Forwarded from داستان ایرانی
#محمد_اسماعیل_حاجی_علیان
#چی_خوندم_توی_این_هفته
نمی دانم تاحالا چندتا از داستانهای محمدرضا گودرزی رو خوندید؟ از داستان های کوتاه مجموعه اگه تو بمیری نشر افق بگیر تا داستان بلند نعش کش و تا مجموعه داستان تازه منتشر شده اش # بگذار_برسانمت با #نشر_هیلا #چاپ_اول_1395
در آثار داستانی محمدرضا گودرزی نوعی فانتزی خاص وجود دارد که رگه هایی از طنز خاصی از موقعیت ها بوجود می آورد که دلنشین است و خودمانی. نثر همه آثارش تا کنون نثر روان و سلیسی است که تلاش دارد از هرگونه پیچیدگی زبانی به دور باشد. آدمهای قصه هایش آدمها معمول جامعه اند ولی در موقعیت ایجاد شده رفتار معمول ندارند و این تضاد بازهم بر شوخ طبعی داستانهای گودرزی می افزاید. دغدقه مدرن ، نثر روان و گسستگی روایت همراه با سایر ویژگیهای فرم داستانی مدرن گودرزی را در جرگه داستان نویسان مدرن قرار می دهد - مطابق نظریه ژانر، نظریه مورد علاقه ایشان در نقد- و این اثر هم از همین گونه است. اغلب داستانها از 4 یا 5 صفحه تجاوز نمی کند و برشی کوتاه از زندگیها را به نمایش می گذارد. هرچند در چند داستان این مجموعه شخصیتی به داستان دیگر سریده اند و نقش گرفته اند.
نکته جالب اغلب کتابهای محمدرضا گودرزی اینست که خود نویسنده و فرایند خلق اثر داستانی و دغدقه ها و دلمشغولی نویسندگی همیشه حضوری تاثیر گذار دارند. کتاب خواندن شخصیت ها یا بهتر است بگویم شخصیت های متفاوت کتابخوان موجود در آثارشان- بخصوص همین کتاب بگذار برسانمت- نوعی آرمانخواهی هنرمندانه است و -متاسفانه باید بگویم- آرزوی انسانی جامعه روشنفکری ایران.
میخواستم کتاب را معرفی کنم ولی رفتم به صحرای کربلا.
#بگذار_برسانمت در 114 صفحه کتابی است که امروز در مسیر رفت و برگشت و در وقتهای اضافه و زمانهای انتظارم خواندم و روز شادی را برایم رقم زد. ناگفته نماند که من گرایش ناخواسته ای به طنز زیبای آثار گودرزی دارم و برایم لذتش را دو چندان کرد.
بنظرم بعد ایرج پزشکزاد طنازترین داستان نویس معاصر گودرزیست.
دعوت به خوانش #بگذار_برسانمت و بقیه آثار محمد رضا گودرزی، دعوت به خوانش طنازانه زندگیست در کمال جدی گری.
#محمد_اسماعیل_حاجی_علیان
#کی_چی_خونده
#چی_خوندم_توی_این_هفته
نمی دانم تاحالا چندتا از داستانهای محمدرضا گودرزی رو خوندید؟ از داستان های کوتاه مجموعه اگه تو بمیری نشر افق بگیر تا داستان بلند نعش کش و تا مجموعه داستان تازه منتشر شده اش # بگذار_برسانمت با #نشر_هیلا #چاپ_اول_1395
در آثار داستانی محمدرضا گودرزی نوعی فانتزی خاص وجود دارد که رگه هایی از طنز خاصی از موقعیت ها بوجود می آورد که دلنشین است و خودمانی. نثر همه آثارش تا کنون نثر روان و سلیسی است که تلاش دارد از هرگونه پیچیدگی زبانی به دور باشد. آدمهای قصه هایش آدمها معمول جامعه اند ولی در موقعیت ایجاد شده رفتار معمول ندارند و این تضاد بازهم بر شوخ طبعی داستانهای گودرزی می افزاید. دغدقه مدرن ، نثر روان و گسستگی روایت همراه با سایر ویژگیهای فرم داستانی مدرن گودرزی را در جرگه داستان نویسان مدرن قرار می دهد - مطابق نظریه ژانر، نظریه مورد علاقه ایشان در نقد- و این اثر هم از همین گونه است. اغلب داستانها از 4 یا 5 صفحه تجاوز نمی کند و برشی کوتاه از زندگیها را به نمایش می گذارد. هرچند در چند داستان این مجموعه شخصیتی به داستان دیگر سریده اند و نقش گرفته اند.
نکته جالب اغلب کتابهای محمدرضا گودرزی اینست که خود نویسنده و فرایند خلق اثر داستانی و دغدقه ها و دلمشغولی نویسندگی همیشه حضوری تاثیر گذار دارند. کتاب خواندن شخصیت ها یا بهتر است بگویم شخصیت های متفاوت کتابخوان موجود در آثارشان- بخصوص همین کتاب بگذار برسانمت- نوعی آرمانخواهی هنرمندانه است و -متاسفانه باید بگویم- آرزوی انسانی جامعه روشنفکری ایران.
میخواستم کتاب را معرفی کنم ولی رفتم به صحرای کربلا.
#بگذار_برسانمت در 114 صفحه کتابی است که امروز در مسیر رفت و برگشت و در وقتهای اضافه و زمانهای انتظارم خواندم و روز شادی را برایم رقم زد. ناگفته نماند که من گرایش ناخواسته ای به طنز زیبای آثار گودرزی دارم و برایم لذتش را دو چندان کرد.
بنظرم بعد ایرج پزشکزاد طنازترین داستان نویس معاصر گودرزیست.
دعوت به خوانش #بگذار_برسانمت و بقیه آثار محمد رضا گودرزی، دعوت به خوانش طنازانه زندگیست در کمال جدی گری.
#محمد_اسماعیل_حاجی_علیان
#کی_چی_خونده
#گروه_انتشاراتي_ققنوس #ياكوبي از #مجموعه_دانشنامه_فلسفي_استنفورد منتشر شد..عكس از #خانه_کتاب_دهخدا_تبريز
@qoqnoospub
@qoqnoospub
ياكوبي شخصيتي بود جدلي، اجتماعي و ادبي. او منتقدي صريح اللهجه بود، نخست منتقد عقل گراييِ حاكم بر فلسفه روشنگريِ متاخر آلمان، سپس منتقد ايدئاليسم استعلايي كانت، به ويژه صورتي كه فيشته متقدم بدان بخشيده بود، و نهايتا منتقد ايدئاليسم رمانتيك شلينگ متاخر. در تمام موارد، مخالفت وي با فيلسوفان مبتني بر اين باور بود كه اشتياق آن ها به تبيين، نادانسته ايشان را به اين سمت سوق داده است كه شرايط مفهوم پردازي را با شرايط وجود خلط كنند، و بدين وسيله، هيچ جايي براي آزادي فردي يا خداي شخص وار باقي نگذارند. ياكوبي اين نكته را در دقاع از فرد گرايي و ارزش هاي شخص گرايانه، در شماري مجادله عمومي مطرح كرد كه طي آن ها بيانات و مضاميني را پيش كشيد كه تا امروز طنين انداز هستند.
@dehkhodabook
اما شايد تاثيرگذارتين ضابطه ياكوبي اين ادعا بود كه هيچ«من» ي بدون «تو» وجود ندارد، و اين دو تنها در محضر خدايي متعالي و شخص وار مي توانند يكديگر را بازشناسند و مورد احترام قرار دهند. ياكوبي، به دليل دفاعش از امر فردي و «استثنايي»، گاهي به عنوان اگزيستانسياليست تصور شده است. اين تصور بايد با اين ملاحضات تعديل شود: ياكوبي مدافع ارزش هاي محافظه كارانه اي بود كه احساس مي كرد از سوي فرهنگ زمانه اش در معرض تهديد قرار دارد؛ وي هيچ گاه خود را عقل ستيز ندانست. بلكه، بر عكس، «ايمان» اش را ذاتا و حقيقتا عقلاني مي پنداشت؛ و بارها كوشيد تا نظريه اي ايجابي در باب عقل طرح كند.
باتشکر ار همکار خوبمان #خانه_کتاب_دهخدا
@dehkhodabook
@qoqnoospub
@dehkhodabook
اما شايد تاثيرگذارتين ضابطه ياكوبي اين ادعا بود كه هيچ«من» ي بدون «تو» وجود ندارد، و اين دو تنها در محضر خدايي متعالي و شخص وار مي توانند يكديگر را بازشناسند و مورد احترام قرار دهند. ياكوبي، به دليل دفاعش از امر فردي و «استثنايي»، گاهي به عنوان اگزيستانسياليست تصور شده است. اين تصور بايد با اين ملاحضات تعديل شود: ياكوبي مدافع ارزش هاي محافظه كارانه اي بود كه احساس مي كرد از سوي فرهنگ زمانه اش در معرض تهديد قرار دارد؛ وي هيچ گاه خود را عقل ستيز ندانست. بلكه، بر عكس، «ايمان» اش را ذاتا و حقيقتا عقلاني مي پنداشت؛ و بارها كوشيد تا نظريه اي ايجابي در باب عقل طرح كند.
باتشکر ار همکار خوبمان #خانه_کتاب_دهخدا
@dehkhodabook
@qoqnoospub
سیاست خُرد نیروها در هنر معاصر:
دربارهی کتاب #سیاست_عشق: #میان_هنر_و_فلسفه
مواجههی میان هنر و فلسفه در قرن بیستم بیش از هر زمان دیگری با فراروی از تاریخ فلسفه،تاریخ هنر،و هم زمان فلسفهی هنر تعاریف رشتهای و دانشگاهی این حوزهها را به پرسش گرفته است.جوزف کوشت josrph kosuth یکی از نظریهپرداز هنر مفهومی در مقالهی «هنر پس از فلسفه»(1969)(در فضایی کاملاً متاثر از مه 68) این مواجهه را تحت الزامات فلسفهی تحلیلی و گزارههای منطقی بررسی میکند،که هنوز به شدت محدود و در صورت بندی های عقلانی زبان بررسی میشوند.با این حال،این دلوز و گتاری هستند که هم زمان با فراروی از فلسفهی تحلیلی و رویکردهای پدیدهشناختی(فلسفهی قارهای) به هنر در افقی پسانیچهای-پسااسپینوزایی گونهای»فلسفه پس از هنر» را معرفی میکنند که با تصرف نیروهای نادیدنی و فراروی از پدیده شناسی احساس و زیبایی شناسی مدرن،تصویر غالب هنر و فلسفه را ویران میکند،و آنها را در وضعیتی متفاوت برمیسازد.این رویکرد جدید که اریک الّییز، فیلسوف معاصر فرانسوی،آن را در مفهوم «عاملیت نموداری»،در فراروی از تعاریف رژیم های زیباشناسی از کانت تا رانسیر،بررسی میکند،سبب میشود هنر به حوزهای برای دگرگونی تعاریف پایهای فلسفه بدل شود،و برعکس.سیاست عشق،این وضعیت معاصر هنر و فلسفه و پیامدهای آن را در آثار هنرمندان ایران و جهان بررسی میکند و آن را در بافت کشف هنر معاصر ایران برای پیوند امر بومی و امر جهانی قرار میدهد که با برگذشتن هم زمان از هنر مدرن و هنر سنتی صورت میگیرد.هنر معاصر ایران از طریق هنرمندانی مانند سهراب سپهری،ابوالقاسم سعیدی،منوچهر یکتایی،مارکو گریگوریان،حسین زنده رودی و... هنر- اندیشهی ایرانی را به «دوران معاصر» وارد میکنند.این هنرمندان در قرن اخیر نخستین کسانی بودهاند که پشتوانههای هنر گذشته و مدرن را با شدن و صیرورت آن در وضعیتی معاصر ارائه کردهاند که سبب بازنویسی تاریخ هنر معاصر از منظری غیرغربی می شود.با این حال،رخداد مهم دیگر آن است که این وضیت با مفاهیم رسمی از سیاست و امر اجتماعی درگیر میشود،به نحوی که هنر آوانگارد قرن بیستم را که هم چنان به بیان الّییز در نوسان میان «هنر سیاسی و سیاست به مثابه هنر» است از نوعی سرگردانی رهایی می بخشد.سیاست عشق،علاوه بر آن که رویکرد متفاوتی از احساس را در روابط بینافردی معرفی میکند با «شخصی زدایی از عشق» به بیان رُنه شرِر،عشق را به حوزهی اجتماعی متصل میکند.این گونه حیات بی نظیر و یگانهی احمد غزالی،مبدع مفهوم سیاست عشق،در دوران معاصر به نحو متفاوتی به جریان می افتد تا با فراروی از عرفان سیاسی،سیاست عرفانی یا عرفان به مثابه سیاست عشق را در رابطه نوین میان هنر و فلسفه قرار دهد.
@qoqnoospub
دربارهی کتاب #سیاست_عشق: #میان_هنر_و_فلسفه
مواجههی میان هنر و فلسفه در قرن بیستم بیش از هر زمان دیگری با فراروی از تاریخ فلسفه،تاریخ هنر،و هم زمان فلسفهی هنر تعاریف رشتهای و دانشگاهی این حوزهها را به پرسش گرفته است.جوزف کوشت josrph kosuth یکی از نظریهپرداز هنر مفهومی در مقالهی «هنر پس از فلسفه»(1969)(در فضایی کاملاً متاثر از مه 68) این مواجهه را تحت الزامات فلسفهی تحلیلی و گزارههای منطقی بررسی میکند،که هنوز به شدت محدود و در صورت بندی های عقلانی زبان بررسی میشوند.با این حال،این دلوز و گتاری هستند که هم زمان با فراروی از فلسفهی تحلیلی و رویکردهای پدیدهشناختی(فلسفهی قارهای) به هنر در افقی پسانیچهای-پسااسپینوزایی گونهای»فلسفه پس از هنر» را معرفی میکنند که با تصرف نیروهای نادیدنی و فراروی از پدیده شناسی احساس و زیبایی شناسی مدرن،تصویر غالب هنر و فلسفه را ویران میکند،و آنها را در وضعیتی متفاوت برمیسازد.این رویکرد جدید که اریک الّییز، فیلسوف معاصر فرانسوی،آن را در مفهوم «عاملیت نموداری»،در فراروی از تعاریف رژیم های زیباشناسی از کانت تا رانسیر،بررسی میکند،سبب میشود هنر به حوزهای برای دگرگونی تعاریف پایهای فلسفه بدل شود،و برعکس.سیاست عشق،این وضعیت معاصر هنر و فلسفه و پیامدهای آن را در آثار هنرمندان ایران و جهان بررسی میکند و آن را در بافت کشف هنر معاصر ایران برای پیوند امر بومی و امر جهانی قرار میدهد که با برگذشتن هم زمان از هنر مدرن و هنر سنتی صورت میگیرد.هنر معاصر ایران از طریق هنرمندانی مانند سهراب سپهری،ابوالقاسم سعیدی،منوچهر یکتایی،مارکو گریگوریان،حسین زنده رودی و... هنر- اندیشهی ایرانی را به «دوران معاصر» وارد میکنند.این هنرمندان در قرن اخیر نخستین کسانی بودهاند که پشتوانههای هنر گذشته و مدرن را با شدن و صیرورت آن در وضعیتی معاصر ارائه کردهاند که سبب بازنویسی تاریخ هنر معاصر از منظری غیرغربی می شود.با این حال،رخداد مهم دیگر آن است که این وضیت با مفاهیم رسمی از سیاست و امر اجتماعی درگیر میشود،به نحوی که هنر آوانگارد قرن بیستم را که هم چنان به بیان الّییز در نوسان میان «هنر سیاسی و سیاست به مثابه هنر» است از نوعی سرگردانی رهایی می بخشد.سیاست عشق،علاوه بر آن که رویکرد متفاوتی از احساس را در روابط بینافردی معرفی میکند با «شخصی زدایی از عشق» به بیان رُنه شرِر،عشق را به حوزهی اجتماعی متصل میکند.این گونه حیات بی نظیر و یگانهی احمد غزالی،مبدع مفهوم سیاست عشق،در دوران معاصر به نحو متفاوتی به جریان می افتد تا با فراروی از عرفان سیاسی،سیاست عرفانی یا عرفان به مثابه سیاست عشق را در رابطه نوین میان هنر و فلسفه قرار دهد.
@qoqnoospub
Forwarded from داستان ایرانی
سه شنبه ها ،دانشگاه اصفهان همراه باشید با مروری بر داستان کوتاه و رمان ایران
با حضور سیاوش گلشیری.
@dastanirani
با حضور سیاوش گلشیری.
@dastanirani
کتاب آيين صورتگری
فرمالیسم یك نوع روش نگاه كردن به ادبیات است و ادبیات هم راهی برای شناخت زندگی به حساب میآید . این روش وقتی وارد متن زندگی میشود به انسان یادآوری میكند كه از كنار هیچ رخدادی ، حتی كوچك و به ظاهر بیاهمیت بیتوجه نگذرد و وقتی وارد ادبیات میشود به خواننده میگوید كه عذاب وجدان راسكولنیكف ( قهرمان داستان جنایت و مكافات داستایوفسكی ) به همان اندازه مهم است كه دكمة پالتوی رنگ و رو رفتهاش. هر شعر در حقیقت تصویری از زندگی است و همان قدر كه روابط درون این زندگی پیچیده و در هم تنیده است ساختارهای درون شعر نیز سر در گوش هم پچ پچ میكنند . در شعرهای ماندگار ، این ساختارها مانند راههای یك لابیرنت به هم میپیوندند و ذهن خواننده گاهی جایی میان این راهها جا میماند . كتاب « آیین صورتگری » تلاشی است برای شناساندن تعریف و تاریخچة مفهومی ادبی به نام نقد ادبی فرمالیستی و به كار بردن آن در ادبیات معاصر ایران . در این كتاب به این فرضیه نادرست غربیها كه نقد فرمالیستی را محصول ادبیات غرب و بویژه حلقة چند متفكر دانشگاهی آمریكایی میداند با نگاه انتقادی پرداخته میشود . « آیین صورتگری » در 240 صفحه راهی بازار نشر شده است .
مشاهده اطلاعات این کتاب
http://qoqnoos.ir/bookdetails.aspx?BookId=4
#درباره #آيين_صورتگری
فرمالیسم یك نوع روش نگاه كردن به ادبیات است و ادبیات هم راهی برای شناخت زندگی به حساب میآید . این روش وقتی وارد متن زندگی میشود به انسان یادآوری میكند كه از كنار هیچ رخدادی ، حتی كوچك و به ظاهر بیاهمیت بیتوجه نگذرد و وقتی وارد ادبیات میشود به خواننده میگوید كه عذاب وجدان راسكولنیكف ( قهرمان داستان جنایت و مكافات داستایوفسكی ) به همان اندازه مهم است كه دكمة پالتوی رنگ و رو رفتهاش. هر شعر در حقیقت تصویری از زندگی است و همان قدر كه روابط درون این زندگی پیچیده و در هم تنیده است ساختارهای درون شعر نیز سر در گوش هم پچ پچ میكنند . در شعرهای ماندگار ، این ساختارها مانند راههای یك لابیرنت به هم میپیوندند و ذهن خواننده گاهی جایی میان این راهها جا میماند . كتاب « آیین صورتگری » تلاشی است برای شناساندن تعریف و تاریخچة مفهومی ادبی به نام نقد ادبی فرمالیستی و به كار بردن آن در ادبیات معاصر ایران . در این كتاب به این فرضیه نادرست غربیها كه نقد فرمالیستی را محصول ادبیات غرب و بویژه حلقة چند متفكر دانشگاهی آمریكایی میداند با نگاه انتقادی پرداخته میشود . « آیین صورتگری » در 240 صفحه راهی بازار نشر شده است .
مشاهده اطلاعات این کتاب
http://qoqnoos.ir/bookdetails.aspx?BookId=4
#درباره #آيين_صورتگری
انتشارات ققنوس
کتاب آيين صورتگری
مشاهده اطلاعات کامل کتاب آيين صورتگری ، نویسنده : سهراب طاوسي، انتشارات ققنوس
کتاب برتری خفیف
نويسندة اين كتاب در سراسر آمريكا و در گوشه و كنار جهان تاكنون براي بيش از دهها هزار نفر سخنراني كرده است. هدف او از اين سخنرانيها كمك به مردم جهان براي پيدا كردن سطوح بالاتري از تعالي شخصي و استقلال مالي بوده است.
«جف اولسون» متولد ايالات نيومكزيكو است و مدرك كارشناسياش را در رشته بازاريابي از دانشگاه اين ايالت گرفت و با بالاترين رتبه فارغالتحصيل شد.
در سال2005 وقتي چاپ اول اين كتاب به بازار عرضه شد هيچگاه تصور نميشد كه مخاطبان اينچنين از اين كتاب استقبال كنند. كتاب برتري خفيف به صورت شفاهي و دهان به دهان بين مردم ترويج شد و همچون انتشار شعلههاي آتش خيلي زود به همهجا سرايت كرد. صدها هزار نفر آن را خوانده بودند و به ديگران نيز معرفي كرده بودند. نويسنده در ابتداي كتاب مينويسد: «ميخواهم دربارة دو نفر از دوستانم با شما صحبت كنم كه آنها را از دوران كودكي ميشناسم، افرادي از محله قديميمان در نيومكزيكو. اين دو نفر باهم بزرگ شدند، با هم به مدرسه رفتند، با هم فارغالتحصيل شدند و همچنين در خوابگاه دانشگاه هم اتاقي بودند. هر دوي آنها افراد با شخصيت و جذابي بودند... اغلب اوقات به اين دو نفر فكر ميكنم، زيرا ميدانم كه ميتوانستم جاي هر يك از آنها باشم. در واقع بودم. زيرا بخشي از اين داستان را جا انداختم. دليل اينكه آن دو در تمام آن سالها هم اتاقي بودند، و دليل اينكه امروز هنوز هم با يكديگر در تماساند، اين است كه آنها يك نفرند. بله، هر دوي آنها من هستم.»
مشاهده اطلاعات این کتاب
http://qoqnoos.ir/bookdetails.aspx?BookId=1279
#درباره #برتری_خفیف
نويسندة اين كتاب در سراسر آمريكا و در گوشه و كنار جهان تاكنون براي بيش از دهها هزار نفر سخنراني كرده است. هدف او از اين سخنرانيها كمك به مردم جهان براي پيدا كردن سطوح بالاتري از تعالي شخصي و استقلال مالي بوده است.
«جف اولسون» متولد ايالات نيومكزيكو است و مدرك كارشناسياش را در رشته بازاريابي از دانشگاه اين ايالت گرفت و با بالاترين رتبه فارغالتحصيل شد.
در سال2005 وقتي چاپ اول اين كتاب به بازار عرضه شد هيچگاه تصور نميشد كه مخاطبان اينچنين از اين كتاب استقبال كنند. كتاب برتري خفيف به صورت شفاهي و دهان به دهان بين مردم ترويج شد و همچون انتشار شعلههاي آتش خيلي زود به همهجا سرايت كرد. صدها هزار نفر آن را خوانده بودند و به ديگران نيز معرفي كرده بودند. نويسنده در ابتداي كتاب مينويسد: «ميخواهم دربارة دو نفر از دوستانم با شما صحبت كنم كه آنها را از دوران كودكي ميشناسم، افرادي از محله قديميمان در نيومكزيكو. اين دو نفر باهم بزرگ شدند، با هم به مدرسه رفتند، با هم فارغالتحصيل شدند و همچنين در خوابگاه دانشگاه هم اتاقي بودند. هر دوي آنها افراد با شخصيت و جذابي بودند... اغلب اوقات به اين دو نفر فكر ميكنم، زيرا ميدانم كه ميتوانستم جاي هر يك از آنها باشم. در واقع بودم. زيرا بخشي از اين داستان را جا انداختم. دليل اينكه آن دو در تمام آن سالها هم اتاقي بودند، و دليل اينكه امروز هنوز هم با يكديگر در تماساند، اين است كه آنها يك نفرند. بله، هر دوي آنها من هستم.»
مشاهده اطلاعات این کتاب
http://qoqnoos.ir/bookdetails.aspx?BookId=1279
#درباره #برتری_خفیف
انتشارات ققنوس
کتاب برتری خفیف
مشاهده اطلاعات کامل کتاب برتری خفیف ، نویسنده : جف اولسون، انتشارات ققنوس
#گروه_انتشاراتی_ققنوس
#من_دانای_کل_هستم
#مصطفی_مستور
تو وقتي چيزي را كه مي خواهي نمي يابي گويا بهترين كار اين است كه تو خود آن را باز بيافريني . گيرم كه اين هيچ ربطي به آن نداشته باشد .
@qoqnoospub
#من_دانای_کل_هستم
#مصطفی_مستور
تو وقتي چيزي را كه مي خواهي نمي يابي گويا بهترين كار اين است كه تو خود آن را باز بيافريني . گيرم كه اين هيچ ربطي به آن نداشته باشد .
@qoqnoospub
من دانای کل هستم : مجموعه داستان کوتاه
نویسنده : مصطفی مستور
درباره کتاب
سوسن کاغذ را گذاشت لای دندانهاش و آن را از وسط پاره کرد. تکههای کاغذ از روژ لبش سرخ شدند. کاغذها را انداخت توی سطل آشغال.
صبح زود ماشینی ایستاد و سوسن را جلو آپارتمانش پیاده کرد. به آپارتمان که رسید روی تختخواب ولو شد. ظهر از خواب بیدار شد و دوش گرفت. قبل از ناهار به آرایشگاه تلفن زد و برای فردا صبح نوبت گرفت. بعد برای پرو بلوز تازهاش به پریسا خانم زنگ زد و برای بعدازظهر قرار گذاشت. یکی دو جای دیگر هم تلفن زد و بعد رفت توی آشپزخانه. کبریت را برداشت و سیگاری آتش زد. رفت کنار پنجره ایستاد. پرده پنجره رو به گلخانه را کنار زد و درِ کشویی آن را باز کرد. به بیرون خیره شد. نرگس و رضا و پروین توی تراس همسایه با صدای بلند مشق مینوشتند. تلفن زنگ خورد اما سوسن از جاش تکان نخورد. گذاشت آنقدر زنگ بخورد تا قطع شود اما قطع نمیشد. کمی دیگر به صدای بچهها گوش داد و بعد پنجره را بست، پرده را کشید و رفت سمت تلفن. گوشی را برداشت:
ــ بنال!
ــ سلام سوسن خانم.
ــ تو که عرضه نداری واسه چی وقت خودت و من رو میگیری؟ نکنه دیوونهای؟
ــ آخه ندیده بودمت. وقتی دیدمت فهمیدم که نمیتونم. تو ماهی سوسن.
سوسن زد زیر خنده و سیم تلفن را دور انگشتانش پیچاند.
ــ اما تو واقعا که خری. خیلی خری.
ــ میدونم، اما بازم میخوام بیام. میخوام بیام تو فریزر.
دود سیگار را پاشید توی دهانی تلفن...
نویسنده : مصطفی مستور
درباره کتاب
سوسن کاغذ را گذاشت لای دندانهاش و آن را از وسط پاره کرد. تکههای کاغذ از روژ لبش سرخ شدند. کاغذها را انداخت توی سطل آشغال.
صبح زود ماشینی ایستاد و سوسن را جلو آپارتمانش پیاده کرد. به آپارتمان که رسید روی تختخواب ولو شد. ظهر از خواب بیدار شد و دوش گرفت. قبل از ناهار به آرایشگاه تلفن زد و برای فردا صبح نوبت گرفت. بعد برای پرو بلوز تازهاش به پریسا خانم زنگ زد و برای بعدازظهر قرار گذاشت. یکی دو جای دیگر هم تلفن زد و بعد رفت توی آشپزخانه. کبریت را برداشت و سیگاری آتش زد. رفت کنار پنجره ایستاد. پرده پنجره رو به گلخانه را کنار زد و درِ کشویی آن را باز کرد. به بیرون خیره شد. نرگس و رضا و پروین توی تراس همسایه با صدای بلند مشق مینوشتند. تلفن زنگ خورد اما سوسن از جاش تکان نخورد. گذاشت آنقدر زنگ بخورد تا قطع شود اما قطع نمیشد. کمی دیگر به صدای بچهها گوش داد و بعد پنجره را بست، پرده را کشید و رفت سمت تلفن. گوشی را برداشت:
ــ بنال!
ــ سلام سوسن خانم.
ــ تو که عرضه نداری واسه چی وقت خودت و من رو میگیری؟ نکنه دیوونهای؟
ــ آخه ندیده بودمت. وقتی دیدمت فهمیدم که نمیتونم. تو ماهی سوسن.
سوسن زد زیر خنده و سیم تلفن را دور انگشتانش پیچاند.
ــ اما تو واقعا که خری. خیلی خری.
ــ میدونم، اما بازم میخوام بیام. میخوام بیام تو فریزر.
دود سیگار را پاشید توی دهانی تلفن...
Forwarded from خانه کتاب دهخدا
و اين بار، كتاب #ملت_عشق ارزانتر و قابل حمل
.
١٧ هزار تومان
#انتشارات_ققنوس
@qoqnoospub
@qoqnoosp
@dehkhodabook
#كتابفروشي_دهخدا
.
١٧ هزار تومان
#انتشارات_ققنوس
@qoqnoospub
@qoqnoosp
@dehkhodabook
#كتابفروشي_دهخدا
#گروه_انتشاراتي_ققنوس #آيين_صورتگري تاملي در #فرماليسم و كاربرد آن در #شعر_معاصر_ايران را تجديد چاپ كرد
@qoqnoospub
@qoqnoospub
#برتري_خفيف به چاپ دوم رسيد
#'گروه_انتشاراتي_ققنوس
#برتري_خفيف يكي از بهترين و موثرترين كتابها در زمينه #روانشناسي_موفقيت را تجديدچاپ كرد
@qoqnoospub
#'گروه_انتشاراتي_ققنوس
#برتري_خفيف يكي از بهترين و موثرترين كتابها در زمينه #روانشناسي_موفقيت را تجديدچاپ كرد
@qoqnoospub