من درر علم العلّامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه اللّه ورعاه- الذي هزّ بها أركان الكذّابين المندسّين بين الصّفوف :
فهنا تفريغ كلام العلّامة ربيع - رعاه الله وحفظه -
قال - حفظه الله- : "الكذب أخبث من البدع، والكذّاب أخبث عند أهل السُّنَّة من المبتدع؛ المبتدع يروى عنه رووا عن القدرية، رووا عن المرجئة، رووا عن غيرهم من أصناف أهل البدع، ما لم تكن بدع كفرية، ما لم يكن كذابا، ولو كان ينتمي الى السنة: كذَّاب ! أحطُّ من أهل البدع، ومن هنا عقد -بارك الله فيكم- ابن عدي في كتابه الكامل حوالي تسع وعشرين بابا للكذَّابين، وبابا واحدا لأهل البدع، وَقَبِل أهل السُّنَّة رواية أهل البدع الصَّادقين غير الدُّعاة، غير الدُّعاة، وهؤلاء نعتبرهم من الدُّعاة إلى البدع.َ" اه.
ومن أبرز علامات الكذّاب الملازمة له، أن تجده يفجر في كلامه، بذيئا في لسانه، متطاولا يبهت الأبرياء، ولا يتَّقي الله فيما يفعل ويقول، همّه إشباع نزوات نفسه المنحرفة المريضة، والانتقام حقدا وتشفّيا؛ فالكذب بريد الفجور لا محالة : "وإنّ الكذب يهدي إلى الفجور، وإنّ الفجور يهدي إلى النّار، وإنّ الرّحل ليكذب حتّى يكتب عند الله كذّابا".
فنعوذ بالله من الكذب والكذّابين المفترين، الذين لا يراقبون الله عزّوجلّ ولا يخشون الوقوف بين يديه...
وهنا تحته صوتيّة العلامة ربيع –حفظه الله-:

À l’intention des musulmans, auteurs et traducteurs français et francophones

Mise en garde contre l’erreur usuelle de traduire le terme Qour’ên par l’emprunt Coran

Par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Mise en garde rédigée et publiée dans mon livre La terminologie islamique dans la langue française, p. 155, éditions science et pratique, 2017, Bejaia, Algérie
Relecture et ajout :11 radjab 1441/07 mars 2020

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

En règle générale, qui miroite une habitude quasi-consensuelle chez les lexicologues français, les dictionnaires de la langue française s’accordent à définir le terme de Coran comme étant « le livre sacré des musulmans, recueil de prédications de Mahomet à caractère à la fois prophétique et législatif, qui constitue la base de la vie religieuse et politique de l’État théocratique musulman. » Voir entre autres le TLF (Trésor de la langue française). Or, de fait, chez les musulmans mêmes, l’usage en est tout à fait autre.

En effet, dans la terminologie islamique arabe, le terme Qour’ên (« Coran ») est défini comme étant «la Parole d’Allâh (Dieu) révélée au Prophète Mouhammed -Prière et Salut d’Allâh sur lui-, qui est écrit dans des Maçâhif (exemplaires de ce Qour’ên), et transmis par des voies de narration multiples; par sa récitation l’on accomplit un acte d’adoration, et il est inimitable, ne serait-ce que dans une seule sourate. »

L’illustre cheikh et érudit Sâleh El Fewzên -qu’Allâh le préserve- a dit : « Quant au Noble Qour’ên, Allâh l’a révélé pour toutes les générations humaines dans tous les pays jusqu’au Jour de la Résurrection. Allâh s’est Lui-même chargé de le préserver, car la fonction de ce Livre ne s’arrêtera qu’à la fin de la vie des hommes sur terre. »

Et il a aussi dit : « Et après que tu aies cru en Allâh -Puissant et Majestueux-, et que tu aies cru en Son Messager -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, tu crois que le Qour’ên est la Parole d’Allâh. Car, c’est bien cela que le Messager -qu’Allâh prie sur lui et le salue- a apporté. Allâh a fait descendre (révélé) le Qour’ên sur lui. Et, ce Qour’ên ne fait pas partie des paroles de Mouhammed -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, ni de celles de Djibrîl (Gabriel). Ce n’est que la Parole d’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il-. Allâh a parlé avec ce Qour’ên, et Djibrîl l’a reçu de Lui, et le Prophète -sur lui la prière et le salut- l’a reçu de Djibrîl -sur lui le salut-, et la Nation l’a reçu du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue-. »

Ces définitions montrent en fait l’existence d’une disparité fondamentale entre la définition adoptée par les dictionnaires de la langue française et celle retenue dans la terminologie islamique. Ici, l’entité terminologique Coran, étant un emprunt, a effectivement subi ce genre d’évolution sémantique inconcevable en langue donneuse, tel qu’il est cité plus haut; et c’est ce qui amène, sans doute, à désigner un terme Qour’ên, pour un autre Coran, presque totalement différent, car il ne remplit pas les sémèmes qu’il comporte.
Ainsi l’on trouve que la forme française empruntée (Coran) n’est pas en conformité sémantique avec la forme originale (Qour’ên), et cela justifie effectivement l’usage de certains auteurs, d’opter pour la forme xénitique (Qour’ên), pour rester à l’état initial de la définition de ce terme.

Autrement dit, cela permet de garder à l’esprit le sens original, réel, que nous offre la terminologie islamique arabe, surtout que dans la définition française, le segment « recueil de prédications de Mahomet à caractère à la fois prophétique et législatif… » est tout particulièrement dangereux, par le fait d’attribuer la Parole divine le Qour’ên au Prophète Mouhammed -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, prétendant que ce sont ses prédications ! Ce qui malheureusement, et inévitablement, contribue à dénaturer voire corrompre les notions confessionnelles de l’islam par le moyen des dictionnaires de langue. Fait inacceptable que les auteurs musulmans francophones doivent toujours mettre en lumière et en garde. Délaisser la forme empruntée française Coran, et la remplacer par la forme xénitique, terme de base en arabe : Qour’ên, en est le premier pas à faire. Et Allâh en est plus Savant.
بيان وتحذير من الاستعمال اللُّغويِّ الفرنسيِّ والفرنكفونيِّ للفظ Coran معادلًا للفظ القرآن

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي

كتب البيان للمرَّة الأولى تعليقًا في كتابي "المصطلحات الدينيَّة الإسلاميَّة في اللُّغة الفرنسيّة" (La terminologie religieuse de l’islam dans la langue française)، ص:155، طبع دار العلم والعمل للنَّشر والتَّوزيع، بجاية، الجزائر.
مراجعة وزيادة: 11 رجب1441 /07 مارس 2020.

بسم الله الرّحمن الرّحيم
فهي بمثابة القاعدة عامَّة، يبرز من خلالها استعمالٌ كأنَّه شبه إجماع لدى المَعْجَميِّين الفرنسيِّين، كَون قواميس اللُّغة الفرنسيَّة تتَّفق على شرح لفظ Coran على أنَّه "كتاب المسلمين المقدَّس، جامع مواعظ وخطب مَهُومِي (محمَّد)، ذات الطَّابع النَّبويِّ والتَّشريعيِّ في نفس الوقت، والذي يكوِّن قاعدة الحياة الدِّينيَّة والسِّياسيَّة للدَولة المسلمة ذات الحكم الدِّينيِّ" اه انظر على سبيل المثال le TLF (Trésor de la langue française/كنز اللُّغة الفرنسيَّة، وهو العمدة عند القوم، ويتألَّف من ستَّة عشر مجلَّدًا).

ولكن في الواقع، فإنَّ الاستعمال المعمول به لدى المسلمين للفظ "القرآن" مخالف تماما للتَّعريف الفرنسيِّ، بينما المسألةمسألة ترادف وتعادل بين اللُّغتين العربيَّة والفرنسيَّة.

ففي الاصطلاح الإسلاميِّ، فإنَّ تعريف لفظة القرآن تأتي على أنَّه :" كلام الله المنزَّل على النَّبيِّ محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم المكتوب في المصاحف، المنقول بالتَّواتر، المتعبَّد بتلاوته، المعجز ولو بسورة واحدة."

وقال الشَّيخ العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله تعالى- :" وأمَّا القرآن الكريم؛ فقد أنزله الله لكلِّ الأجيال من الأمم في كلِّ الأوطان إلى يوم القيامة، وتولَّى حفظه بنفسه؛ لأنَّ وظيفة هذا الكتاب لا تنتهي إلَّا بنهاية حياة البشر على الأرض..."

وقال أيضا -حفظه الله- :" بعد أن تؤمن بالله عزَّ وجلَّ، وتؤمن برسوله -صلّى الله عليه وسلَّم-، تؤمن أنَّ القرآن كلام الله؛ لأنَّ هذا هو الذي جاء به الرَّسول -صلّى الله عليه وسلَّم-، وأنزل الله عليه القرآن، وهذا القرآن ليس من كلام محمَّد -صلّى الله عليه وسلَّم-، ولا من كلام جبريل، إنَّما هو كلام الله عزَّ وجلَّ، تكلَّم الله به، وتلقَّاه جبريل من الله، وتلقَّاه النَّبيُّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- من جبريل عليه السَّلام، وتلقَّته الأمَّة من النَّبيِّ -صلّى الله عليه وسلَّم-."

فيلاحظ القارئ الكريم جليًّا أنَّ هذه الشُّروحات تدلُّ على وجود فوارق في المعنى أساسيَّة بين المعنى المستعمل لدى المسلمين والمعنى الذي تقدِّمه قوامسي اللُّغة الفرنسيَّة وتنشره بين قرَّائها.

فَكَوْنُ الوحدة الاصطلاحيَّة Coran اقتباسا من اللُّغة العربيَّة، جعلهاتتلقَّى تحويرا معنويًّا غير مقبول لدى اللُّغة المقتبس منها، وهذا ما يدفع إلى اتخاذ لفظة Qour’ên بديلًا للفظة Coran، كون هذا الأخير مختلفا كليَّة تقريبًا مع الأوّل في معناه، وهذا ما يبرِّر اختيار بعض المترجمين والمؤلِّفين ودور النَّشر للصِّيغة الأصليَّة Qour’ên، للبقاء على المعنى الأصيل لهذا اللَّفظ الإسلاميِّ؛ حيث أنَّ هذا الاجراء يسمح باحتفاظ القارئ أو المتكلّم في ذهنه بالمعنى الصَّحيح المعمول به في الإسلام، خاصَّة وأنَّ التَّعريف الفرنسيِّ أُدخلت فيه جملةً خطيرةً تُحرِّف حقيقة وفحوى لفظ القرآن، وهو قولهم : "جامع مواعظ وخطب مَهُومي (محمَّد)، ذات الطَّابع النَّبويِّ..."، وهذا من جهة أنَّهم ينسبون كتاب الله عزَّ وجلَّ إلى عمل وكلام -النَّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم-، بأنَّه من جملة خطبه ومواعظه؛ أي هو كلامه وأقواله وأفعاله، معاذ الله.

وهذا الصَّنيع مع الأسف، لا شكَّ أنَّه يفسد اعتقاد كثير من القرَّاء المسلمين، الفرنسيِّين وغيرهم،ممَّن يكتفون بقراءة القواميس للاطَّلاع على معاني ألفاظ الإسلام، وهو أمر غير مقبول، يجب على المترجمين والمؤلِّفين أن يتصدَّوا له بالشَّرح والتَّحذير.

ويبقى ترك وهجر الصِّيغة المقتبسة Coran واستبدالها باللَّفظ الأصلي Qour’ên الخطوة الأولى التي ينبغي القيام بها. والله تعالى أعلى وأعلم.

Publié par : http://kabyliesounna.com/a-lintention-des-musulmans-auteurs-et-traducteurs-francais-et-francophones-بيان-وتحذير-من-الاستع/

قال الشيخ الإمام عبد الحميد بنُ باديس - رحمه الله تعالى-:

" .. أمَّا أنتم أيها المُتَقَوِّلُون ! فقُولوا عَنّا ما شِئتم، فالقافلةُ لا بد أن تسير، والحق لا بد أن يتغلّب، والعلم لا بد أن يَنتصِر، لن نَكذِبَ مع كاذِب ! ولَن نَتَسَفَّهَ معَ سَفِيه ٍ! ...اتَّهِمُونا ما شِئتُم، فقد ـ والله ـ سمِعنا المدح كثيرًا، فرَاقَ لنا أن نسمع الذَّمَّ لنَعرِف أننا نعملُ للهِ؛ لا يُقدّمنا مدح ولا يؤخرنا ذم، ولولا ذَّمُّكُم مَا عَرَفنا هذا مِن أنفسِنا بِاليَقِين المُستنِد لِلواقِع. "

[صحيفة النجاح : (١٩٣٣م) ].

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

نصيحة وتوجيه من فضيلة شيخنا الوالد، الشيخ أبي عبد الله أزهر سنيقرة - حفظه الله تعالى ورعاه - لأبنائه السلفيين في بجاية.

((...تفسير الإمام ابن باديس رحمه الله: الدّرس السّادس عشر: تفضيل الإحسان إلى الوالدين))
درس باللُّغة القبائليّة، من تقديم
أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي
((EXÉGÈSE DE L’Imam Ibn BADIS : cours 16« Le mérite de la bienfaisance envers les parents... »))
COURS EN KABYLE DONNÉ PAR
ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î
بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا درس قُدّم في حصّة عل قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن حلقات في «تفسير ابن باديس -رحمه الله-»، وكان ذلك في شهر شوّال 1432/سبتمبر 2011؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, ceci est un cours donné dans une émission sur la chaîne de « La Radio-Coran », dans « l’Exégèse de l’Imam Ibn Badis », et ce au mois de chawwêl 1432/septembre 2011.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers. http://kabyliesounna.com/تفسير-الإمام-ابن-باديس-رحمه-الله-الدّ-8/

"رحم الله امرأٍ عرف قدر نفسه"، كلمة نفيسة تُنسب لعمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى-، يتذكّر بها المسلم الحصيف منزلته التي أنزله الله إيّاها؛ فلا يتكبّر على عباد الله، ويتواضع لخلق الله، ويتّبع سبل الهدى، ويجتنب سبل الرّدى، ويأنف أن يزجّ بنفسه في مسالك أهل الدّناءة والانحراف بشتّى أصنافهم، وبمختلف أطيافهم وأهوائهم...، فمن عرف قدر نفسه، صانها من الدّنس الذي يسعى أصحاب النّقائص إلى القذف به فيها، فلا تعجزنّ أخي على التعوّد على الكمالات، وعوّد نفسك التّرفع عن الدّنايا وسيّء الخصال، ممّا يشين المسلم الدّيّن الاتّصاف بها، والله سبحانه وحده الموفّق.

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السنة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

الأمرُ بقَبولِ العَفْوِ وبالعُرْفِ والإعْرَاضِ عنِ الجاهِلينَ في قوله تعالى ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ ]الأعراف : 199 [.

أبو فهيمة عبد الرّحمن عيّاد البجائي

الحمد لله ربِّ العالمين، قيُّوم السَّموات والأرضين، والصَّلاة والسَّلام على النَّبيِّ المصطفى الأمين، المبعوث رحمة للعرب والأعجمين؛ وبعد: فقد قال الله -سبحانه وتعالى-، ―وهو أصدق القائلين: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ ]النّساء: 122―[؛ قال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾؛ وسأتطرّق لشطر الآية الأخير ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾ الذي به يكتمل المقصود من قول الله -تعالى- ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْف﴾ الذي فيه التّوجيه الرّباني لعباده المؤمنين بقبول اليُسر والسَّهل من أخلاق النَّاس وما سمحت به أنفُسُهم والأمر بالعرف؛ وهو المعروف الذي ضدُّه المنكر، كما في قوله -تبارك وتعالى- من وصيّة الحكيم لقمان لابنه ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُور﴾ ]لقمان: 17[؛ والإعراض عن أهل الجهالة والسَّفه من النَّاس؛ يعني عدم مقابلتهم بجنس صنيعهم السيِّئ، وإنَّما يكون ذلك بالكفِّ عنهم والصَّفحِ والتَّوليةِ عنهم؛ فمَن خرج في سلوكِه وتعاملِه ومنطقِه مع غيره عن نطاق العفو واليسرِ والعُرف، سقط في المنكر؛ فتعيَّن الإعراضُ عنه.

قال العلَّامة السَّعدي -رحمه الله تعالى-: « هذه الآية: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾ جامعةٌ لحُسن الخُلق مع النَّاس وما ينبغي في معاملتهم: فالذي ينبغي أن يعامِل به النَّاس : أن يأخذ العفو، أي: ما سمحت به أنفسهم وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق.. » (تفسير الشيَّخ السَّعدي -رحمه الله-)، وفي معنى العُرف، ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- قول الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- بأنَّ العُرفَ هو المعروف، ثمَّ، قال في موضعٍ آخرَ قريبٍ من الموضع الأوَّل : « وقول البخاري، العُرف المعروف، نصَّ عليه عروة بن الزبير والسدي وقتادة وابن جرير وغير واحد، قال ―إبنُ كثير―:وأمر الله نبيَّه -صلَّى الله عليه وسلَّم- أن يأمر عباده بالمعروف، ويَدخل في ذلك جميعُ الطَّاعات، وبالإعراض عن الجاهلين؛ وذلك إن كان أمرا لنبيِّه -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فإنَّه تأديبٌ لخَلقه باحتمال مَن ظَلَمهم واعتدى عليهم؛ لا بالإعراض عمَّن جهلَ الحقَّ الواجبَ من حقِّ الله، ولا بالصَّفح عمَّن كَفَر بالله وجهِل وحدانيَّتَه وهو للمسلمين حَرب. » تفسير الإمام ابن كثير -رحمه الله تعالى-.

فالإنسان مأمورٌ شرعا بكلِّ خُلقٍ حميد، ومَنهيٌّ عن كلِّ خُلق ذميم؛ وليس معنى الأخذ بالعفو: قَبول ما حرَّمه الشَّرعُ ومجَّه الطَّبعُ من الأخلاق المذمومة والتَّجاوز عنها دون إنكارٍ على صاحبها ونُصحٍ له بالكفٍّ عنها، من شتَّى أنواع الأخلاقِ السَيِّئَة التي هي معاصي في نفسِها كالكذبِ، والأنانيَّةِ وإخلافِ الوعودِ وخيانةِ العهودِ والإسرافِ في الأوقاتِ والأموالِ والأنفُسِ والظُّلم والغِيبةِ والنّميمةِ وتضييع الأماناتِ والغِشِّ، وغيرها؛ وكذلكَ التي هي مِن جنسِ أمراضِ النُّفوس، الجالبةِ لمهالكِها،إن لم يتداركها صاحبُها بالتّزكية والتّصفية والتّربية الإسلاميّة؛ فذلك علاجُها، ومن تلكم الأمراض النَّفسيّة: كثرةُ الكلامِ وحُبُّ الظُّهورِ وكثرةُ الخِلطةِ وَمَا يَصْحَبُها، ولا يَنفَكُّ عنها، من فُضولِ الحديثِ والسَّماعِ والنَّظرِ واللِّقاءِ وإضاعةِ الأعمارِ والانشغال عمَّا هُو أَوْلى وأجدى، وحبُّ التَّصدُّرِ والشُّهرةِ الذي هو وليد السَّعيِ للزّعامةِ والسّيادة والرّئاسة، والاعتدادُ بالنّفسِ والأثرةُ بالرّأيِ ولو على حسابِ الحقِّ والصّوابِ! وغيرها كثير، نسأل الله العافية؛ فالأخذُ بالعَفوِ ليس معناهُ التَّسَاهُل والتَّقاعُس عن ردِّ المناكِرِ والذُّنوبِ والتَّميُّعِ والبِدعِ والضلالاتِ، وترك دحضِ أقاويل وشُبَه المبطل الماكِر؛ وإنَّما الواجب حيالَ ذلك الأمرُ بالعرفِ الذي أمَرَ به الشَّرع؛ فالمنكر والذُّنوب يُغَيَّر بالمعروف والحَسَنات، والبِدع والضَّلالات تُغَيَّر بالسُّنن والِهدايات؛ فَينصَحُ المسلمُ أَخاه ويَصْبر ويُصابر، والمنصوحُ يرَجع ولا يُكابِر، وإلَّا أعرض عن جهلِه وأبى جهالتَه، والله -تبارك وتعالى- يقول ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِين﴾ ]العنكبوت: 69[؛ فمن جاهد نفسَه ―في الله―؛ فإنَّ الله -سبحانه وتعالى- سَيُيَسِّرُ له سُبُل الخير والهُدى ويجنِّبه سبل الشَّرِّ والرَّدى، والله الموفّق وحده، لا ربَّ سِواه.

وممَّا يجدرُ ذِكرهُ أنَّ التزام المسلم بما أمره الله -تعالى- به أمرَ إيجابٍ واجبٌ، يَأثَمُ إِن أتى بضدِّه، وِمنه إلزامُ الله لعباده بأَخلاق الإسلامِ الواجِبَة: كالصِّدق وحِفظِ الأمانةِ والحفاظِ على العهدِ والوفاءِ بالوَعدِ وتركِ الكذِبِ والبُعدِ عن المُراوغةِ ونبذِ الرّوَغانِ، والالتزام بالإتقانِ والتّفاني في العملِ من حيثُ أنَّه أمانةٌ ومَسؤوليَّةٌ سيُسأل عنها، والصِّدق والإخلاص في القولِ والفعلِ والتّركِ، والجدّ في الخير والعزيمة في الأمرِ، والعَدل والتَّواضُع بأَن يعرفَ المرءُ قَدْر نفسِه؛ فلا يرفعُ نفسَه إلى مكانةٍ أعلى من قدْرها وأثقَلُ من وَزنِها ويُنازع الأمرَ أهلَه، وغير ذلك من أخلاقِ المسلمين المستقيمين على العهد الأوّل: عهد الأنصار والمهاجرين، فهي أخلاق القرآن والسّنّة؛ ولا شك أن هذه الخصال تدخل في مثل قوله تعالى ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير﴾ ]هود: 112[، وعليه؛ فليس معنى الحضّ على هذه الخِلال والمطالبة بها بين النَّاسِ ―عُموما―، والأهلِ والأصحابِ والخِلَّانِ ―خُصوصا―: أنَّ الحاضَ والمطالبَ يُلزِمُ المطلوبَ منه مِن عند نفسِه ومن جُعبةِ فكرِه، فقد شاعَ بين الناس وذاع قولُ قائلهِم: « لا تُلزِمِ النَّاس ! » و: »لا تُلْزِمُني؟! »، ، ثمّ زادوا : »لم تقنعني! » فلا وكلّا! وإنَّما الذي ألزمَ هُو الله -عزَّ وجلّ-، ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ-78-كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُون﴾ ]المائدة: 78-79[، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم﴾ ]التّوبة: 71[، ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ ]الأعراف: 165[، و: « إنّ أوَّل ما دَخَل النَّقْصُ عَلى بني إسرَائيل أنَّه كان الرَّجُلُ يَلقَى الرَّجلَ فيقُولُ: يا هذا اتَّقِ الله ودَعْ ما تَصنَع، فإنَّه لا يحِلُّ لكَ، ثُمَّ يَلقاه مِنَ الغَدِ وهو على حالِهِ، فَلا يَمنعُهُ ذلك أنْ يكونَ أكيلَهُ وشريبَهُ وقعيدَهُ؛ فلمَّا فعلوا ذلك ضَربَ الله قلوبَ بعضهِم ببعض » ثمّ قال: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ-78-كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُون-79-تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ ]المائدة: 78-81[ و« مَن رَأى مِنكُم مُنكَرًا فَليُغَيِّره.. »، و« الدّين النّصيحة.. » وفعلُ ما يخرمُ الحياءَ ويَنقُضُ المروءةَ فكٌّ لقَيد الشَّرع وتجاوزٌ لحدّه ف« إنْ لم تَستَحِ فَاصْنَع ما شئت! » قالها المصطفي -صلَّى الله عليه وآله وسلّم- على سبيل التّحذير من المخالفة والإلزام بالطّاعة، والقناعة والاقتناع يصدُّ عنهما الهوى فيُغَيِّب حُسنَ الاتّباع والله -سبحانه وتعالى- يقول: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ -17- الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ]الزُّمر: 17-18…

وأخيرا، فلا شكَّ أنَّ المرء كلَّما كثُرت مخالطَتُه للنَّاس كلَّما كان أحوج إلى هدايات هذه الآية الكريمة الحكيمة: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾؛ فالخلطة محلّ التَّعرُّض لأخلاق النَّاس؛ بأقوالهم وأفعالهم وتصرّفاتهم، وكَشفهم عن مَكامن نُفوسِهِم بعوائدهم ومألوفاتهم من مختلف التَّصرُّفات والتَّصوُّرات التي تنبني عليها السُّلوكات؛ ونحن في زمنٍ كثُرت فيه المخالفاتُ لشَرع الله بل حتَّى للمروءة والنَّخوة والعقل، إلا ما شاء الله، والله المستعان؛ فما أعظم حاجة المؤمن المخالط للنَّاس إلى التزوُّد بالعفو والأمر بالعرف والإعراض عن الجاهلين.

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

وكتب أبو فهيمة عبد الرَّحمن عياد البِجائي

بجاية، ليلة الاثنين: 12 رمضان 1436.

29/06/2015م.
http://kabyliesounna.com/1925/

La place du bon comportement en islam[*]
مكانة حسن الخلق في الإسلام
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Certes, la Louange est à Allâh, nous Le louons, implorons Son Secours et Lui demandons le Pardon. Nous nous protégeons par Allâh contre le mal de nos propres âmes et contre les maux engendrés par nos mauvaises actions. Celui qu’Allâh guide, nul ne pourra l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne pourra le guider.

Et j’atteste qu’il n’y a point d’adoré à part Allâh, Seul sans aucun associé, et j’atteste que Mouhammed est Son serviteur et Messager.

﴾Ô vous qui croyez ! Craignez Allâh comme Il mérite d’être craint et veillez à ne mourir qu’en musulmans ! ﴿ Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 102.

﴾Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être et qui, ayant tiré de celui-ci son épouse, fit naître de ce couple tant d’hommes et de femmes ! Craignez Allâh au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens de sang. Certes, Allâh vous observe en permanence. ﴿ An-Nicê’ (Les Femmes), v. 1.

﴾Ô vous qui croyez ! Craignez Allâh et parlez avec droiture, afin qu’Il réforme vos œuvres et absolve vos péchés. Quiconque obéit à Allâh et à Son Messager obtiendra un immense succès. ﴿ El Ahzêb (Les Coalisés), v. 70-71.

Après cela : certes, la Parole la plus véridique est celle d’Allâh, et la meilleure conduite est celle de Mouhammed -Prière et Salut d’Allâh sur lui-, et les choses les plus mauvaises sont les innovations religieuses, et toute innovation religieuse est hérésie, et toute hérésie est égarement, et tout égarement est voué au Feu de l’Enfer.

Dans l’islam, le comportement, qu’il soit bon ou mauvais, est défini comme étant une attitude ancrée dans l’âme.

Les savants de la Sounna classent le bon comportement dans deux types :

Le premier est le comportement inné, cela veut dire que l’homme nait avec certaines qualités morales responsables de plusieurs bons actes qu’il accompli. Tandis que le second est le comportement acquis, qui est le résultat de l‘exercice et de l’entrainement.

La preuve de cette typisation telle que la stipulent certains savants est le dire du Prophète –que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui- lorsqu’il dit un jour à son compagnon Achadjdj ‘Abd El Qays :

« Tu es doté de deux caractères qu’Allâh aime : la longanimité et la sage lenteur. » Achadjdj dit au Prophète : Ô Messager d’Allâh, sont-ils deux caractères dont je me suis attribués (cela veut dire par l’exercice), ou sont-ils une disposition naturelle qu’Allâh a mis en moi ? Plutôt ce sont deux caractères dont Allâh t’a disposé » Lui dit le Prophète -prière et salut sur lui-. Ainsi, le compagnon Achachdj lui dit : Loué soit Allâh qui m’a disposé de deux caractères qu’Allâh et Son Messager aiment. »[1]

Après avoir mentionné cette parole prophétique dans son livre Les nobles caractères, l’érudit Ibn ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Ceci est une preuve que le comportement louable et vertueux est soit inné soit acquis. Mais, il n’est pas de doute que le comportement inné est meilleur que l’acquis. Cela parce que le bon comportement lorsqu’il est inné sera une disposition naturelle chez l’homme, ainsi il n’aura pas besoin de se forcer ni d’éprouver des difficultés lorsqu’il veut s’en servir. Toutefois, cela est un bienfait d’Allâh, Il l’accorde à qui Il veut. Par contre, celui qui se voit frustré du bon comportement inné a la possibilité de se l’attribuer par l’acquisition en s’appliquant à l’exercice et l’entrainement ». Fin de citation.

Par ailleurs, avant d’évoquer quelques versets et hadiths, qui mentionnent la grande valeur du bon caractère et de la bonne moralité, j’aimerais citer un très intéressant passage du livre La provision pour le Jour du retour, de l’Imam Ibn el Qayyim, -qu’Allâh lui fasse miséricorde- dans lequel il affirme que connaître la conduite du Prophète -Prière et Salut d’Allâh sur lui- est vraiment un moyen qui mène au succès lorsque le serviteur suit cette conduite et s’y applique constamment, il dit: « Il n’est certes pas de voie vers la réussite si ce n’est par le Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-. On ne pourra pas connaître, dans le détail, le bon du mauvais qu’à travers lui. Ainsi tout besoin qui incombera à l’homme, et toute nécessité qui se présentera à lui, est en vérité, bien inférieure à celle qui le relie au Messager -que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui- (…) Et étant donné que le bonheur dépend de sa conduite -prière te salut d’Allâh sur lui-, donc il est impératif à toute personne qui souhaite le salut de connaître la conduite du Prophète -sur lui le salut-, son comportement et tout ce qui le concerne, afin de se libérer du mode de vie des ignorants ».

Ainsi comprendrons-nous, chers frères et sœurs, le rôle crucial que joue le suivi de la Sounna du Prophète -sur lui la prière et le salut-[2], qui est de structurer dans la forme la plus convenable possible, la personnalité du croyant. Étudier la vie du Messager Mouhammed -prière et salut d’Allâh sur lui-, la comprendre et la mettre en action constitue certes un outil indispensable pour la bonne maîtrise des enseignements divins, de même que pour la réalisation concrète d’un comportement sain et louable, lequel sera bénéfique et avantageux à la fois pour l’individu et la société.

Cela étant, celui qui se réfère au Livre d’Allâh et à la Sounna de Son Prophète -sur lui le salut- sera face à des préceptes sublimes, qui l’appellent à se parer des beaux caractères prônés par l’islam. Parmi ceux-ci, Sa Parole -Très-Haut soit-Il- dans la Sourate El Qalem (la Plume), verset 4, où Allâh fait l’éloge de Son Prophète Mouhammed -prière et salut sur lui- en disant ﴾et tu es certes d’une moralité éminente﴿. De même, toujours dans l’esprit de faire valoir le bon comportement duquel jouissent les croyants, Allâh -Pureté à Lui- dit dans la Sourate El Fourqân (le Discernement) ﴾Les serviteurs du tout Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, et qui lorsque les ignorants s’adressent à eux, disent : « Paix »﴿. Par ailleurs, Les oulémas disent que le verset définissant le plus de bienfaisance, de mérites, et de nobles caractères est la Parole d’Allâh -le Tout Puissant- ﴾Certes Allâh recommande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez﴿. An-Nehl, v. 90.

En outre, le Prophète -sur lui la prière et le salut-, lui aussi, montre dans un hadith rapporté par l’Imam Ahmed que la visée et l’objectif de sa Prophétie est d’amener le comportement à sa perfection, Il dit : « Je suis envoyé pour parfaire les nobles caractères ». Enfin, les Textes révélés à ce sujet sont très nombreux; et nous choisissons pour faire la conclusion de cet article un dernier hadith, qui met en évidence l’énorme valeur que l’islam accorde au bon comportement. Médirons-le bien : « Pas de chose plus lourde dans la balance que le bon comportement ».[3]

Puisse Allâh Tout-Puissant parfaire notre comportement et nous accorder un louable caractère, êmîn! Et notre dernière invocation est ﴾Louange à Allâh, Le Seigneur de l’univers!﴿ http://kabyliesounna.com/la-place-du-bon-comportement-en-islam/

Textes connexes:

Chapitre sur le comportement du Prophète, sur:http://kabyliesounna.com/?p=1107
La purification des âmes, sur:http://kabyliesounna.com/?p=278
La purification du cœur, sur:http://kabyliesounna.com/?p=549
……………………………

[*]Cet article est à la base un cours diffusé à la Radio-Coran d’Algérie, au mois d’aout 2008 (dans une série intitulée «Les égards inégalables de la religion musulmane »).

[1]Hadith rapporté par Aboû Dâwoud et Ahmed.

[2]Pour ce sujet du suivi de la Sounna, lire le très remarquable livre Le mérite de suivre la Sounna du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-, publié aux Éditions science et pratique, Béjaia, Algérie, et disponible sur ce site: http://kabyliesounna.com/?p=1024

[3]Hadith authentique rapporté par Abou Dêwoud, Ahmed et d’autres.

حسن الخلق من مهام الدّين الكبرى التي لطالما دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم أمته بالقول والفعل ليغرسها في النفوس جيلا بعد جيل، فهو القائل صلى الله عليه وسلم " إنَّ من أحبِّكم إلىَّ أحسنكم أخلاقاً" رواه البخاري، وقال أيضا صلى الله عليه وسلم:"إنَّ المسلم المسدَّد ليدرك درجة الصوَّام القوَّام بآيات الله بحسن خلقه وكرم ضريبته" رواه أحمد وصححه الألباني، والضريبة معناها طبيعة المرء وسجيته؛ فأخبر النبي صلى الله عليه أنَّ الخلق الحسن يبلغ بصاحبه درجة الصائم كثير الصوم في النهار والمصلي المجتهد في قيام الليل بآيات الله سبحانه وتعالى، فحسن الخلق من أسباب سعادة المرء وفلاحه في الدنيا والآخرة، فلا يشقى به صاحبه أبدا، بل يعيش به سعيدا ويموت حميدا، فيسعفه إذا تعثّر ويعصمه من الويلات والبوائق والبلايا التي كثيرا ما تكون من نتائج سوء الخلق الذي يُودي بصاحبه في مهاوي الفتن والرزايا أعاذنا الله جميعا؛ ولذا حذّر الشرع الحنيف أيّما تحذير من مساوئ الأخلاق وكريه الصّفات كالظلم، والبغي، والحسد، والحقد، والغيبة، والنميمة، والبخل، والفحش، والبذاءة، والكذب، والبهتان، وغيرها الكثير؛ فسوء الخلق هو سبب خسران العبد بل وزوال الأمم واندثارها...، فاللهم اهدنا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنِّا سيِّئها، لا يصرف عنِّا سيِّئها إلا أنت، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السنة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.