#اطلاعیه

✅ برنامه‌ی این هفته، امروز از ساعت ۱۸ آغاز خواهد شد.

——————
🆔: @mohajer_thinktank
✅: @philsharif

🔴 آرنت, آزادی, لیبراسیون و انقلاب
🔖بخشی از شماره دهم نشریه جرئت اندیشیدن

📚برای دریافت فایل نشریه به کانال زیر مراجعه کنید:
@joratshop

----------------------------
🆔: @jorateandishidan

دفتر مطالعات ‌فرهنگی و انجمن فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌کنند:

📚 دورۀ آنلاین همخوانی کتابِ
سوژه، استیلا و قدرت
(در نگاه نظریه انتقادی و میشل فوکو)
نوشتۀ پیتر میلر

📌 از 24 مهر | پنجشنبه‌ها ساعت 14:30
لینک محل برگزاری پیش از جلسه ارسال خواهد شد.

برای اطلاعات بیشتر به روابط عمومی کانال مراجعه کنید:
@philsharif
@sutdaftarm

🗯 تو خیلی از آثاری که در حیطۀ فلسفه علم نوشته میشه، ما با عباراتی مثل "موفقیت نظریات علمی"، "این‌که نظریات علمی موفق‌اند به ما نشان می‌دهد..."، "همۀ ما می‌دانیم که نظریات علمی موفق‌اند، پس..." و ... روبه‌رو میشیم. این عبارات یعنی چی؟ منظور ما از "موفقیت نظریات علمی" چیه؟ عموماً منظور اینه که این نظریات "به خوبی" می‌تونن پیش‌بینی کنن. یه گام دیگه جلوتر بریم: پیش‌بینی یعنی چی؟ من بحثم رو محدود می‌کنم به علومی که نظریات اون‌ها با فرمول ریاضیاتی و عدد و اندازه‌گیری سروکار دارن. توی چنین علومی، میشه با استفاده از فرمول، مقدار یک کمیت رو به دست آورد؛ بعد میشه رفت تو آزمایشگاه و آزمایش انجام داد که آیا همون مقدار به دست میاد یا نه.

🗯 پس توی چنین بحثی، ما با دو گروه از اعداد سروکار داریم: اعداد محاسبه شده و اعداد تجربه شده. پیش‌بینی خوب یه نظریه و هم‌چنین موفقیت اون نظریه یعنی این‌که عدد محاسبه شده با توجه به اون نظریه، و عدد تجربه شده توی آزمایشگاه با هم برابر بشن. سؤال: آیا هیچ‌گاه این دو عدد با هم برابر میشن؟ آیا هیچ وقت میشه که یه عدد رو با استفاده از فرمول به دست بیارن، بعد ««دقیقاً»» همون مقدار هم توی آزمایشگاه به دست بیاد؟ کسایی که کار آزمایشگاهی انجام داده باشن، می‌دونن که جواب این سؤال به راحتی منفیه. نه تنها هیچ‌گاه این دو عدد برابر نمیشن، بلکه اگه کسی توی آزمایشگاه، ««دقیقا»» همون مقدار محاسبه شده رو به دست بیاره، بهش خواهند گفت که آزمایش رو به خوبی انجام نداده یا عدد به دست اومده رو با تقریب توی آزمایشگاه گزارش کرده.

🗯 اساساً «نباید» عدد محاسبه شده و عدد تجربه شده ««دقیقاً»» با هم برابر بشن؛ چون توی محاسبات خیلی از عوامل نادیده گرفته میشه، مثلاً ممکنه سطح بدون اصطکاک در نظر گرفته بشه یا از اصطکاک هوا صرفنظر بشه یا ««همۀ»» نیروهای وارد بر جسم موردنظر در نظر گرفته نمیشه یا محیط رو خلأ کامل در نظر می‌گیرن و ... . اگه هیچ وقت عدد محاسبه شده با عدد تجربه شده برابر نمیشه، پس چه چیزی رو ما "موفقیت" و "قدرت پیش‌بینی" یه نظریۀ علمی می‌دونیم؟ اون چیزی که باعث میشه ما یه نظریه رو موفق بدونیم، نزدیکیِ ««معقول»» عدد محاسبه شده با عدد اندازه‌گیری شده ست. اما معقول یعنی چی؟ با چه معیاری دانشمندان این «معقول» رو تعیین می‌کنن؟ آیا ممکنه دو دسته از اعداد محاسبه شده و اندازه‌گیری شده در یک دورۀ تاریخی به نظر دانشمندان، نزدیکی «معقول» داشته باشن، و در دورۀ دیگه همون اعداد و ارقام، از نظر دانشمندان نزدیکی «معقول» نداشته باشن؟

🗯 برای پاسخ دادن به این سؤال، نمی‌تونیم صرفاً به "شهود"مون تکیه کنیم؛ بلکه ناچاریم به تاریخ علم رجوع کنیم. باید در تاریخ علم بگردیم که آیا پیش اومده نظریه‌ای با توجه به برخی اعداد محاسبه و اندازه‌گیری شده، از نظر دانشمندان "موفق" به نظر بیاد، اما در دورۀ تاریخی دیگه‌ای همون اعداد برای دانشمندان، نشونه‌ای از عدم موفقیت یه نظریۀ علمی باشه یا نه. پاسخ این سؤال مثبته. یکی از این نمونه‌ها رو تامس کوهن توی کتاب «انقلاب کوپرنیکی» توضیح میده. اون اعداد و ارقامی که برای دانشمندان بطلمیوسی، نشونۀ موفقیت نظریۀ بطلمیوسی بود (آیا نیازه که تذکر داده بشه دانشمندان بطلمیوسی، نه با ورد و دعا، بلکه با اندازه‌گیری و مشاهده کار علمی انجام می‌دادن؟!)؛ دقیقاً همون اعداد و ارقام، از نظر کوپرنیکی‌های دوره‌های بعدی، نشونۀ عدم موفقیت نظریۀ بطلمیوسی بود.

📢 کاملاً ممکنه که ما امروز نظریه‌ای رو "موفق" بدونیم که داره با پنج یا ده رقم اعشار پیش‌بینی می‌کنه، ولی دانشمندان آینده دقیقاً همین اعداد را نشانۀ "عدم موفقیت" این نظریۀ علمی بدونن و این نظریه رو "به دلیل عدم موفقیت" کنار بذارن. موفقیت، نشانه‌های فراتاریخی نداره. ما با توجه به سلیقه‌ها و تعلقات و نیازهای دورۀ تاریخی خودمون، تعیین می‌کنیم که چه چیزی "موفق" محسوب میشه و چه چیزی "ناموفق". این یادداشت رو با متن بخشی از سخنرانی ماکس وبر (جامعه‌شناس، اهل آلمان) با عنوان «علم به مثابۀ یک پیشه» تموم می‌کنم:
"ممکن است افراد از این حیث تفاوت داشته باشند که از لحاظ شخصی اثر هنری را تحسین کنند، اما هیچ‌کس قادر نیست بگوید که این اثر هنری را اثر هنری دیگری که آن نیز دستاوردی است، منسوخ خواهد کرد. اما در علم، همۀ ما می‌دانیم که هر آن‌چه به دست آمده است، در طول ده یا بیست یا پنجاه سال [یا بیشتر] منسوخ خواهد شد".

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh

@philosophycafe

#صوت #جلسه_اول

🔰 دورۀ آنلاین همخوانی کتابِ
📚 سوژه، استیلا و قدرت (در نگاه نظریه انتقادی و میشل فوکو)
🖋 نوشتۀ پیتر میلر

تاریخ برگزاری: 24 مهر
———————
🆔: @philsharif
✅: @sutdaftarm

#ویدئو

✅ عنوان سخنرانی: خدا و رنج بشر
👤 ارائه‌دهنده: ابراهیم آزادگان(دانشگاه صنعتی شریف

🌐 جهت مشاهده‌ی ویدئوی این سخنرانی به لینک زیر مراجعه بفرمایید:
📎 https://aparat.com/v/TrqIN

🔺 صفحه‌ی فلسفه علم شریف را در آپارات، دنبال کنید.
———————
🆔: @philsharif

🎥 وبینار اخلاق فمنیستی

تجربه زنانه و جهان بینی زنانه، اخلاق کانتی، تفاوت مراقبت و اصول ان، تفاوت اخلاق فمنیستی و اخلاق کانتی و ارسطویی

👤 ابراهیم آزادگان
دانشیار و مدیرگروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

🟡 به همت موسسه فرهنگی صدانت 🟡

🗓 سه‌شنبه ۲۹ مهر ۹۹
🕡 ساعت ۱۴-۱۶

✅ رایگان و بدون نیاز به ثبت‌نام

در زمان مشخص شده به عنوان میهمان وارد شوید:
https://webinar.3danet.ir/azadegan

🌾 @Sedanet
🆔 @jorateandishidan

#چکیده #سخنرانی_آنلاین

✅ عنوان سخنرانی: وضعیت فساد دانشگاهی در ایران و پی آمدهای آن
👤 ارائه‌دهنده: داود حسینی هاشم زاده

📆 زمان: چهارشنبه 30 مهر از ساعت ۳ تا ۵ بعد از ظهر
📎 لینک کلاس آنلاین: https://vc.sharif.edu/ch/philsci-speech
❗️ جهت اضافه کردن به تقویم کلیک کنید

🔹 در این سخنرانی گونه‌شناسی نوینی از فساد در آموزش عالی در ایران در سه قالب: 1. تعامل فاسد میان کنش‌گران دانشگاهی، شامل: استاد، دانشجو، مدیر و کارمند؛ 2. تعامل نهادی فاسد؛ 3. فساد در تولیدات علمی (کتاب، مقاله، پژوهش، پایان نامه و ...) مورد بحث قرار می‌گیرد. بر مبنای این گونه شناسی و 180 مصداق فساد دانشگاهی، "پیمایش ملی سنجش فساد دانشگاهی" در بیش از 100 دانشگاه کشور انجام شد و بالغ بر 3100 (هیات علمی، مدرس، دانشجو، فارغ‌التحصیل، مدیر و کارمند آموزش عالی) به پرسشنامه‌ها پاسخ گفتند که نتایج آن در ابعاد، مولفه¬ها و شاخص کل فساد دانشگاهی ارایه و مورد بحث قرار خواهد گرفت. میانگین شاخص کل فساد دانشگاهی در مقیاس 0 تا 100 برابر با 75.29 است که نشان از گستردگی فساد در نظام آموزش عالی ایران دارد. همچنین از 180 شاخص مورد بررسی تنها میانگین یک شاخص کمتر از متوسط؛ میانگین 20 شاخص در حد متوسط، 91 شاخص در حد زیاد، و 68 شاخص در حد خیلی زیاد است.

🔸 اگرچه میزان فساد در آموزش عالی از اغلب نهادها و سازمان‌ها، نسبتا کمتر است، اما پی‌آمدها و تاثیر مخرب فساد در آموزش عالی از سایر حوزه‌ها و نهادها و سازمانها بیشتر و جبران ناپذیرتر است. به واسطه همین پی‌امدهای گسترده و زیان‌بار آن در سطوح مختلف و عرصه های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و... ، می بایست فساد دانشگاهی، به جد مورد توجه و بررسی‌های علمی موشکافانه قرار گرفته و راهبردهایی برای مبارزه با ان ارایه شود.

—————————
🆔: @philsharif

🔰🔰🔰

🔸معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه صنعتی شریف، با همکاری انجمنهای علمی فیزیک، شیمی، اقتصاد، کانون شعر و ادب و مدارس میان رشته ای برگزار می کند:

🔹 وبینارهای شبانه شریف نوبل

🔹پنج شب، پنج نوبل (فیزیک، پزشکی، شیمی، اقتصاد و ادبیات)

🔹رایگان

👤 با حضور هشت استاد برجسته از دانشگاه های صنعتی شریف، شهید بهشتی و علوم پزشکی تهران

📅 از سه شنبه 29 مهرماه به مدت پنج شب

⏳ از ساعت 🕠 21 تا 🕖 22:30

🔴 ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر:

🆔 @Sharifculture

‌🧬🧬 زیست شناسی تکاملی, متافیزیک,خداباوری

#لایو_علمی_اینستاگرام ‌

🔰🔰مهمان: دکتر سید حسن حسینی
استاد تمام و عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف

میزبان:
✅ دکتر حسین مصحفی: کیهان شناس, مدیر مجله علم روز
✅ مجله جرئت اندیشیدن (گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)

📆 زمان: چهارشنبه 30 مهرماه 1399‌
⏰ ساعت : 19:00( 7 شب) به وقت ایران‌‌‌

💟 صفحه اینستاگرام: ‌
instagram.com/ScienceToday_ir

🆔: @jorateandishidan

🧬🧬زیست شناسی تکاملی, متافیزیک و خداباوری

🔴 گفتگوی علمی استاد سید حسن حسینی و دکتر حسین مصحفی را از لینک زیر مشاهده فرمایید:

https://www.instagram.com/tv/CGnMX94g0dY/?igshid=1ef5efa6zmu2w
------------------------------------------
🆔 @jorateandishidan

🔴 وبینار اخلاق فمینیسم
#ابراهیم_آزادگان

🔶 اخلاق فمینیسم را شاید بتوان واکنشی در برابر رویکردهای رایج فلسفه اخلاق مثل فایده‌گرایی و سوژه اخلاق کانتی دانست؛ سوژه‌ای که منفردا و گسسته از روابط و تعاملات به آن نگریسته می‌شود. اخلاق فمنیستی ارزش را به جای ازادی فردی بر روابط دوستانه پایه‌گذاری می‌کند و کوششی است برای توجه و برجسته کردن نقش روابط و مناسبات اجتماعی افراد.

🔶 کارول گیلیگان از پیشگامان اخلاق مراقبت تأکید می‌کند که روایت و داستان زندگی افراد، زمینه‌ای که فرد رفتار را انجام می‌دهد و روابطی که فرد دارد مثل روابط خانوادگی و دوستی در قضاوت اخلاقی ما مهم‌اند. لذا این دسته از افراد از ما می‌خواهند که در مفاهیمی مثل بی‌طرفی، فردیت، خودآیینی، خود تعین‌گری و مفاهیمی از این قبیل تأمل و بازبینی‌ای داشته باشیم و ارزش‌هایی مثل جانبداری، احساسات، همدلی، همدردی و وفاداری را نیز در نظر داشته باشیم. در واقع اخلاق مراقبت کوششی برای نشان دادن ارزش‌هایی از این قبیل است. برای مثال چه نگرش فایده‌گرایانه و چه نگرش کانتی در فلسفه اخلاق همه افراد را به واحدهای یکسانی تقلیل می‌دهد و وظایف ما در برابر خانواده و غریبه، میهن و غیر میهن، دوست و غیر دوست چندان تفاوتی ندارد چراکه همه آن‌ها یک سوژه محسوب می‌شوند حال آن‌که ممکن است ما ارزش بیشتری برای دوست و خانواده و میهن خود قائل باشیم و وزن آن‌ها را در قضاوت‌های اخلاقی سنگین‌تر بدانیم.

🔶 اما اخلاق مراقبت در نقد لیبرالیسم‌های فردگرا بر این نکته تأکید می‌کند که شخصیت ما نمی‌تواند مستقل از روابط و مناسبات اجتماعی و بافت و زمینه‌ای که در آن هستیم باشد و در نتیجه ما باید هویت و خودآیینی خود را با این عناصر بازتعریف کنیم. از همین رو می‌توان گفت اخلاق مراقبت صبغه‌ای تکمیلی بر لیبرالیسم فردگرا دارد و در پی آن است که مفاهیم و عناصر لیبرالیسم فردگرا را کمی توسعه دهد و بازتعریف کند و نه آن‌که تماماً در تقابل با لیبرالیسم فردگرا باشد. به این منظور است که اخلاق مراقبت از ما می‌خواهد در کنار عناصر لیبرالیسم فردگرا عناصری مانند همکاری، دوستی، روابط اجتماعی، جزئیات و تفاوت‌های داستان زندگی افراد، وابستگی به بافت و زمینه رفتاری، مسئولیت و اعتماد را هم مد نظر قرار دهیم.

🔻🔻صوت, فیلم و پاورپوینت وبینار را از لینک زیر دریافت کنید:

🌐 https://3danet.ir/care-ethics-azadegan/

🌾 @Sedanet
🆔 @jorateandishidan

#صوت #جلسه_دوم

🔰 دورۀ آنلاین همخوانی کتابِ
📚 سوژه، استیلا و قدرت (در نگاه نظریه انتقادی و میشل فوکو)
🖋 نوشتۀ پیتر میلر

تاریخ برگزاری: 1 آبان
———————
🆔: @philsharif
✅: @sutdaftarm

سلسله‌جلسات حلقه‌ی #فلسفه_و_فیزیک ژرفا

🎆 جهان یا چندجهانی؟
👤 دکتر قدیر جعفری (پژوهشگاه دانش‌های بنیادی #IPM)
⏳ چهارشنبه، ۷ آبان‌ماه؛ ساعت ۱۵ تا ۱۷
📍 جهت شرکت در برنامه، در زمان برگزاری، به‌عنوان مهمان وارد لینک زیر شوید:
vc.sharif.edu/ch/physics-stu

🆔 @Zharfa90

#سمینار

🔸 اولین سمینار مشترک دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه سن‌پترزبورگ درباره‌ی فرهنگ و سنت‌های فلسفی ایرانی:
🔰 هنر، فلسفه و تاریخ علم ایران در عصر صفویه

🔹 با حضور اساتید برجسته‌ی داخلی و خارجی

📅 تاریخ برگزاری: 6 و 7 آذر 1399
🌐 این برنامه به صورت مجازی و در بستر کلاس مجازی دانشگاه صنعتی شریف برگزار خواهد شد.

❗️ شرکت در این برنامه رایگان و برای عموم آزاد است. جهت کسب اطلاعات بیشتر درباره‌ی سخنرانان، چکیده‌ی سخنرانی‌ها، زمان‌بندی و ثبت‌نام به سایت زیر مراجعه بفرمایید:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

🔰🔰🔰

🔸معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه صنعتی شریف برگزار می کند:

🔹 مراسم آغاز سال تحصیلی 1400-1399، و آیین استقبال از نودانشجویان سال 1399

👤 با حضور مسئولان دانشگاه
و
جناب آقای دکتر علینقی مشایخی
جناب آقای پیمان یزدانیان
سرکار خانم دکتر نعیمه ناصری
جناب آقای سجاد بنابی

📅 دوشنبه 12 آبان ماه

⏳ از ساعت 🕠 15

🔴 کسب اطلاعات بیشتر:

🆔 @Sharifculture

🗯 تو سال 1784 میلادی، مقاله‌ای به اسم «روشنگری چیست؟» در «ماهنامۀ برلین» منتشر شد. این مقاله امروزه مقالۀ مهمی محسوب میشه. من از یه جهت با این مقاله همدلم و از یه جهت مخالف.
مقاله با این جمله شروع میشه: "روشنگری یعنی رهایی انسان از صغارتی که خودش موجب آن شده است". پس دو حالت متضاد برای انسان تصویر شده: "روشنگری" و "صغارت". "صغارت" در این مقاله یعنی چی؟ منظور مقاله از "صغارت"، حالتیه که انسان برای مسائل و عقاید زندگی خودش، خودش تصمیم نمی‌گیره و در مورد اون‌ها فکر نمی‌کنه؛ بلکه ترجیح میده دیگران برای اون فکر کنن و بهش بگن که چی درسته، چی غلطه، چیکار کنه، چیکار نکنه. روشنگری یعنی رهایی از این وضعیت. یعنی انسان، خودش فکر کنه.

🗯 انسان تو چه موارد مهمی که باید خودش فکر کنه، فکر نمی‌کنه؟ مقاله سه تا مثال می‌زنه: اول این‌که بسیاری از انسان‌ها، فهم‌شون دست خودشون نیست؛ بلکه یه کتاب به جای اون‌ها فکر می‌کنه و می‌اندیشه. دوم این‌که بسیاری از انسان‌ها خودشون نمی‌خوان تشخیص بدن که چه کاری درست و اخلاقیه و چه کاری نادرست و غیراخلاقیه؛ اونا این تشخیص رو به کشیش خودشون می‌سپارن تا کشیش به جای اون‌ها فکر کنه. سوم این‌که بسیاری از انسان‌ها حتی نمی‌خوان خودشون تعیین کنن که چی بخورن و چی نخورن؛ بلکه این کار رو به یه پزشک می‌سپارن که براشون فکر کنه و یه رژیم غذایی رو تجویز کنه. به نظرم باید دید چه چیزی بین این سه مثال مشترکه و سعی کرد که مثال‌های دیگه‌ای هم پیدا کرد.

🗯 ویژگی مشترک این سه مثال اینه که افراد تفکر در مورد مسائل مهم زندگی خودشون رو به خاطر دلایلی مثل "من که تخصص ندارم"، "من که بلد نیستم"، "من که سواد ندارم"، "من که حوصله ندارم" و ... می‌سپارن به افراد یا نهادهای دیگه که اون افراد و نهادها براشون تصمیم بگیرن، با این توجیه که "این افراد معتمدن"، "این افراد باسوادن"، "اینا بعیده که اشتباه کنن"، "اینا مدرک از فلان دانشگاه معتبر دارن"، "اینا تأیید شدۀ فلان عالم بزرگ دینی هستن"، "فلان حرف توی مقالۀ مهمی چاپ شده" و ... . تمام این توجیهات یعنی "من نمی‌خوام یا در حدی نیستم که در مورد این مسئله فکر کنم، دیگران باید برای من/ما تصمیم بگیرن". به خاطر همین، چنین وضعیتی توی مقاله صغارت نامیده شده؛ شبیه به کودکان که توی مسائل حقوقی، معمولاً حق ندارن برای خودشون تصمیم بگیرن.

🗯 توی مقاله نوشته شده که از همۀ قسمت‌های جامعه این ندا میاد که "بحث نکنید". توی مدرسه به افراد درس داده میشه که "دین ما، بهترین دین و مذهب دنیاست". افراد می‌پذیرن؛ بدون این‌که در مورد ادیان دیگه تحقیق کرده باشن. توی مدرسه به افراد درس داده میشه که تفسیر این متن مقدس اینه. افراد می‌پذیرن؛ بدون این‌که در مورد تفاسیر دیگه از «همین متن» تحقیقی کرده باشن. اما توی مدرسه فقط دین درس داده نمیشه؛ علوم طبیعی هم درس داده میشه (همونی که به طور رایج و از نظر من، به اشتباه، "علوم تجربی" نامیده میشه) و دقیقاً افراد همون‌طور که در مورد دین، نگاه غیرانتقادی پیدا می‌کنن؛ در مورد علوم طبیعی هم نگاه غیرانتقادی پیدا می‌کنن و علوم طبیعی رو راهی برای شناخت "حقیقت" فرض می‌کنن.

📢 سؤال اصلی اینه: چرا افراد ترجیح میدن در حالت صغارت بمونن؟ چرا بیرون نمیان؟ پاسخ مقاله اینه که این پدیده ربطی به این «نداره» که خیلی از افراد آیکیو ندارن، هوش ندارن، مدرک دانشگاهی ندارن، پول ندارن، فلسفه نخوندن، یا عواملی مانند اینها. افراد تو حالت صغارت می‌مونن، چون جسارت اندیشیدن ندارن. جسارت می‌خواد که یه انسان مذهبی، بقیۀ مذاهب رو مطالعه کنه و ببینه که بقیۀ مذاهب هم خودشون رو بهترین مذهب و نزدیک‌‌ترین مذهب به حقیقت می‌دونن. جسارت می‌خواد که یه انسان علم‌باور که از بچگی یا نوجوونی بهش یاد دادن "منتقدای علوم طبیعی مدرن، یه مشت خرافاتی و بیسوادن"، متوجه بشه ویلیام ویستون (شاگرد آیزاک نیوتن و جانشین کرسی نیوتن توی کمبریج) گفته که احتمال وجود جادو، بیشتر از احتمال وجود جاذبۀ نیوتن و فشار گاز بویله (از کتاب «فلسفۀ تکنولوژی»، نوشتۀ وال دوسک، ص 162).
آیا چنین اندیشه‌هایی ترسناک نیست؟ بهتر نیست به نهادها و افراد اعتماد کنیم و این چیزها رو مشتی "کفر" (در موضوع دین و مذهب) یا "خرافه" (در موضوع علم) یا "بی‌سوادی" بدونیم و خیالمون رو راحت کنیم؟ به همین دلیل این مقاله به درستی میگه که روشنگری، نیاز به جسارت داره؛ جسارت اندیشیدن.

✅ نقد و نظر: @Ali_soltanzadeh
در یادداشت دیگه‌ای مخالفت خودم رو با بخشی از مقالۀ «روشنگری چیست؟» توضیح میدم.

@philosophycafe

#چکیده #سخنرانی_برخط

🔰 عنوان: مبانی تفکر در علوم فیزیکی
👤 ارائه‌دهنده: دکتر رضا منصوری
📅 تاریخ برگزاری: ۱۴ آبان ۱۳۹۹؛ ساعت ۱۵
🌐 لینک کلاس:
📎 https://vc.sharif.edu/ch/philsci-speech

🖌 چکیده: همه فکر می‌کنیم. اما آن چه نوع فکری است که در چند صد سال اخیر در علوم فیزیکی به مکانیک نیوتونی و  نظریهٔ نسبیت و فیزیکِ کوانتومی منجر شد که برای ابوریحان و ابن هیثم تصور ناشدنی بود؟ همین تحولاتِ فکریِ بشرِ مدرن در این دهه‌ها به تحولات شِگَرف در هومَص، علوم شناختی، موجودات سیلیکون پایه، فناوری کوانتومی، و نیز فناوری‌های براینده‌ای که هنوز نمی‌دانیم چیست منجر شده است یا دارد می‌شود؟ این اختلاف را باید نوعی جهش از جنس جهش‌های تکاملی دانست که انسان مدرن را جهیده کرده و متفاوت از انسانِ پیشامدرن. در این سخنرانی به ‌ایجاز به مبانی این تحول در تفکر بشر می‌پردازم؛ و نیز به ‌این احتمال که بشر مدرن دارد روش جدیدتری هم برای تفکر می‌آفریند که شاید منجر به جهش تکاملی دیگری در صد سال آینده بشود.

—————
🆔: @philsharif

#سمینار

🔰 آیا می‌دانید عصر جدید یا دوران مدرن نخستین چه دوره‌ایست؟
دوره‌ای که با گسترش رنسانس در اروپا شروع شده و دوره گذار از قرون وسطی به عصر روشنگری و انقلاب‌های علمی است.

🔰 آیا می‌دانستید که در این عصر بیشترین تعداد امپراتوری‌ها هم در سرتاسر جهان پدیدار می‌شود؟
امپراتوری مینگ و چینگ در چین، امپراتوری مغول در هندوستان، امپراتوری عثمانی و امپراتوری‌هایی مستعمراتی نظیر آزتک و اینکا که در همین دوران به امپراتوری اسپانیا ملحق شدند، امپراتوری پرتغال، امپراتوری بریتانیا و امپراتوری فرانسه. امپراطوری بزرگ روسیه نیز به مرکزیت سن پترزبورگ نیز در اواخر همین دوران است که شکل می‌گیرد.

🔰 در ایران چطور؟ آیا می‌دانید عصر جدید در ایران معاصر کدام دوره است؟
ایران نیز بعد از نهصدسال از پایان آخرین حکومت امپراتوری خود (ساسانیان) اولین بار است که حکومتی یکپارچه با دولتی متمرکز و ملی را تجربه می‌کند یعنی دوره صفوی که از مهم‌ترین دوران تاریخی ایران به‌شمار می‌آید. صفویان توانستند بار دیگر اقتدار و پیوستگی کشور را از نظامی ملوک‌الطوایفی چندپاره به سمت حکومتی ملی مرکزی سوق دهند.

✅ سمینار مشترک دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه سن‌پترزبورگ در تاریخ 6 و 7 آذر به منظور شناخت دستآوردهایی از ایران عصر جدید برگزار خواهد شد.
🌐 این برنامه به صورت مجازی و در بستر کلاس مجازی دانشگاه صنعتی شریف برگزار خواهد شد.

❗️ شرکت در این برنامه رایگان و برای عموم آزاد است. جهت کسب اطلاعات بیشتر درباره‌ی سخنرانان، چکیده‌ی سخنرانی‌ها، زمان‌بندی و ثبت‌نام به سایت زیر مراجعه بفرمایید:
📎 ia.sharif.ir/sut-spbu-seminar

————————
🆔: @philsharif

#اطلاعیه #پاییز99

🔰 به اطلاع دانشجویان و علاقمندان می‌رساند، کلاس‌هایی که به خاطر تاخیر در ثبت نام دانشجویان جدید‌الورود قرار بود در میانه‌ی ترم شروع شوند، از هفته‌ی آینده آغاز خواهند شد.

——————
🆔: @philsharif