De nos jours, et depuis une très longue date, le mot paradis n’est plus entendu en français dans son ancienne signification grecque ou latine. Il est alors invraisemblable de penser qu’on puisse employer aujourd’hui en français paradis au sens d’« écurie » ! Et il en est de même de pleins d’autres mots, tel que, à titre d’exemple, les termes : miséricorde, miséricordieux, qui trouvent leur origine dans le latin avec le sens étymologique misericordia « compassion, pitié », dérivé de misericors « qui a le cœur (cors) sensible à la pitié. »
Ce sens étymologique faisant référence au cœur n’est plus pratiqué de nos jours, plus particulièrement dans le domaine religieux.
Le TLF, qui est le plus grand dictionnaire de grande référence en ligne, le définit ainsi : « RELIG. Bonté par laquelle ‘’Dieu’’ fait grâce aux hommes. »
De ce fait, si on « se complait à » mettre en crise les termes islamiques sous prétexte qu’ils ont des sens étymologiques inappropriés ou « dangereux » pour l’islam, alors que ces sens mêmes sont tombés en désuétude depuis bien longtemps, à ce moment, tout simplement, on ne laissera guère plus aucun mot français récupéré par la terminologie islamique depuis pourtant une langue date.
Voyageant du grec et du latin vers le français, grand nombre de mots comportent des sens étymologiques inacceptables en islam. Or, ils évoluent et leurs sens changent à l’échelle diachronique (à travers le temps).
C’est l’usage communautaire dans chaque époque qui détermine les sens des mots et des termes.
En définitive, il y a un point capital qu’il faudrait mettre ici en exergue. C’est que dans les terminologies, notamment les terminologies religieuses, et la terminologie islamique en étant une, les mots venant de la langue commune ou générale sont systématiquement réifiés . Ils reçoivent de nouveaux sens inculqués par les fondements et principes de la religion en question. Il s’agit d’un mécanisme de spécialisation des mots de la langue générale qu’on affecte à un domaine spécialisé, à une terminologie.
Références bibliographiques
Abderrahmane Ayad, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, science et pratique, Béjaia, 2025.
Le Trésor de la langue française (TLF) : https://www.cnrtl.fr/definition/dictionnaire
Le Robert, dictionnaire historique de la langue française, sous la direction d’Alain Rey, Le Robert, Paris, 2012, entrée « paradis », tome 2.

📌رحم الله امرءا إذا تكلم تكلم بصدق وأدب، فالأدب خيره عميم في الحال والمآل، وهو عنوان قدر الرجل ومنزلته ومنشور فهمه وعلمه وبيان رتبته، وبه يجتنب المتكلم ظلم الناس إذا ما ناقشهم:

كن على الصدق مقيما والأدب... والزم العلم بفهم وطلب
واتق الله بقلب خاشع واجتنب... ظلمة أنواع السبب
السبب = السب والشتم.

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الثبات عزيز
الثبات ليس ادعاء يدعيه المرء ولا لقبا يستجلبه لنفسه، والثبات ليس انحيازا إلى جهة ما لاعتقاده أن الحق مستقر هناك، فكم من منحرف ادعى الثبات؟!
وهذا الصنف من أدعياء الثبات؛ كثيرا ما يكون مستجيبا لمؤثرات شتى تبني له موقفه الذي يزعم من خلاله أنه ثابت منها: الجهل، واتباع الهوى، وحسن الظن، والتعصب، والغلو بأن يرى الأعلم هو الأقوم؛ وأنه لا يصدر منه ما يخدش منهجه ويسقط عدالته! ومنها العاطفة، والتقليد الأعمى، والانسياق وراء المنساقين، وحظوظ النفس، وكراهية الطرف المقابل والحقد عليه، والتشفي منه، والحسد...، ومنها حب الدنيا واتباع المصالح، والسعي وراء المآرب، وعدم الإخلاص وترك الصدق، والمعاصي بشتى أنواعها...
الثبات؛ الذي هو الثبات؛ بمفهوم الشرع؛ شيء عزيز؛ هو معرفة الحق بدليله؛ والدليل لا يكون دليلا إلا إذا توفرت شروطه الشرعية التي بينها العلماء؛ فيثبت من عرف الحق على الحق مستجمعا لضوابط الأحقية من شتى نواحيها فيعدل ولا يظلم، ويتأدب ولا يفجر، ويصدق ولا يكذب، ولا يتدخل فيما لا يعنيه، ولا يخوض فيما هو أكبر منه، ولا يتكلم بما لا يعلم، ولا ينقل كل ما يسمع، ولا ينقل أخبار المجاهيل (فكيف بمن يستعمل بل ويستغل المجاهيل ويُنَظِّر لذلك؟!) ولا يزيد فيما ينقل، ولا يتكلم عن هوى، ولا يتكلم ولا يعمل لقصد آخر غير قصد الإخلاص لله والدار الآخرة...
هذا ثبات في الفتن الحاصلة التي تشغل الناس في دينهم وتحل الفوضى والاضطراب في ساحتهم.
وثمرة هذا الثبات أن المرء يثبت على دينه بشكل عام؛ فلا يزداد إلا خيرا في عباداته، وعلمه، واتباعه، وسلوكه، وأخلاقه، ومعاملاته؛ مع ربه ومع الخلق؛ وهكذا في شؤون دنياه؛ فيكون متقنا لعمله، محافظا على وقته، نافعا للناس محسنا إليهم...
فهذا هو الثبات؛ الذي يقال عنه شرعا أنه ثبات.
أما ادعاءات الثبات وأصحابها؛ فالواقع قد فضحهم جميعا؛ بشتى توجهاتهم وقناعاتهم ومنهاجهم، وبشتى تعصباتهم للرجال.
والله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل.
ك/ د. أبو فهيمة علد الرحمن عياد

ألا ليت شعري أي الرجلين أشد جرما، وأفقد، حِكمة وأفسد حُكما؛ ألأول الذي نظَّر ونافح عن الخروج على الحكام باللسان (الإنكار العلني في الغيبة)، أم الثاني الذي نظَّر ونافح عن الأخذ عن المجاهيل وقدَّم الجهَّال؟!
((وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)).
فحسبنا الله ونعم الوكيل.

Elle (La France coloniale) a ainsi interdit d’enseigner l’exégèse du Qour’ên, surtout les versets qui incitent au combat, elle a entravé l’apprentissage de la langue arabe littéraire, langue du Qour’ên et de l’islam, qu’elle a concurrencé par la propagation de l’enseignement des dialectes arabes[5], et donné libre cours à la prolifération des écoles françaises qui enseignaient certains enfants algériens suivant une méthodologie francisante et laïque, pour qu’ils se vanteront plus tard que leur pays est la Gaule et que leurs ancêtres sont les Gaulois !; qu’il n’existe pas de pays qui s’appelle l’Algérie, tel qu’a eu l’audace de le dire un certain étudiant algérien formé dans ces écoles : « …Je n’accepterai pas de mourir à cause de ce ’’ pays algérien’’, car il n’existe même pas ! » [6]. En somme, la colonisation française n’a épargné aucun effort pour éradiquer définitivement l’islam des terres algériennes. Et en réalité, tout ce qui vient d’être dit n’est qu’une très modeste illustration des crimes et génocides physiques et moraux perpétrés par le colonisateur français.
Dr Abderrahmane AYAD
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[1] Tiré de l’ouvrage ‘Abd El Hamid ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme, Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad, Éditions science et pratique, Béjaia, Algérie, pp. 6-10, et également disponible en ligne sur : http://scienceetpratique.com/?p=554
[2] El êthâr (Les œuvres), d’El Bachîr El Ibrâhîmî, p. 46.
[3] Ibid.
[4] Thèse de doctorat, intitulée at-atnsîr wa mawqifouhou mina-nahdha el hadhâriyya el mo‘âsira fi-l Djazê’ir (La christianisation et ses positions envers le réveil civilisationnel contemporain en Algérie), soutenue par Saïd Aliwan, p. 103, année universitaire, 2001/2002, université islamique de Constantine.
[5] Il y a ici une comparaison à faire avec ce qu’on allait instaurer cette année (2015-2016), en Algérie, par l’instauration de l’enseignement de l’arabe dialectal à l’école!
[6] ‘Abd El Hamid Ibn Badis, el ‘êlim ar-rabbêni wa az-za‘îm as-siyêci (‘Abd El Hamid Ibn Badis, le savant divin, et le chef politique), Mêzin Sâlih Motabbaqâni, éd. ‘Alem el Afkâr, 2005, Alger, Algérie.
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Au fait, à l’heure où nous écrivons ces lignes, nous ne savons pas qu’il y ait eu dans l’histoire des langues une communauté* linguistique ayant travaillé sa langue à tous les plans (lexique, phonétique, grammaire, rhétorique, poésie, etc.) comme l’a fait la communauté musulmane, autant les linguistes arabes et non arabes. L’investigation de la langue a en fait commencé bien avant l’ère islamique, notamment en poésie, en lexique, en rhétorique et en rythmique. Mais il est clair que la venue de l’islam a eu un impact déterminant et pérenne sur l’étude linguistique. La langue arabe est la langue de Révélation du Qour’ên (« Coran »), qui est faite dans une langue divine hors typologie, lui a en effet conféré un statut particulier, ce qui a, ceci étant, incité les savants à s’y intéresser profondément.
Dr Abderrahmane, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Editions science et pratique, Béjaia, 2025, p. 267.
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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 1.

Arabe:

L’arabe (el ʿarabiyya) est une langue du groupe afro-asiatique et est de la famille des langues sémitiques. Elle est l’une des dix langues les plus parlées dans le monde (en 5ème position) et la langue sémitique la plus utilisée. Sa pratique est estimée jusqu’à près de 480 millions de locuteurs, logés pour la majorité dans le Monde arabe (23 États) et avec une diaspora dispersée un peu partout dans le globe. La langue arabe est une des plus anciennes langues dans le monde. Elle a coexisté avec de très importantes autres langues ancestrales, mais qui se sont éteintes, telles que l’acadien, le phénicien, le syriaque, l’araméen, le grec, le latin, etc. L’essor de l’arabe et son expansion dans le monde est inséparable de la descente du Qour’ên (« Coran ») et de l’extension de l’islam. Sur le plan de la richesse lexicale, grammaticale et syntaxiques, la langue arabe compterait 12 millions de mots, selon certaines estimations. Le français en possède 200.000 et l’anglais 600.000.

Dans une lettre qu’il a adressée à son ami, Sî ‘Atiyya, l’érudit Moubârak El Mîlî, écrit ceci.

…Votre lettre m’est bien parvenue. Et je suis très content, car les struc-tures de ses phrases sont correctes et saines de toute erreur. J’ai ainsi loué et remercié Allâh pour le fait que l’arabe soit répandu parmi vous. En effet, la compré-hension de la religion dépend de la maîtrise de cette langue. Et sans aucun doute, celui qui n’a pas acquis une grande part d’apprentissage de l’arabe, ne peut goûter à la douceur de la religion. Le niveau d’arabe de chaque personne déter-mine en fait son niveau de compréhension des fondements religieux qui nous sont transmis. Par ailleurs, fait partie des raisons pour lesquelles les savants ont donné la suprématie à l’Imam Mêlik sur l’Imam Aboû Hanîfa, qu’Allâh les agrée, le fait que Mêlik en était plus connaisseur de la langue arabe et des us des Arabes. Alors, ne vous dégoûtez pas, qu’Allâh vous vient en aide, de lire les livres d’arabe et l’histoire des Arabes ; incitez vos frères à cela et apprenez aux gens de ce que Allâh vous a appris autant que l’apprentissage vous soit permis. Et Allâh aide certes le serviteur tant que celui-ci aide son frère. » (A. Ayad, Abd El Hamid Ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme 2017 : 15-16).

D’un point de vue structurel ou systémique, l’arabe est une langue flexionnelle, mais il dispose aussi de certaines caractéristiques des langues agglutinantes.
(Voir infra, linguistique).

Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, pp. 46-48.

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"من حياة هذا العربي الصميم [محمّد صلى الله عليه وسلّم]؛ استمدّوا أيّها العرب حياتكم.
وعلى ما شادَه من ماضيكم؛ ابنوا حاضركم ومستقبلكم.
ومن تاريخه الحافل؛ استوحوا مناهج حياتكم.
ومن سيرته الجليلة؛ اجمعوا عناصر نهضتكم وموادّ بنائكم القوميّ.
فلسانه؛ لسانكم (...)، وتاريخه؛ تاريخكم؛ فاتخذوه مَثَلَكُم الأسمى في الحياة؛ تتخذكم الحياة ـ مِثْلَ ما كنتم ـ مَثَلَها الأسمى."
الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله.
كتاب الآثار، ج: 6، ص: 262.
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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 2

الأبجدية الصوتية الدولية للغة العربية (APIA)
L'APIA:

Les étudiants qui se spécialisent en langues étrangères (français, anglais, espagnol, etc.) connaissent tous plus ou moins le concept d'API (Alphabet phonétique international), mais connaissent-ils l'APIA (Alphabet phonétique international arabe)?

En voici une présentation:
Alphabet phonétique international arabe (APIA)

L’APIA est un système phonétique conçu pour la transcription des sons arabes en développant le système de base qui est l’API*. Celui-ci étant créé sur la base des signes graphiques grecs et latins, omet la transcription de plusieurs réalisations phonétiques propres au système phonétique arabe. Rappelons que les lettres de l’alphabet phonétique international (API) ont été choisies au départ pour la transcription des sons de l’anglais, du français et de l’allemand. C’est dire ainsi que la base de l’API est assise pour la transcription phonétique de ces langues comportant beaucoup de différences phonétiques et phonologiques par rapport à la langue arabe.

Depuis une date bien reculée, plusieurs linguistes arabes ont remis en question la capacité de l’API à reproduire graphiquement les sons et phonèmes arabes.
Comparant les signes graphiques et diacritiques de l’API au système phonétique et phonologique arabes, ces linguistes ont mis l’accent sur les difficultés que rencontrent les locuteurs arabes à représenter les sons de leur langue ou de leurs dialectes par les symboles graphiques latins et grecs adoptés par l’API. Les lacunes de ces représentations dues aux grandes disparités existantes au sein des systèmes morphophono-logiques* de ces trois langues sont à l’origine de ces difficultés.

N.B. :
Le [w] est une spirante labio-vélaire. Le /t/ et le /d/ sont des apico-dentales, pareil qu’en français.
La gémination* des consonnes est possible. Elles se réalisent en position intervocalique Adda:r
Le digramme* ǧīm se prononce [dʒ] en arabe littéraire.

Remarque: Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.

Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, pp. 30-31.

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L'alphabet phonétique international arabe (APIA)
الأبجدية الصوتية الدولية للغة العربية

قال العلامة الإمام ابن باديس رحمه الله: لولا العــرب ما انتشر الإِسـلام، ولولا العربيـة ما فُـهـم القرآن، ولولا هذان؛ لانقطعت سلسلة الـمدنية؛ فالـعـرب والعربِيـة شُكرهما فرض على الإنسانية."
الآثار: 361/6.

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Sur l'importance de la linguistique et des sciences du langage

(...) C’est pourquoi, d’ailleurs, nous voudrions saisir cette
occasion pour inviter les étudiants qui suivent des cursus
universitaires sur la ou les langue-s, ou ceux qui sont inscrits
dans des formations pour travailler ou agir sur les langues
(traduction, didactique, littérature, etc.) d’entamer aussi une
spécialisation en linguistique. Celle-ci leur ouvrira, sans la
moindre contestation possible, des pistes de réflexion, de
recherche et de découvertes que les non-spécialistes en
linguistique se voient « coincés » si ce n’est privés d’atteindre.
Travailler (sur) les langues nécessite une maitrise de la science
qui étudie le langage et les langues : la linguistique, s’avère alors,
et sans faille, une étude incontournable.

"Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris
la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir
l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la
multiplicité des influences qui agissent sur les langues." Antoine
Meillet, Linguistique historique et linguistique générale,
Avertissement : 1921.

Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Avant-propos, p. 18.

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‏﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ﴾

قال الشَّيخ العثيمين رحمه الله:

"ينبغي للإنسان دائمًا أن يسأل الله أن يجعله مُباركًا أينما كان؛ في قَوله وفِعله؛ حتى يكون فيه الخير؛ في نفسه وفي فعله. "

التعليق على المنتقى:(123/3).

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Par l’aide d’Allâh et Sa grâce, j’ai encadré cette année un mémoire de Master 2, spécialité Sciences du langage, dédié à la recherche dans le vaste champ de l’islam, et ce dans le cadre de notre projet « La linguistique appliquée aux Textes islamiques en langue française ».

Le mémoire est intitulé :

Approche sémantico-pragmatique des échanges interlocutifs entre quelques Prophètes et leurs interlocuteurs dans le Coran traduit en langue française. Cas des sourates El Baqara (La Vache) et An-Nèml (Les Fourmis), traduction de Hamidullah 2000.

"المقاربة الدلالية التداولية للتبادلات الحوارية بين بعض الأنبياء ومحاوريهم في القرآن المترجم إلى اللغة الفرنسية"

Mon étudiant Mouhammed B., après l’avoir soutenu publiquement le mercredi 25/06/2025, a été couronné de la note 18.50/20.

La problématique posée est la suivante :
« Nous cherchons dans notre recherche à répondre à la question principale ci-dessous :
Comment les Prophètes dans le Qour’ên « Coran » utilisent-ils des stratégies de langage (choix des mots, manière de parler, rhétorique, programmation et réglage des contenus sémantiques…) pour influencer leurs interlocuteurs, et est-ce que la traduction française du Coran rend bien compte de ces techniques ?
Et afin d’appuyer notre questionnement principal, nous formulons les questions secondaires suivantes :
1. Y a-t-il des mots ou expressions qui reviennent souvent dans les dialogues des Prophètes ?
2. Comment s’y prennent-ils pour argumenter ?
3. Existe-t-il des sous-entendus et des non-dits dans leurs actes de parole, ou bien leurs énoncés sont-ils explicites ?
4. La traduction française garde-t-elle toutes les nuances textuelles et énonciatives du texte source ? »
Loué soit Allâh, après plusieurs mois de travail acharné malgré les difficultés rencontrées, la recherche a été mise au point, et ceci permettra certes d’enrichir ce champ de recherche extrêmement important.

N.B. : Les personnes intéressées trouveront ci-dessous la table des matières; elle permettra d’avoir une idée plus claire du mémoire.

Dr Abderrahmane AYAD (Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên).
Maitre de conférences en sciences du langage

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