La perte de temps !

L'imam Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"La perte de temps est plus grave que la mort, car elle te sépare d'Allâh et de la Demeure dernière (l'au-delà), alors que la mort te sépare du bas monde et de ses habitants."

Les bénéfices des bénéfices, d'Ibn El Qayyim, p. 458.

https://t.me/scienceetpratique

Ibn El Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"C'est pourquoi tu vois l'homme véridique étant la personne ayant le cœur le plus raffermi et le plus courageux, alors que le menteur est l'un des plus vils gens, un des plus pernicieux et plus versatiles tout en étant le plus faible en raffermissent !"

Renseigner les signataires, vol. 2, p. 306.

https://t.me/scienceetpratique

ميزان الأخلاق والسير

PDF

هذا هو الميزان الذي يوزن به الرجال والمعيار الذي يدلك على صواب تصرفات الأشخاص أو خطئها.

قال سفيان بن عيينة رحمه الله :

“إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، فعليه تعرض الأشياء؛ على خلقة وسيرته وهديه؛ فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل. “

الجامع لأخلاق الراوي : 1/79.

La balance des comportements et des conduites

Voici la balance avec laquelle nous devons peser les hommes et le repère qui nous indique la justesse ou la fausseté des pratiques des gens :

Soufyên Ibn ‘Ouyeyna, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

“Certes, le Messager d’Allâh, qu’Allâh prie sur lui et le salue, est la plus grande balance ; c’est en fait d’après lui qu’on évalue les choses, par rapport à son comportement, sa conduite et son attitude ; ainsi ce qui y est conforme est donc vérité et ce qui y est opposé est donc faux.”

Recueil du comportement du narrateur, vol. 1, p. 79.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/11792-2/

https://t.me/scienceetpratique

معصية سوء الظن
من المعاصي التي عمت بلواها في أوساط كثير من الناس، فقطعت أوصال علاقاتهم وشتتت شملهم، بعد أن صاروا يعملون بها ويتشاغلون بنتائجها الوخيمة: معصية سوء الظن.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من سوء الظن أشد التحذير؛ فقال:”إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث.” (متفق عليه).
فبعد تحذيره عليه الصلاة والسلام من سوء الظن، بيَّن أنه كالحديث الذي يشتد فيه الكذب.
 
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :”قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به، وكذا ما يقع في القلب بغير دليل؛ وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها، وما لا يقدر عليه لا يكلف به، ويؤيده حديث تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها وقد تقدم شرحه. وقال القرطبي: المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها، كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها، ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا؛ وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة؛ فيريد أن يتحقق؛ فيتجسس ويبحث ويستمع؛ فنهى عن ذلك، وهذا الحديث يوافق قوله – تعالى – : ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا﴾؛ فدل سياق الآية على الأمر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن؛ فإن قال الظان: أبحث لأتحقق، قيل له: ﴿ولا تجسسوا﴾؛ فإن قال: تحققت من غير تجسس، قيل له : ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ (…) وقال النووي: وإنما صار أشد من الكاذب؛ لأن الكذب في أصله مُستقبح مستغنًى عن ذمِّه، بخلاف هذا؛ فإن صاحبه بزعمه مستنِدٌ إلى شيء؛ فوُصِف بكونه أشدَّ الكذب: مبالغةً في ذمِّه والتنفير منه، وإشارةً إلى أن الاغترار به أكثر من الكذب المحض، لخَفائه غالبًا ووضوح الكذب المحض.” (فتح الباري، ج: 10، ص: 496-497).
 
وعلاج سوء الظن يكون بترك تصديقه وتحقيقه والعمل به، وبتقوى الله عز وجل ومراقبته في السر والعلن، وكذا بترك ما لا يعنيه، وبمجاهدة نفسه فيغلبها ولا ينفذ سوء ظنه؛ فلا يتكلم المرء بنتائج سوء الظن، ولا يروج ذلك بين الناس؛ فينشر العداوة، والبغضاء، والقطيعة بين الإخوان، والله سائله ومحاسبه في يوم ليس فيه اعتذار ولا تحلل: يوم لا ينفع نادمًا ندمُه.
 
كتبه أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
بجاية، يوم: الأربعاء 03 ربيع الثاني 1442
الموافق ل: 18 نوفمبر 2020.
 
نشره موقع العلم والعمل
https://scienceetpratique.com/12350-2/

‏قال ابن حبان رحمه الله:

"العاقل يلزم صحبة اﻷخيار ويفارق صحبة الاشرار ؛ ﻷن مودة الأخيار سريع اتصالها، بطئ انقطاعها، ومودة الاشرار سريع انقطاعها، بطئ اتصالها".

روضة العقلاء، ص: 99.

https://t.me/scienceetpratique

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

"فالكذب على الشخص حرام كله، سواء كان الرجل مسلماً أو كافراً، براً أو فاجراً، لكن الافتراء على المؤمن أشد".

"مجموع الفتاوى" : ج. 28، ص. 222.

https://t.me/scienceetpratique

الاحتفال بالمولد النبوي
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“لتتبعن سنن الذين من قبلكم، شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟” رواه البخاري (7319) ومسلم (2669).
قال العلامة ابن باز رحمه الله:”ولم يشرع لنا سبحانه وتعالى عيدا للميلاد، لا ميلاد النبي ﷺ ولا غيره، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين، ومن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم، فالواجب على أهل الإسلام ترك ذلك والحذر منه، وإنكاره على من فعله وعدم نشر أو بث ما يشجع على ذلك أو يوهم إباحته في الإذاعة أو الصحافة أو التلفاز.” (موقعه رحمه الله).
انتقاء وترجمة أبي فهيمة.
موقع العلم والعمل:
https://scienceetpratique.com/9318-2/

https://t.me/scienceetpratique

La célébration de l’anniversaire du Prophète
D’après Aboû Sa‘îd El Khoudrî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit : « Vous suivrez, très certainement, la voie de ceux d’avant vous, empan par empan et coudée par coudée, au point que s’ils entreront dans le trou d’un lézard, vous les suivrez ! Nous avons alors dit :’’Ô Messager d’Allâh, s’agit-il des juifs et des chrétiens ?’’ Il répondit :’’Mais qui donc ?’’ » Hadith rapporté par El Boukhârî (7319) et Mouslim (2669).
L’érudit Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Allâh Exalté et Très-Haut ne nous a pas légiféré une fête pour la naissance, ni la naissance du Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue ni autre. Bien au contraire, les arguments religieux tirés du Livre et de la Sounna arguent que la célébration des anniversaires fait partie des hérésies innovées dans la religion. Elle est également une ressemblance aux ennemis d’Allâh parmi les juifs et les chrétiens et autres. Il est alors une obligation pour les partisans de l’islam de délaisser cette célébration, d’y prendre garde, de la réprouver à ceux qui la pratiquent et de ne jamais étendre ni répandre ce qui encourage à la réaliser ou au moins laisse entendre qu’elle est licite, que ce soit à la radio, dans la presse ou à la télé. » (Son site qu’Allâh lui fasse miséricorde !).
Sélection et traduction d’aboû Fahîma.
https://scienceetpratique.com/9318-2/
https://t.me/scienceetpratique