكليس ماننده‌ی آن سرفرازى را نداشتند. هنگامى كه ملتياديس بپاداش كارهاى خود تاج گل خواستار بود سوخاريس5 از مردم ديكليا از ميان انجمن بپا خاسته و چنين گفت : «ملتياديس! هر زمانى كه تو فيروزى را بنيروى خود بدست آوردى آنزمان مى‌توانى چنين تاجى را بطلبى.» و اين سخن او با آنكه درشت بود مردم آن را با خشنودى پذيرفته پسنديدند. پس چه باعث شد كه مردم با كيمون بدينسان رفتار كردند؟ شايد باعث اين بود كه در آن پيشامدها آتنيان تنها دفاع از خود مى‌كردند ولى در اينزمان پيشوايى كيمون نه تنها بر دشمنان تاخته و لشكر بر سر آنان مى‌بردند بلكه زمينهايى را نيز از دست آنان درآورده ازآن خود مى‌ساختند چنانكه شهر ايون را بدست آوردند. همچنين آمفيپوليس6 را بدست آورده در آنجا بنه‌هايى بنياد گزاردند. نيز كيمون بجزيره‌ی سكوروس7 دست يافت و داستان آن اينست كه مى‌نگاريم : مردمى بنام دولوپيان در اين جزيره نشيمن داشتند و اينان كشت و كار را پاك فراموش‌كرده از قرنها جز بکار راهزنى در دريا نمى‌پرداختند و چندان در اين كار بیباكى مى‌نمودند كه بازرگانانى كه خواسته ببندرهاى ايشان مى‌آوردند آنان را نيز لخت مى‌نمودند و خواسته‌ها را تاراج مى‌كردند. از جمله چند تن بازرگان از تسالى ببندر كتيسيوم8 رسيده بودند و آنان را نه اينكه لخت نمودند و مالهاشان بردند خود ايشان را گرفته بزندان انداختند. اين بازرگانان پس از ديرى آزاد گرديده در محكمه‌ی آمفيكتواون9 از دست دولوپيان شكايت كردند و حكم بزيان آنان گرفتند و چون مردم سكوروس بايستى آنچه را كه گرفته‌اند ببازرگانان بازدهند بنام چاره‌جويى نامه به كيمون نوشته ازو خواستار گرديدند كه كشتى بدانجا بفرستد و وعده دادند كه شهر را بدست او بسپارند. از اين راه كيمون آن جزيره را بدست آورد و آن دزدان را از آنجا بيرون كرده راه بازرگانى را بدرياى آييگايان10 باز داشت.
1ـ Eion
2ـ Strymon
3ـ Butes
4ـ پلوتارخ شعرها را آورده ولى ما بترجمه‌ی آنها نپرداختيم.
5ـ Sochares
6ـ Amphipolis
7ـ Scyros
8ـ Ctesium
9ـ Amphictyon
10ـ Aegaean