تغريدة شيخنا أزهر سنيقرة حفظه الله :
‏لقد تبددت أحلام الزيطوطيين ومن على شاكلتهم،وخابت آمالهم بفضل الله ورحمته،ثم بحنكة المصلحين والقادة،بتقديم التعقل على التهور والحكمة على الفوضى،التي لا تأتي بخير،وبرهن الجزائريون على أن مشاكلهم تحل بالحكمة والطريقة الشرعية،لا بالطرق التخريبية أو الإستبداد بالرأي،وأعطوا خير درس ...

https://twitter.com/azhar__s/status/1205078726758809601?s=09

بسم الله والحمد لله، فنسأل الله تعالى في هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة أن يبرم لأمتنا الجزائرية أمر رشد، وأن يولي عليها من يخدمها وينفعها في دينها ودنياها.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يقي بلدنا فتن أهل الغواية الداعين للفوضى وحلول الخراب وتدخل دول الكفر ولو زوقوا خطاباتهم وتزوقوا في لايفاتهم وفيديوهاتهم؛ فإنهم مفضوحون، ولا ينطلي خداعهم، ولا يسقط في شباكهم: شباك العنكبوت، إلا أهل الإسراف والغفلة؛ الذين يفسدون ولا يصلحون، وهم يعيشون بيننا، في منطقة القبائل، وفي غيرها من المناطق، وإنا والله لنبرأ إلى الله من فعائلهم ومخازيهم، كفانا الله شرّهم...
أما العقلاء من أهل الجزائر؛ فهم من أبعد الناس على إدخال البلد في الفوضى والإضطراب وزوال الأمن.
ومن باب الذكرى فإننا نقدم هذا المقطع أدناه، عسى ربنا عزوحل أن ينفع به من شاء من الجزائريين الطيبين، ويفيق به من شاء من الآخرين.
فاللهم اجعل هذا البلد آمنا رخاء سخاء، وسائر بلاد المسلمين، آمين آمين، يا أرحم الراحمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. 👇

قال الإمام ابن رجب –-حمه الله تعالى-:" وأما النَّصيحة للمسلمين: فأن يحبَّ لهم ما يحبُّ لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويشفق عليهم، ويرحم صغيرهم، ويوقر كبيرهم، ويحزن لحزنهم، ويفرح لفرحهم ، وإن ضرَّه ذلك في دنياه؛ كرخص أسعارهم، وإن كان في ذلك فوات ربح ما يبيع في تجارته، وكذلك جميع ما يضرُّهم عامَّة، ويحبُّ ما يصلحهم ، وألفتهم ودوام النِّعم عليهم، ونصرهم على عدوِّهم، ودفع كلِّ أذى ومكروه عنهم، وقال أبو عمرو بن الصَّلاح: النَّصيحة كلمة جامعة تتضمَّن قيام النَّاصح للمنصوح له بوجوه الخير، إرادة وفعلا ." (جامع العلوم والحكم"، ص. 80).
ولقد بيّن مشايخنا في بيانهم أنّ الذي دفعهم لكتابته هو واجب النّصيحة التي حمّلها الله إيّاهم؛ فهذا واجبهم نحو النّاس عامّة وحكّاما.

قال الله تعالى :((وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للنّاس ولا تكتمونه)) ]آل عمران: 187[. عن قتادة -رحمه الله- أنّه قال :" هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم شيئا فليعلّمه، وإيّاكم وكتمان العلم، فإنّ كتمان العلم هلكة." (تفسير الطّبري). ولهذا قال الله تعالى :((إنّ الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعد ما بيّنّاه للنّاس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللّاعنون)) ]البقرة: 159[. قال الإمام ابن كثير -رحمه الله- :"هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرّسل من الدّلالات البيّنّة على المقاصد الصّحيحة والهدى النّافع للقلوب، من بعد ما بيّنه الله تعالى في كتبه، التي أنزلها على رسله." (تفسير ابن كثير).

وانطلاقا من هذه الآيات، فإنّك تبصر أخي السّلفي من الذي استجاب لأمر الله -تعالى- ونبيّه -عليه الصّلاة والسّلام-؛ فبيّن الحقَّ ودعا الأمّة إلى هدايتها في هذه الظروف العصيبة، ولم تمنعه مهابة النّاس من قول الحقّ؛ وعلى العكس من ذلك؛ من الذي سكت عن بيان الحقّ، وأخفى بيان الهدى للخلق في بلدنا، في محنته هذه، وهم في أحوج ما يكونون إلى من ينير طريقهم ويأخذ بأيديهم إلى برّ الأمان، والهدى والرّشاد.

فهذا هو الفرق الذي بين علمائنا الدّعاة إلى الله على بصيرة وعن علم وهدى؛ بإخلاص وصدق –نحسبهم كذلك-، وبين أهل الاحتواء الذين في الحقيقة إنّما تهمّهم مصالحهم وأنفسهم، وإلّا فهل رضوا لأنفسهم أن يسكتوا عن بيان الحقّ وأن يبصّروا الأمّة؟ أليست هذه وظيفة أهل العلم؟ أم أنّ الحقيقة أنّهم تسنّموا جبل العلم يوم أن كانوا بصحبة العلّامة فركوس ! وها قد فضحتهم هذه الحقبة الهامّة من تاريخ الجزائر في هذه الأيّام.

ثمّ يقال كيف تكذبون على من استخففتم بعقولهم أنّ البيان سياسي، وأنتم كنتم كتبتم بيانا مثله برئاسة العلّامة فركوس عام 2014، عشيّة الانتخابات الرّئاسيّة آنذاك؟! بل ولقد خرج حينها الرّمضاني الصّغير في حصّة على قناة النّهار ليشرح فحوى ذلك البيان، وإذا به يخوض في أمور السّياسة ويجيب على أسئلة الصّحافي... !

ثمّ أصبحتم اليوم تنكرون ما كنتم تعرفون وتفعلون ! وهذا يدلّ كلّ سلفيّ أنّ الفتنة أصابتكم؛ فأصبحتم لا تقرّون هذا المعروف، ولا تنكرون ضدّه، وأصبحتم تنكرون ما كنتم تعرفون، في قضيّة من قضايا الأمّة الكبرى وهي النّصيحة لعموم الأمّة في الجزائر زمن الفتن!

قال الصّحابيّ الجليل، حافظ سرّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- :"فاعلم أَنَّ الضَّلالةَ حقَّ الضَّلاَلة أَن تعرِف ما كنت تُنكر وأن تنكرَ ما كنت تَعرف، وإيَّاكَ وَالتَّلَوُّن؛ فإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِد." (الإبانة الكبرى 1/189).

فإنّ النّصيحة في أمور الأمّة الكبار، المتعلّقة بالفتنة وحلول الفوضى وإراقة الدّماء، لهي من الجهاد في سبيل الله، ودفع شر الأعداء المتربّصين بالمسلمين، والحثِّ لهؤلاء بلزوم الجماعة والطّاعة لوليّ الأمر في المعروف، والبعد عن مسالك أهل الغواية الذين لا يفتئون يدعون إلى إدخال البلاد في الفوضى والاضطرابات، وهل بيان مشايخنا يصبّ في غير هذا، وهذا سبيل أهل العلم من السّلف والخلف وبذلك كانوا يأمرون ويوصون وينصحون، ويعملون.

قال العلّامة المحدّث عبد المحسن العبّاد -حفظه الله تعالى- :" وقد جاء عن جماعة من السَّلف الحثُّ على السَّمع والطَّاعة ولزوم الجماعة والتَّحذير من الفرقة والخروج على الأئمَّة، ففي سنن الدَّارمي (257) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "إنَّه لا إسلام إلَّا بجماعة، ولا جماعة إلَّا بإمارة، ولا إمارة إلَّا بطاعة"، وقال الإمام أحمد في اعتقاده كما في السُّنَّة للالكائي (1/161): "ولا يحلُّ قتال السُّلطان ولا الخروج عليه لأحد من النَّاس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السُّنَّة والطَّريق"، وقال الطَّحاوي كما في عقيدة أهل السُّنَّة: "ولا نرى الخروجَ على أئمَّتِنا ووُلاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا نَنْزِعُ يداً مِن طاعتهم، ونرى طاعتَهم مِن طاعة الله عزَّ وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصيةٍ، وندعو لهم بالصّلاح والمعافاة"، وقال ابن أبي جمرة كما في فتح الباري لابن حجر (13/7) في شرح حديث: "مَن رأى مِن أميره شيئاً يكرهُه فليصبر عليه؛ فإنَّه مَن فارق الجماعةَ شبرًا فمات إلَّا مات مِيتةً جاهليّة" قال: "المرادُ بالمفارقة السَّعيُ في حلّ عقد البيعة التي حصلتْ لذلك الأمير ولو بأدنى شيء، فكنَّى عنها بمقدار الشِّبر؛ لأنَّ الأخذَ في ذلك يؤول إلى سفك الدِّماء بغير حقٍّ." (مقال "حقوق ولاة الأمر المسلمين النُّصح والدّعاء لهم والطّاعة في المعروف"، منشور على موقع الشّيخ حفظه الله ).

وهل مضمون وفحوى بيان مشايخنا الفضلاء إلّا عصارة سلفيَّة نقيّة صافية لهذه الآثار، وغيرها الكثير؛ المبيّنة والمفصّلة لعقيدة السّلف ومنهجهم، من أيّام الصّحابة الكرام إلى زمننا هذا، يتناقلها السّلفيّون من جيل إلى جيل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ وهذا لا شكّ أنّه داخل في النُّصح لولاة أمور المسلمين وعامّتهم.

قال الإمام النّووي -رحمه الله تعالى- في بيانه لمعنى النّصيحة لولاة أمور المسلمين في حديث مسلم المذكور آنفا :" مُعاونتهم على الحقِّ، وطاعتهم فيه وأمرهم به، وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف، وَإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين، وترك الخروج عليهم، وتأَلُّفُ قلوب النَّاس لطاعتِهم." (شرح مسلم للنّووي، 2/38).

وبهذا سار ركب علمائنا في هذا العصر؛ بهذه العقيدة وبهذا المنهج القويم؛ النّابض بالنّصح والتّوجيه والتّسديد، أمثال العلماء الإئمّة ابن باز والألباني والعثيمين ومقبل الوادعي والنّجمي وزيد المدخلي-رحمهم الله رحمة واسعة-، ومن بعدهم سماحة العلّامة الفوزان والعلّامة اللحيدان والعلّامة العبّاد والعلّامة ربيع والعلّامة عبيد وسائر أئمّة وعلماء السّنّة أتباع السّلف المعاصرين.

قال العلّامة محمّد علي فركوس -حفظه الله تعالى-:"فاعلمْ أنّ العلماءَ أجمعوا على وجوبِ طاعةِ الحاكمِ المتغلِّبِ، وأنّ طاعتَه خيرٌ من الخروجِ عليه، لما في ذلك من حقنِ الدّماءِ وتسكينِ الدّهماءِ، ولِمَا في الخروجِ عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقةِ دمائِهم وذهابِ أموالِهم، فإذا استتبّ له الأمرُ، وتمّ له التّمكينُ -وإن لم يستجمعْ شروطَ الإمامةِ- صحّتْ إمامتُه ووجبتْ بيعتُه وطاعتُه في المعروفِ، وحَرُمَتْ منازعتُه ومعصيتُه، فأحكامُه نافذةٌ، ولا يجوز الخروجُ عليه قولاً واحدًا، وقد حكى إجماع ذلك الحافظُ ابن حجرٍ في"الفتح" ( "فتح الباري"، لابن حجر: (١٣/ ٧).) والنّوويُّ في "شرح مسلم" ("شرح مسلم" للنّووي: (١١/ ٢٢٩)). والشّيخُ محمّدُ بنُ عبدِ الوهّابِ في "الدّرر السّنيّة" ("الدّرر السّنيّة في الأجوبة النّجديّة": (٧/ ٢٣٩)).، فمن خرج عن طاعةِ الحاكمِ الذي وقع الاجتماعُ عليه فارق الجماعةَ الذين اتّفقوا على طاعةِ الإمامِ الذي انتظم به شملُهم، واجتمعتْ به كلمتُهم، وحاطهم من عدوِّهم، فمات ميتةً جاهليّةً؛ فقد أخرج البخاريُّ ومسلمٌ في صحيحَيْهما عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال : قال رسولُ الله صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: "مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ، فَإٍنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً" (خرجه البخاريّ: (١٣/ ٥) في "الفتن"، باب قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم:"سَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَ"، وفي "الأحكام"، باب السّمع والطّاعة للإمام ما لم تكن معصية؛ ومسلم: (١٢/ ٢٣٩) في "الإمارة"، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن.)، وفي لفظٍ :"مَنْ رَأَى مِنْ أَمٍيرٍهِ شَيْئاً يَكْرَهُهُ فلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإٍنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إلاَّ مَاتَ مِيتةً جَاهِلِيَّةً" ("المصدران السابقان".)، ذلك أنّ أهلَ الجاهليّةِ لم يكنْ لهم إمامٌ يجمعهم على دينٍ، ويتألّفُهم على رأيٍ واحدٍ -كما ذكر الخطّابيُّ- بل كانوا طوائفَ شتّى وفرقًا مختلفين، آراؤُهم متناقضةٌ، وأديانُهم متباينةٌ، وذلك الذي دعا كثيرًا منهم إلى عبادةِ الأصنامِ، وطاعةِ الأزلامِ، رأيًا فاسدًا اعتقدوه في أنّ عندها خيرًا، وأنّها تملك لهم نفعًا أو تدفع عنهم ضرًّ. (انظر «العزلة» للخطاّبيّ: (٥٧).) "

فهو منهج واحد، منهج السّلف الصّالح، يسير عليه علماؤنا ومشايخنا الأفاضل، لم يبدّلوا ولم يغيّروا، وبيانهم الذي وجّهوه للأمّة هذه الأيّام، هو نتاج علمهم ونصحهم، جاء على نفس الخطّ الذي يسيرون عليه؛ حيث تزخر مجالسهم ولقاءاتهم وفتاويهم ودروسهم بهذا التوجّه، وبنفس المضمون ولو اختلف الأسلوب؛ لأنّ المنهج واحد لم يتغيّر، بخلاف الذين غيّروا منهجهم تدريجيّا، وأدخلوا فيه ما ينافي منهج السّلف الكرام، ثم تراهم ينكرون ويتملّصون، ولكنّ: "الوقت جزء من العلاج"، وهذه الحقبة التّاريخيّة المصيريّة من أزمة بلادنا هي واحدة من أجزاء العلاج، بيّنت لعموم الجزائيّين، بله السّلفيّين: مَنْ هُم العلماء.

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلّا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.


بجاية، صبيحة يوم الجمعة: 16 ربيع الآخر 1441ه.
الموافق ل: 13 ديسمبر 2019م.

((النّصيحة، الجزء الثّاني))
درس باللُّغة القبائليّة، من تقديم
أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي
((LE CONSEIL, DEUXIEME PARTIE))
COURS EN KABYLE, DONNÉ PAR
ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î


بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن سلسلة « دروس ومواعظ للمستمعين من كتاب ريّاض الصّالحين »، وكان ذلك في شهر ذي الحجّة1429/ ديسمبر2008؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaine de « La Radio-Coran », lors d’une série intitulée « Exhortations pour les auditeurs, tirées du livre Les jardins des pieux », et ce au mois de dhoul-Qi‘da 1429/décembre 2008.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. http://kabyliesounna.com/?p=2858

‏قال الحسن البصري رحمه الله:
"فإنّ أهل السّنّة كانوا أقلّ النّاس فيما مضى، وهم أقلّ النّاس فيما بقى؛ الّذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنّتهم حتّى لقوا ربّهم، فكذلك إن شاء اللّه فكونوا".
إغاثة اللهفان (1/ 70).

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

‏قال العلامة ‎#ابن_عثيمين -رحمه الله- :

" يظن العامّة أنَّ التَّعزية لَا تكون إلّا بعد الدَّفن، وهَذا لا أَصل له " .

التعليق على المنتقى ٣/ ٤٨٢ .

http://t.me/daawasounnakabylie

قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

📌 ‏حكم قول بذلت جهدي والباقي على الله؟

قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

" هذا القول لا يصلح، لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولا،️ ربما يريد بها الإنسان هذا المعنى (ما استطعته فعلته وما لا أستطيعه فعلى الله) ولكن أصل العبارة غلط
بل يقول :
بذلت جهدي واسأل الله المعونة " .

[ مجلة الحسبة | العدد٥٠ / صفحة ١٧ ] .

http://t.me/daawasounnakabylie

‏قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- :

" اللهم اشهد أنِّي بريء من دعوة ‎#الإخوان_المسلمين ومؤسسها المخالفة للكتاب والسنَّة وما عليه سلف هذه الأمَّة " .

المصدر : الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ٣٠ .

‎#الإخوان_المسلمون_خطر_على_الجزائر

http://t.me/daawasounnakabylie

[Définition de la Salafiyya ou de la Voie salafie]
Question-réponse concernant ce que signifie l'affiliation aux pieux prédécesseurs



Par l'illustre érudit, l'Éminent cheikh
Mouhammed Nâsir Ad-Dîn El Albênî
-Qu'Allâh lui fasse miséricorde-
Traduit de l'arabe et préfacé par
Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD


Préface

Au nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

Louanges à Allâh; Il a parachevé les religions par l’islam, et lui a donné la suprématie sur elles en disant ﴾C’est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée et la Religion de Vérité, pour la placer au-dessus de toute autre religion en dépit de l’aversion des associateurs.﴿ Es–Sâff (Le Rang), v. 09. Et que la prière et le salut d’Allâh soient sur Son Noble Messager, le dernier des Prophètes, qui a achevé la Prophétie tel qu’Allâh a dit ﴾Mouhammed n’a jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le Messager d’Allâh et le dernier des Prophètes. Allâh est Omniscient.﴿ El Ahzêb (Les Coalisés), v. 40.

Cela dit, notre Seigneur -Exalté soit-Il- a certes parfait la religion qu’Il a agréé aux hommes, conformément à Sa Parole ﴾Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’ai agréé l’islam comme religion pour vous.﴿ [El Mê’ida (La Table Servie), v. 03.

De même, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- n’est décédé, qu’après avoir transmis son Message et accompli sa mission. Il a ainsi conseillé la Nation concernant tout ce qui lui est profitable, et l’a mise en garde contre tout ce qu’il lui est nuisible. Il l’a en effet laissée sur une voie limpide et toute droite. Il a dit -prière et salut d’Allâh sur lui- : « Je vous ai laissés sur une voie toute blanche (claire), de jour comme de nuit; ne s’en dévie après moi qu’un homme voué à la perdition. »[1] Et le chemin pour préserver l’appartenance à cette heureuse voie ne peut être autre que celui de suivre le Livre d’Allâh et la Sounna de Son Prophète -sur lui le salut-, tel qu’il il l’a lui-même stipulé : « Ô hommes ! J’ai certes laissé parmi vous ce dont si vous vous y cramponnez, vous ne serez jamais égarés : le Livre d’Allâh, et la Sounna de Son Prophète. » [2]

S’ajoute à cela l’application du Qour’ên et de la Sounna suivant à la compréhension et la pratique de nos pieux prédécesseurs [As-Selef As–Sâlih], qui ont reçu l’honneur d’être loués et accrédités par le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- lorsqu’il a dit : « Les meilleurs gens sont ceux de mon siècle ; puis ceux du siècle qui le suit, ensuite ceux du siècle suivant. »[3]

Néanmoins, il est arrivé que certains, abusant de la crédulité des gens et de leur méconnaissance de la religion, ont instauré dans la religion d’Allâh ce qui n’en fait point partie. Toutefois, le musulman qui s’attache véridiquement au Qour’ên, ne doit en aucun cas être perdu ni perplexe, car Allâh lui a intimé l’ordre de se cramponner à Son Livre de la même méthode que celle des compagnons -qu’Allâh les agrée-.

En effet, notre Seigneur -qu’Il soit Très-Haut a dit- ﴾Et quiconque fait scission (Chiqâq) d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous l’abandonnerons à ce qu’il a choisi de suivre, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 115.

Sous ce rapport, après avoir mentionné ce verset, le vétéran du hadith à notre époque, l’érudit El Albêni -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Dans ce verset, notre Seigneur -à Lui la Puissance et la Majesté- ne s’est pas suffi de dire (et s’Il l’avait fait, cela aura été vérité) ﴾Et quiconque fait scission (Chiqâq) d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu, alors Nous l’abandonnerons à ce qu’il a choisi de suivre﴿ Mais il a dit, et pour une sagesse majeure, que nous sommes maintenant en train de démontrer et d’expliquer; Il a dit ﴾et suit un sentier autre que celui des croyants﴿; ﴾Et quiconque fait scission (Chiqâq) d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous l’abandonnerons à ce qu’il a choisi de suivre, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !﴿ Ce verset, j’espère qu’il soit fixe dans vos raisons et dans vos cœurs, et ne vous quitte jamais, car c’est une vérité aussi évidente que le fait que vous parlez, et c’est grâce à cela que vous serez sauvés d’être déviés à droite ou à gauche, ou d’être, ne serait-ce que dans une seule particule ou un seul sujet, parmi l’un des groupes non victorieux, sans dire les groupes égarés, car le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit dans le hadith connu (tout en me contentant ici de ce qui témoigne de notre sujet) : ‘’ et ma communauté se divisera en soixante-treize groupes, seront tous voués au Feu excepté un. ‘’ Les compagnons dirent : ‘’Qui est-il, ô Messager d’Allâh ?’’ Il dit : ‘’C’est El Djamê‘a (le Groupe)’’[4], El Djamê‘a est le sentier des croyants. Ce hadith, s’il n’est pas une Révélation provenant directement d’Allâh au cœur de Son Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, il est alors extrait du verset ﴾et suit un sentier autre que celui des croyants﴿. Si celui qui fait scission d’avec le Messager, et suit un autre chemin que celui des croyants est menacé d’aller au Feu (l’Enfer), inversement, celui qui suit le sentier des croyants est promis d’entrer au Paradis, sans aucun doute. Donc, le Messager d’Allâh -prière et salut d’Allâh sur lui-, quand il a répondu à la question : qui est ce groupe qui sera sauvé ? Qui est-il ? Il a dit : ‘’El Djamê‘a’’, alors El Djamê‘a, c’est le groupe des musulmans. Ensuite est parvenue une autre version qui confirme ce sens, voire elle augmente sa clarté et sa démonstration; il a dit -que le salut soit sur lui- : ‘’ C’est celui qui suivra ce que moi et mes compagnons suivons’’ [5] (Mes compagnons), donc c’est cela le chemin des croyants (…) notamment à cette époque, où les avis, les idéologies et les doctrines se contredisent, où les partis et les groupes se sont multipliés, au point que beaucoup de jeunes musulmans vivent dans la perplexité, ne sachant plus à quel groupe doivent-ils s’affilier ? Justement, ici viendra la réponse dans ce verset et dans les deux hadiths susmentionnés : suivez le sentier des croyants ! Le sentier des croyants à l’époque actuelle ? La réponse est : non ! Mais plutôt les croyants de l’époque ancienne, la première époque, celle des compagnons et des pieux prédécesseurs [Es-Selef As–Sâlih]. Ceux-là doivent être notre modèle et ceux que nous suivons, et non personne d’autre sur terre, absolument. Alors, notre prédication (et c’est ici que réside le noyau du sujet) se fonde sur trois piliers : le Livre, la Sounna, et le suivi des pieux prédécesseurs (…) Ainsi, quiconque s’appuiera sur le Livre et la Sounna mais sans s’appuyer sur les pieux prédécesseurs, ne se sera donc pas appuyé sur le Livre et la Sounna mais sur sa raison, si je ne dis sur sa passion !

(…) C’est pour cela que nous ne pouvons pas être indépendants dans la compréhension du Livre et de la Sounna, en comptant seulement sur nos compétences linguistiques [arabes] ; certes, nous devons recourir à la langue, cela ne veut pas dire que nous en faisons abstraction; non, d’ailleurs, c’est pourquoi nous croyons avec fermeté que les non-Arabes qui n’ont pas maîtrisé la langue arabe ont commis de multiples erreurs, et en abondance, surtout quand ils tombent en plus dans cette faute fondamentale, qui est de ne pas se référer aux pieux prédécesseurs dans la compréhension du Livre et de la Sounna[6] (…) Et c’est cela qui arrive également à beaucoup d’écrivains contemporains; ils imposent leur connaissance de la langue arabe pour commenter des versets nobles et des hadiths prophétiques, en nous apportant une exégèse hérétique que les musulmans d’avant ne connaissaient pas. C’est pourquoi nous disons qu’on doit comprendre que la prédication de l’islam véritable est établie sur trois fondements, sur trois bases : le Livre, la Sounna, et le suivi des pieux prédécesseurs (…) Maintenant nous vous citons un exemple, le propos des Qadianis, peut-être vous avez entendu parler d’eux ? (…) Ils divergent avec nous au sujet de beaucoup de croyances, dont leur dire que la porte de la Prophétie n’est pas encore close ! Ils disent que des prophètes viendront après Mouhammed -prière et salut d’Allâh sur lui-. Ainsi, ils prétendent qu’un prophète parmi eux est venu, à Qadian, dans une ville en Inde, et que celui qui ne croit pas en lui est donc un mécréant, à leurs yeux ! Comment ont-ils dit ceci alors que le verset est explicite ﴾Mais le Messager d’Allâh et le dernier des Prophètes﴿, comment aussi ont-ils dit cela alors que des hadiths parvenus par des voies multiples déclarent « Aucun Prophète après moi» ? En effet, ils ont interprété le Qour’ên et la Sounna, ils ne les ont pas commentés comme l’ont fait les pieux prédécesseurs, et comme les musulmans se sont succédés à la faire et sans divergence, jusqu’à ce que soit venu ce dévoyé et égaré nommé « Mirza Ghoulêm Ahmed El Qadyêni », prétendant qu’il est un prophète!, et il a une longue histoire qui n’est pas notre sujet maintenant[7]. Ainsi, beaucoup de gens qui n’ont pas la connaissance de ces vérités (les trois fondements susmentionnés), qui sont en fait une préservation pour le musulman afin qu’il ne dévie ni à gauche ni à droite (c’est-à-dire être au juste milieu), comme ont dévié ces Qadianis avec leur charlatan-ci, qui a prétendu la Prophétie. Qu’avait-il fait de ce verset ﴾et le dernier des Prophètes﴿, en arabe (Khêtama-n-Nabiyyîn)? Il a dit que cela ne signifie pas qu’il n’y aura aucun Prophète après lui ! Mais son sens est qu’il est la parure des Prophètes. Tout comme la bague (khêtem, en arabe) est la parue du doigt qui la porte, Mouhammed est aussi la parure des Prophètes! Donc, ils ont mécru au verset. Ils n’ont pas dit : ce verset n’est pas descendu sur le cœur de Mouhammed, mais ils ont mécru à son vrai sens. Alors, que profiterait la foi en les termes, sans avoir la foi en les vérités des sens ?! Puisque cela est une vérité qui ne suscite aucun doute, quel est alors le chemin pour arriver à la connaissance des vérités des sens du Livre et de la Sounna ? Vous avez certes connu le chemin. C’est de ne pas nous appuyer, nous, sur notre savoir de la langue arabe et de ses règles, de commenter le Qour’ên et la Sounna suivant nos passions, ou nos habitudes, ou nos traditions, ou nos doctrines, ou nos voies; mais seulement, comme il a été dit, et je conclue par ceci :

Et tout le bien est dans le suivi de ceux qui ont précédé

Et tout le mal est dans l’hérésie de ceux qui ont succédé

Espérons qu’il y aura dans cela un rappel à quiconque détient un cœur, ou ayant tendu l’oreille tout en étant témoin. »[8]

Qu’Allâh accorde sa vaste miséricorde à cet illustre érudit, et qu’Il le rétribue immensément pour ce qu’il a donné à l’islam et aux musulmans !

Dans l’épître qui suivra, le prolongement de la réflexion du cheikh prouvant, avec, comme à son accoutumée -qu’Allâh lui fasse miséricorde!-, les arguments à l’appui, «cette réalité tridimensionnelle de la pratique de la religion islamique que les gens de la Sounna expriment par le terme de suivi des pieux prédécesseurs. Et c’est en effet dans ce suivi-même que l’islam jouit de toutes ses ressources et ses forces, et se vit dans toute sa plénitude. C’est seulement ainsi qu’il soit une religion parfaite…»[9] Il s’agit de questions auxquelles le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a répondu, et qui ont été publiée dans le revue islamique El Açâla entre 1413 et 1415 hégiriens. La lecture de l’épître permettra au lecteur de se faire une meilleure idée sur ce qu’est la Salafiyya ou la Voie salafie, de prendre connaissance de quelques uns des arguments avancés par les savants salafis prouvant le bien-fondé de cette Voie bénie, mais également d’avoir conscience des bienfaits de la suivre et des méfaits de s’en détourner, de savoir aussi le mérite des compagnons -qu’Allâh les agrée-, et leur statut en islam… Autant d’avantages que procurera la lecture de ce livret et que nous mettons aujourd’hui entre les mains de nos chers lecteurs et lectrices; puisse Allâh faire qu’il soit entièrement voué à Lui, le rendre profitable aux gens, l’accepter et nous attribuer Sa récompense ainsi qu’à tous les lecteurs et nos frères musulmans, êmîn! Allâh est certes Audient et Il exauce les prières; et notre dernière invocation est Louange Allâh, Le Seigneur de l’univers!



Écrit par: Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Dans la nuit du samedi 10 Rabî’ El Awwel 1438

Correspondant au 10/12/2016 G.



Question: Pourquoi s’appeler par le nom de Salafiyya? Celle-ci est-elle une prédication qui s’inscrit dans un quelconque esprit de parti, dans une secte ou une doctrine? Ou est-ce un nouveau groupe ayant émergé en islam?

Réponse: Le terme de As-Selef est certes connu dans la langue arabe et aussi dans la langue religieuse. Or ce qui nous préoccupe ici est de l’étudier du point de vue religieux. En effet, il est rapporté par des voies authentiques que le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, lors de la maladie précédant sa mort, a dit à sa fille, la maîtresse Fâtima -qu’Allâh l’agrée– : «Crains donc Allâh et patiente; et quel bon prédécesseur suis-je pour toi!»[10] En outre, les savants utilisent fréquemment ce terme. Leur utilisation est tellement nombreuse qu’on ne peut la dénombrer ou la délimiter. Mais il nous suffit un seul exemple, qui est aussi un argument qu’ils avancent pour combattre les hérésies [el bidè’]; ils disent:

Et tout le bien est dans le suivi de ceux qui ont précédé

Et tout le mal est dans l’hérésie de ceux qui ont succédé

Néanmoins, il y a parmi certains qui prétendent avoir science et savoir qui réfute cette affiliation aux prédécesseurs, disant qu’elle est sans fondement. Il dit: «Il n’est pas permis au musulman de dire : » Je suis en train de suivre les pieux prédécesseurs (As-Selef As–Sâlih), dans ce qu’ils suivaient concernant la croyance, l’adoration et la comportement » ».

Sans aucun doute, une telle réfutation, s’il la conçoit vraiment, cela impliquera de désavouer l’islam authentique que pratiquaient nos pieux prédécesseurs, avec à leur tête le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, tel que le signale le hadith rapporté par des voies multiples, et qui est dans les deux Authentiques (El Boukhârî et Mouslim) et dans d’autres : «Les meilleurs gens sont ceux de mon siècle ; puis ceux du siècle qui le suit, ensuite ceux du siècle suivant. »[11]

Il est donc illicite au musulman de désavouer l’affiliation au pieux prédécesseurs. Par contre, s’il désavoue n’importe quelle autre affiliation, aucun parmi les gens de science ne sera en mesure de lui imputer le jugement de mécréance ou de dépravation.

De plus, celui qui nie cette appellation, lui-même ne s’affilie-t-il pas à une des doctrines ou écoles? Qu’il s’agisse d’une doctrine se rapportant à la croyance ou à la jurisprudence? Car il est en fait soit acharite soit matouridite; ou il est soit des Gens du Hadith, ou hanafite, ou chafiite, ou malékite ou hanbalite, d’entre les différentes appellations assimilées aux Gens de la Sounna. Quoique celui qui s’aligne sur la doctrine acharite ou dans les quatre doctrines[12], est en train de suivre des personnes qui ne sont indubitablement pas infaillibles. Pourtant il se trouve parmi eux des savants qui atteignent à la vérité. Je ne sais donc pas pourquoi cette personne qui réfute l’affiliation aux salafs ne rejette pas ces affiliations à des individus faillibles?!

Or celui qui s’affilie aux pieux prédécesseurs (As-Selef As–Sâlih), il s’affilie certainement à l’infaillibilité, de manière générale. Et le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a mentionné qu’il est des caractéristiques du groupe sauvé le fait de tenir fermement[13] à la pratique du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, et à celle de ses compagnons -qu’Allâh les agrée-. Ainsi, quiconque s’attache à eux, sera très certainement bien-guidé par son Seigneur.

L’affiliation en question est en plus un honneur pour celui qui y tient; et elle lui facilite d’emprunter le chemin du groupe sauvé. Chose que ne trouve pas celui qui se conforme à n’importe quelle autre affiliation. Car celles-ci n’étant forcément pas exclues de l’une des deux réalités suivantes: soit il s’agit de s’affilier à une personne non infaillible, ou à ceux qui suivent la voie de cette dernière, dans ce cas aussi, nulle infaillibilité n’y est accordée. En revanche [dans la seconde réalité], il s’agit de l’infaillibilité des compagnons[14] du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-. Car c’est bien lui qui nous a ordonné de tenir à sa Sounna et de tenir après lui à la Sounna de ses compagnons -qu’Allâh les agrée-.

Et de notre part, nous insistons et réitérons sans cesse que notre compréhension du Livre d’Allâh et de la Sounna de Son Messager -sur lui le Salut- soit conforme à la voie de ses compagnons. Ceci afin que nous soyons à l’abri de faillir pencher à droite ou à gauche (chanceler), et de dévier par l’adoption d’une compréhension personnelle, ne tirant d’aucun argument pris du Livre d’Allâh -Exalté soit-Il- et de la Sounna de Son Messager -sur lui la prière et le salut-.

Et puis, pourquoi nous contentons-nous pas de nous affilier seulement au Livre et à la Sounna?

La cause revient à deux choses:

La première concerne les Textes religieux.

La seconde concerne la réalité des groupes islamiques.

Concernant la première cause, nous trouvons mentionné dans les Textes religieux l’ordre d’obéir à une autre chose en plus du Livre et de la Sounna, tel qu’Allâh -Très-Haut soit-Il- a dit ﴾Ô les croyants! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement.﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 59. Ainsi quand il y a un détenteur de l’ordre auquel les musulmans ont fait acte d’allégeance, son obéissance sera obligatoire comme l’est l’obligation d’obéir au Livre et à la Sounna. Sachant que ce dernier ainsi que ceux qui l’entourent sont accessibles à l’erreur, mais son obéissance est obligée afin de repousser la nuisance qu’il y a dans la divergence des opinions, et cela est restreint par la condition connue : «Point d’obéissance à une créature dans la désobéissance au créateur.»[15] Et Allâh a également dit ﴾Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous l’abandonnerons à ce qu’il a choisi de suivre, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination.﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 115.