التَّوْحِيدُ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالقُرْآن
رِسَالَة وَجيزَة إِلى جَارِنَا النَّصْرَانِي
L’Unicité d’Allâh dans la Thora, l’Évangile et le Qour’ên
Petite épître à l’intention de
Notre voisin le chrétien
Écrite par le Docteur en Théologie
‘Abd El Malik El Kouleyb
Traduction, annotation et préface de
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Nouvelle édition électronique: Rabî’ El Awwel 1438/ Décembre 20016
Télécharger le PDF: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2021/03/Lunicit%C3%A9-dAll%C3%A2h-dans-la-Thora...-kabyliesounna.com_.pdf Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
﴾Et dis: «Louange à Allâh qui ne S’est jamais attribué d’enfant, qui n’a point d’associé en la royauté et qui n’a jamais eu de protecteur de l’humiliation». Et proclame Sa grandeur!﴿
El Isrâ’ (Le Voyage Nocturne), V. 111.
Préface
Louange à Allâh, Le Seigneur des mondes ; et que la Prière et le Salut soient sur le plus noble des Messagers : Mouhammed Ibn ‘Abd-i-l-Lêh, le Prophète illettré, le maître des enfants d’Adam.
Allâh -Pureté à Lui- a dit ﴾Et Nous avions apporté le Livre à Moûçê (Moïse) afin que son peuple soit bien guidé. Et Nous fîmes du fils de Meryem (Marie), ainsi que de sa mère, un prodige ; et Nous donnâmes à tous deux asile sur une colline bien stable et dotée d’une source. Ô Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites. Cette Nation, la vôtre, est une seule Nation, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc﴿ El Mou’minoûn (Les Croyants), V. 51 ; et Il a dit aussi -Très-Haut soit-Il- ﴾Certes, cette Nation qui est la vôtre est une Nation unique, et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc﴿ El Anbiyê’ (Les Prophètes), V. 92. Aller sur: https://kabyliesounna.com/lunicite-dallah-dans-la-thora-levangile-et-le-qouren/
رِسَالَة وَجيزَة إِلى جَارِنَا النَّصْرَانِي
L’Unicité d’Allâh dans la Thora, l’Évangile et le Qour’ên
Petite épître à l’intention de
Notre voisin le chrétien
Écrite par le Docteur en Théologie
‘Abd El Malik El Kouleyb
Traduction, annotation et préface de
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Nouvelle édition électronique: Rabî’ El Awwel 1438/ Décembre 20016
Télécharger le PDF: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2021/03/Lunicit%C3%A9-dAll%C3%A2h-dans-la-Thora...-kabyliesounna.com_.pdf Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
﴾Et dis: «Louange à Allâh qui ne S’est jamais attribué d’enfant, qui n’a point d’associé en la royauté et qui n’a jamais eu de protecteur de l’humiliation». Et proclame Sa grandeur!﴿
El Isrâ’ (Le Voyage Nocturne), V. 111.
Préface
Louange à Allâh, Le Seigneur des mondes ; et que la Prière et le Salut soient sur le plus noble des Messagers : Mouhammed Ibn ‘Abd-i-l-Lêh, le Prophète illettré, le maître des enfants d’Adam.
Allâh -Pureté à Lui- a dit ﴾Et Nous avions apporté le Livre à Moûçê (Moïse) afin que son peuple soit bien guidé. Et Nous fîmes du fils de Meryem (Marie), ainsi que de sa mère, un prodige ; et Nous donnâmes à tous deux asile sur une colline bien stable et dotée d’une source. Ô Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites. Cette Nation, la vôtre, est une seule Nation, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc﴿ El Mou’minoûn (Les Croyants), V. 51 ; et Il a dit aussi -Très-Haut soit-Il- ﴾Certes, cette Nation qui est la vôtre est une Nation unique, et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc﴿ El Anbiyê’ (Les Prophètes), V. 92. Aller sur: https://kabyliesounna.com/lunicite-dallah-dans-la-thora-levangile-et-le-qouren/
Le mois de Ramadan: un mois de culte qui témoigne de la perfection de l’islam
رمضان، شهرُ عبادةٍ يشهدُ بكمال الإسلام
Par Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên AYAD
Nouvelle édition, 1438/2017, corrigée et augmentée
Au Nom d’Allâh, le tout-Miséricordieux, le très-Miséricordieux
Louange à Allâh, Il a fait que l’islam soit une religion de Savoir, d’adoration et de prédication. Il l’a édifié sur cinq piliers dont chacun renferme des enseignements et des pratiques, qui, tous, renseignent sur le fait que la religion musulmane est complète et parachevée. Allâh -à Lui la Magnificence- énonce ﴾Aujourd’hui, J’ai amené pour vous votre religion à son point de perfection ; J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé l’islam pour vous comme religion ﴿ El Mê’ida (La Table-Servie), v. 3.
En effet, en plus de l’Attestation de Foi, la Salât, la Zakêt et du Hedjdj (Pèlerinage), qui sont des cultes extrêmement bénéfiques et indispensables pour une vie équilibrée, le jeûne du mois de Ramadan vient, lui aussi, renforcer cet énorme édifice qu’est l’islam.
Dans cet article, je ne vais pas étaler les innombrables bienfaits que procure le jeûne du mois de Ramadan, quoi que c’en soit un sujet bien intéressant qui a fait couler beaucoup d’encre, mais j’évoquerai, plutôt, au cher lecteur francophone les diverses et variées bonnes œuvres dont il est souhaitable de faire. Mais, avant d’aller dans le détail des choses, il convient de rappeler que durant ce mois béni, la pratique des adorations est plus méritoire[1], étant donné sa nature qui diffère de celle des autres mois. Dans ce sens, l’éminent érudit, sa Bienfaisance le cheikh Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : «…Il appartient alors au croyant de saisir cette occasion -qui est le fait qu’Allâh l’ait gratifié de vivre jusqu’à ce mois de Ramadhan- et ce par la précipitation à pratiquer les actes d’obéissance, et par aussi l’évitement des péchés et en faisant des efforts dans l’accomplissement de ce dont Allâh lui a prescrit, particulièrement les cinq salâts (prières), qui sont le pilier de l’islam, comme elles sont également les plus extrêmement importants devoirs après les deux Attestations. Il est donc obligatoire à tout musulman et musulmane de les préserver et de les accomplir dans leur temps prescrit, avec humilité (concentration) et en toute quiétude » [2].
De plus, Allâh -Exalté soit-Il- a fait que les signes de Sa Miséricorde y soient bien manifestes. Les hadiths ci-après dénotent, entre autres, quelques uns de ces signes. Le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui- dit : «Quand vient [le mois de] Ramadan, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l’Enfer et les diables seront enchaînés»[3].
Il a dit aussi -prière et salut d’Allâh sur lui- : «Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi et recherchant la Face d’Allâh et sa récompense, tous ses péchés antérieurs seront absouts (pardonnés)»[4]. Beaucoup d’autres paroles prophétiques stipulent cet état de fait. Il y a ici un double enseignement à tirer : d’une part, cela montre l’immensité de la Miséricorde d’Allâh faite au musulman, et c’en est, d’autre part, un facteur qui devrait motiver ce dernier à augmenter le rythme de ses actes cultuels durant ce mois.
Cela dit, je citerai ci-dessous les différentes bonnes actions que l’on pourra accomplir selon leur importance et mérite. Celles dont l’avantage et l’utilité passent au-delà de leurs auteurs et atteignent d’autres personnes seront, bien évidemment, évoquées en priorité.
Continuer sur: https://kabyliesounna.com/1072/
رمضان، شهرُ عبادةٍ يشهدُ بكمال الإسلام
Par Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên AYAD
Nouvelle édition, 1438/2017, corrigée et augmentée
Au Nom d’Allâh, le tout-Miséricordieux, le très-Miséricordieux
Louange à Allâh, Il a fait que l’islam soit une religion de Savoir, d’adoration et de prédication. Il l’a édifié sur cinq piliers dont chacun renferme des enseignements et des pratiques, qui, tous, renseignent sur le fait que la religion musulmane est complète et parachevée. Allâh -à Lui la Magnificence- énonce ﴾Aujourd’hui, J’ai amené pour vous votre religion à son point de perfection ; J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé l’islam pour vous comme religion ﴿ El Mê’ida (La Table-Servie), v. 3.
En effet, en plus de l’Attestation de Foi, la Salât, la Zakêt et du Hedjdj (Pèlerinage), qui sont des cultes extrêmement bénéfiques et indispensables pour une vie équilibrée, le jeûne du mois de Ramadan vient, lui aussi, renforcer cet énorme édifice qu’est l’islam.
Dans cet article, je ne vais pas étaler les innombrables bienfaits que procure le jeûne du mois de Ramadan, quoi que c’en soit un sujet bien intéressant qui a fait couler beaucoup d’encre, mais j’évoquerai, plutôt, au cher lecteur francophone les diverses et variées bonnes œuvres dont il est souhaitable de faire. Mais, avant d’aller dans le détail des choses, il convient de rappeler que durant ce mois béni, la pratique des adorations est plus méritoire[1], étant donné sa nature qui diffère de celle des autres mois. Dans ce sens, l’éminent érudit, sa Bienfaisance le cheikh Ibn Bêz -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : «…Il appartient alors au croyant de saisir cette occasion -qui est le fait qu’Allâh l’ait gratifié de vivre jusqu’à ce mois de Ramadhan- et ce par la précipitation à pratiquer les actes d’obéissance, et par aussi l’évitement des péchés et en faisant des efforts dans l’accomplissement de ce dont Allâh lui a prescrit, particulièrement les cinq salâts (prières), qui sont le pilier de l’islam, comme elles sont également les plus extrêmement importants devoirs après les deux Attestations. Il est donc obligatoire à tout musulman et musulmane de les préserver et de les accomplir dans leur temps prescrit, avec humilité (concentration) et en toute quiétude » [2].
De plus, Allâh -Exalté soit-Il- a fait que les signes de Sa Miséricorde y soient bien manifestes. Les hadiths ci-après dénotent, entre autres, quelques uns de ces signes. Le Messager d’Allâh -prière et salut sur lui- dit : «Quand vient [le mois de] Ramadan, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l’Enfer et les diables seront enchaînés»[3].
Il a dit aussi -prière et salut d’Allâh sur lui- : «Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi et recherchant la Face d’Allâh et sa récompense, tous ses péchés antérieurs seront absouts (pardonnés)»[4]. Beaucoup d’autres paroles prophétiques stipulent cet état de fait. Il y a ici un double enseignement à tirer : d’une part, cela montre l’immensité de la Miséricorde d’Allâh faite au musulman, et c’en est, d’autre part, un facteur qui devrait motiver ce dernier à augmenter le rythme de ses actes cultuels durant ce mois.
Cela dit, je citerai ci-dessous les différentes bonnes actions que l’on pourra accomplir selon leur importance et mérite. Celles dont l’avantage et l’utilité passent au-delà de leurs auteurs et atteignent d’autres personnes seront, bien évidemment, évoquées en priorité.
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Cours en français sur les questions du jeûne
1/ Les choses causant la rupture du jeûne
De sa bienveillance, le cheikh et érudit
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-Qu’Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde-
Traduites en français et présentées par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î
درس بالفرنسيَّة في مسائل الصِّيام
(1) مُفَطِّرات الصِّيام
لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة
محمَّد بن صالح العثيمين
–رحمه الله رحمة واسعة–
ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة وقدَّمها
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,
Louange à Allâh, et prière et salut sur le Messager d’Allâh.
Il y a ici présent un cours sur les questions et jugements du jeûne, sélectionné de l’opuscule de l’érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde- 48 questions sur le jeûne. Nous le présentons en français à nos frères auditeurs tout en invoquant Allâh Puissant et Majestueux de le rendre profitable à quiconque l’écoutera, Il est certes Omni-Entendant et Exauceur. E t notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فهذا درس في مسائل وأحكام الصِّيام منتقى من رسالة العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- « 48 سؤالا في الصِّيام »، نقدِّمه لإخواننا المستمعين باللُّغة الفرنسيَّة، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، إنَّه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
Lecteur audio
https://kabyliesounna.com/cours-en-francais-sur-les-questions-du-jeune-%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d9%8a%d9%91%d9%8e%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%91/
1/ Les choses causant la rupture du jeûne
De sa bienveillance, le cheikh et érudit
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-Qu’Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde-
Traduites en français et présentées par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î
درس بالفرنسيَّة في مسائل الصِّيام
(1) مُفَطِّرات الصِّيام
لصاحب السَّماحة الشَّيخ العلَّامة
محمَّد بن صالح العثيمين
–رحمه الله رحمة واسعة–
ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة وقدَّمها
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد البجائي
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,
Louange à Allâh, et prière et salut sur le Messager d’Allâh.
Il y a ici présent un cours sur les questions et jugements du jeûne, sélectionné de l’opuscule de l’érudit Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn -qu’Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde- 48 questions sur le jeûne. Nous le présentons en français à nos frères auditeurs tout en invoquant Allâh Puissant et Majestueux de le rendre profitable à quiconque l’écoutera, Il est certes Omni-Entendant et Exauceur. E t notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم،
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:
فهذا درس في مسائل وأحكام الصِّيام منتقى من رسالة العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- « 48 سؤالا في الصِّيام »، نقدِّمه لإخواننا المستمعين باللُّغة الفرنسيَّة، سائلين المولى عزَّ وجلَّ أن ينفع به كلَّ من يستمع إليه، إنَّه سميع مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
Lecteur audio
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Cours en français sur les questions du jeûne-Ch. el 'Outheymêin-aboû Fahîma
"لا يؤمن أحدكم حتَّى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه"
قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى:"المؤمنُ يسرُّه ما يسرُّ أخاه المؤمن، ويريد لأخيه المؤمن ما يريد لنفسه من الخير، وهذا كلُّه إنَّما يأتي من كمال سلامة الصَّدر من الغشِّ والغلِّ والحسد."
"جامع العلوم والحكم" ص: 286.
L’un d’entre vous ne croira pas jusqu’à ce qu’il aime à son frère ce qu’il aime pour soi-même
L’Imam Ibn Radjab qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Le croyant se réjouit de ce dont son frère se réjouit ; il veut à son frère le bien qu’il veut à soi-même ; et tout cela provient, en fait, de son innocence complète de toute traitrise, rancune et envie (jalousie). »
Collection des sciences et des sagesses, p. 286.
قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى:"المؤمنُ يسرُّه ما يسرُّ أخاه المؤمن، ويريد لأخيه المؤمن ما يريد لنفسه من الخير، وهذا كلُّه إنَّما يأتي من كمال سلامة الصَّدر من الغشِّ والغلِّ والحسد."
"جامع العلوم والحكم" ص: 286.
L’un d’entre vous ne croira pas jusqu’à ce qu’il aime à son frère ce qu’il aime pour soi-même
L’Imam Ibn Radjab qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « Le croyant se réjouit de ce dont son frère se réjouit ; il veut à son frère le bien qu’il veut à soi-même ; et tout cela provient, en fait, de son innocence complète de toute traitrise, rancune et envie (jalousie). »
Collection des sciences et des sagesses, p. 286.
Le soufisme dans la Balance du Livre et de la Sounna الصوفية في ميزان الكتاب والسنة
Par son Éminence, le cheikh Mouhammed Ibn Djamîl Zeino
Traduit de l’arabe par: Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad https://kabyliesounna.com/le-soufisme-dans-la-balance-du-livre-et-de-la-sounna/ #خطر_الصوفيه_على_الجزاير
Par son Éminence, le cheikh Mouhammed Ibn Djamîl Zeino
Traduit de l’arabe par: Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad https://kabyliesounna.com/le-soufisme-dans-la-balance-du-livre-et-de-la-sounna/ #خطر_الصوفيه_على_الجزاير
Chapitre « Le mérite du souhoûr et de son retardement tant que l’on ne craint pas que l’aube se lève » باب فضل السُّحور وتَأخيرهِ ما لم يَخشَ طُلوعَ الفَجر
Extrait de l’Explication des jardins des pieux
De son Éminence, l’illustre érudit, le cheikh
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-qu’Allâh lui fasse miséricorde-
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad Aller sur: https://kabyliesounna.com/le-merite-du-souhour/
Extrait de l’Explication des jardins des pieux
De son Éminence, l’illustre érudit, le cheikh
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-qu’Allâh lui fasse miséricorde-
Traduit de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad Aller sur: https://kabyliesounna.com/le-merite-du-souhour/
Forwarded from مجالس التذكير
Ramadân,_le_mois_des_efforts_dans_la_piété_et_non_une_occasion_pour.pdf
242.1 KB
📎 Ramadân, le mois des efforts dans la piété et non une occasion pour dormir et de paresse
Par le noble sheikh Mouhammad ‘Alî Ferkoûs حفظه الله تعالى
PDF en langue française
Source: site officiel
https://ferkous.com/home/?q=fr/art-mois-fr-53
Pour lire l'article en langue arabe :
https://ferkous.com/home/art-mois-53
Par le noble sheikh Mouhammad ‘Alî Ferkoûs حفظه الله تعالى
PDF en langue française
Source: site officiel
https://ferkous.com/home/?q=fr/art-mois-fr-53
Pour lire l'article en langue arabe :
https://ferkous.com/home/art-mois-53
((Le comportement du Prophète -qu’Allâh prie sur lui et le salue-))
((خلق النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم))
Cours en français présenté par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricodieux, le Très-Miséricordieux
Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.
Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaîne de « La Radio-Coran », lors d’une série sur le comportement du Prophète Mouhammed -sur lui le salut-, et ce au mois de safar 1429/mars 2008.
Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن حلقات في « أخلاق النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم »، وكان ذلك فيشهر صفر1429/مارسر2009؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين. Aller sur: https://kabyliesounna.com/le-comportement-du-prophete-quallah-prie-sur-lui-et-le-salue/ ou sur: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2019/02/le-comportement-du-Proph%C3%A8te.mp3
((خلق النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم))
Cours en français présenté par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricodieux, le Très-Miséricordieux
Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.
Cela dit, voici un cours donné dans une émission sur la chaîne de « La Radio-Coran », lors d’une série sur le comportement du Prophète Mouhammed -sur lui le salut-, et ce au mois de safar 1429/mars 2008.
Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا درس قُدّم في حصّة على قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن حلقات في « أخلاق النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم »، وكان ذلك فيشهر صفر1429/مارسر2009؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين. Aller sur: https://kabyliesounna.com/le-comportement-du-prophete-quallah-prie-sur-lui-et-le-salue/ ou sur: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2019/02/le-comportement-du-Proph%C3%A8te.mp3
Quelques causes menant aux caractères islamiques بعضُ الأَسبابِ المُؤَدِّيَةِ إلى الأَخْلاقِ الإِسْلامِيَّة
Fetwa éducative émise par sa Bienveillance, l’Imam
‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz
-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux Question:
Nous souhaiterions, votre Bienveillance, que vous évoquiez quelques causes menant à se parer des caractères islamiques.
Réponse:
Ce qui amène à cela est le fait de lire fréquemment le Qour’ên et de méditer sur ses sens. C’est aussi de faire des efforts pour se caractériser par les manières qu’Allâh a citées dans le Noble Qour’ên, parmi les caractéristiques des bienfaisants d’entre les pieux serviteurs d’Allâh. Ceci fait en fait partie des moyens qui aident à se parer des caractères vertueux.
De même, il y a le fait de s’asseoir et de fréquenter les gens de bien; et de lire sur ce sujet les hadiths authentiques de la part du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-.
De plus, méditer sur les histoires des anciens dans la Biographie Prophétique et dans l’Histoire Islamique, qui retracent les manières des adorateurs et des gens bienveillants. Tout cela aide en effet à se parer des caractères vertueux et à s’y appliquer droitement. Or le meilleur moyen demeure le Qour’ên. Le réciter fréquemment, et méditer ses sens avec un cœur éveillé et un désir sincère. Ceci est la plus grande cause qui aide à avoir un meilleur comportement. Sans se distraire tout aussi de ce qui est parvenu à ce sujet dans la Sounna authentique de la part du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-. Et c’est Allâh qui est Garant du succès.
Publié par: https://kabyliesounna.com/quelques-causes-menant-aux-caracteres-islamiques/
Articles connexes:
La place du bon comportement en islam, sur: https://kabyliesounna.com/?p=1237
Chapitre sur le bon comportement, sur: https://kabyliesounna.com/?p=1107
La purification du cœur, sur: https://kabyliesounna.com/?p=549
Fetwa éducative émise par sa Bienveillance, l’Imam
‘Abd El ‘Azîz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Bêz
-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux Question:
Nous souhaiterions, votre Bienveillance, que vous évoquiez quelques causes menant à se parer des caractères islamiques.
Réponse:
Ce qui amène à cela est le fait de lire fréquemment le Qour’ên et de méditer sur ses sens. C’est aussi de faire des efforts pour se caractériser par les manières qu’Allâh a citées dans le Noble Qour’ên, parmi les caractéristiques des bienfaisants d’entre les pieux serviteurs d’Allâh. Ceci fait en fait partie des moyens qui aident à se parer des caractères vertueux.
De même, il y a le fait de s’asseoir et de fréquenter les gens de bien; et de lire sur ce sujet les hadiths authentiques de la part du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-.
De plus, méditer sur les histoires des anciens dans la Biographie Prophétique et dans l’Histoire Islamique, qui retracent les manières des adorateurs et des gens bienveillants. Tout cela aide en effet à se parer des caractères vertueux et à s’y appliquer droitement. Or le meilleur moyen demeure le Qour’ên. Le réciter fréquemment, et méditer ses sens avec un cœur éveillé et un désir sincère. Ceci est la plus grande cause qui aide à avoir un meilleur comportement. Sans se distraire tout aussi de ce qui est parvenu à ce sujet dans la Sounna authentique de la part du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui-. Et c’est Allâh qui est Garant du succès.
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Chapitre sur le bon comportement, sur: https://kabyliesounna.com/?p=1107
La purification du cœur, sur: https://kabyliesounna.com/?p=549
La purification du cœur
تزكية القلب
Dû à la plume de l’Imam, l’érudit
Ibn Radjab El Hanbalî
-Qu’Allâh lui fasse miséricorde-
Extrait de son livre Condamner la dureté du cœur, pp. 23-25.
Traduit de l’arabe par : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
[Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux]
[Toutes les louanges sont à Allâh ; et que la prière et le salut soient sur Son Prophète Mouhammed, sa famille et tous ses compagnons, cela dit :]
Et il ne nous échappe pas d’attirer l’attention sur un très grand fondement, à savoir le fait d’avoir un cœur sain. Car c’en est sans aucun doute ce qui profitera au serviteur lorsqu’il rencontrera son Seigneur -Puissance et Majesté à Lui- ﴾Le jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d’aucune utilité, • sauf celui qui vient à Allâh avec un cœur sain.﴿ Ach-Chou‘arâ’ (Les Poètes), v. 88-89. De plus, c’est la résipiscence (retour du cœur vers Allâh : inêbètou-l-qalbi) qui rapporte à son auteur la récompense du Paradis, par la permission d’Allâh, tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit ﴾La Paradis sera rapproché à proximité des pieux • « Voilà ce qui vous a été promis, ainsi qu’à tout homme plein de résipiscence et respectueux [des prescriptions divines], • qui redoute le Tout-Miséricordieux bien qu’il ne Le voit pas, et qui vient vers Lui avec un cœur porté à l’obéissance. • Entrez-y en toute sécurité ». Voilà le Jour de l’éternité ! Il y aura là pour eux tout ce qu’ils voudront. Et auprès de Nous, il y a davantage encore.[1]﴿ Qâf, v. 31-35.
Le fait que le cœur soit sain exige qu’il soit exempt des croyances corrompues, des propensions nulles, de pencher et de s’adonner aux désirs du bas monde et à ses délices. Que le cœur soit sain, implique qu’il soit également indemne d’ignorance, et des mauvais caractères[2] ; car, il est un cœur qui se rend à son Seigneur, qui est paisible envers Lui, qui se dirige et se soumet à Allâh, Le Seigneur de l’univers. C’est un cœur qui n’est pas dévié [de l’obéissance à Allâh] par l’amour des plaisirs envers les épouses et les enfants, et les trésors thésaurisés d’or et d’argent, des chevaux marqués, du bétail et des champs. C’est un cœur non préoccupé par les biens et la progéniture de donner le culte à son seigneur et de se remettre à Lui. C’est un cœur modelé par la crainte d’Allâh, et scrupuleux sous l’effet du rappel d’Allâh.
Ainsi, ce qui importe n’est pas seulement d’avoir un corps et des habits propres ; mais il faut tout aussi avoir un cœur sain et réformé. Car c’est de toute évidence avec la réforme du cœur que tout le corps soit réformé, tel que le Prophète -prière et salut sur lui- a dit : « Le licite est clair, et l’illicite est aussi claire. Entre les deux se trouvent des choses ambigües que beaucoup de gens ne connaissent pas. Celui qui s’éloigne de ces ambigüités aura certes préservé sa religion et son honneur; et celui qui y tombe, sera tel un berger, qui, pâturant son bétail aux limites terriennes d’un autre propriétaire, risque de les outrepasser. Certes, chaque propriétaire possède ses propres limites; et certes, les limites d’Allâh sur Sa terre sont ses interdits; et certes, il y a dans le corps de l’homme un morceau de chaire, quand il est réformée, tout le corps sera réformé: c’est le cœur. »[3]
Et c’est aussi le cœur qu’Allâh regarde (considère). En effet, Allâh -Exalté et Très-Haut soit-Il- regarde les cœurs et les œuvres [des hommes], et non leurs physionomies et leurs corps, tel que le Messager d’Allâh -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit : « Certes Allâh ne regarde pas vos physionomies et vos biens, mais Il regarde vos cœurs et vos œuvres. »[4]
تزكية القلب
Dû à la plume de l’Imam, l’érudit
Ibn Radjab El Hanbalî
-Qu’Allâh lui fasse miséricorde-
Extrait de son livre Condamner la dureté du cœur, pp. 23-25.
Traduit de l’arabe par : Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
[Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux]
[Toutes les louanges sont à Allâh ; et que la prière et le salut soient sur Son Prophète Mouhammed, sa famille et tous ses compagnons, cela dit :]
Et il ne nous échappe pas d’attirer l’attention sur un très grand fondement, à savoir le fait d’avoir un cœur sain. Car c’en est sans aucun doute ce qui profitera au serviteur lorsqu’il rencontrera son Seigneur -Puissance et Majesté à Lui- ﴾Le jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d’aucune utilité, • sauf celui qui vient à Allâh avec un cœur sain.﴿ Ach-Chou‘arâ’ (Les Poètes), v. 88-89. De plus, c’est la résipiscence (retour du cœur vers Allâh : inêbètou-l-qalbi) qui rapporte à son auteur la récompense du Paradis, par la permission d’Allâh, tel qu’Allâh -Très-Haut- a dit ﴾La Paradis sera rapproché à proximité des pieux • « Voilà ce qui vous a été promis, ainsi qu’à tout homme plein de résipiscence et respectueux [des prescriptions divines], • qui redoute le Tout-Miséricordieux bien qu’il ne Le voit pas, et qui vient vers Lui avec un cœur porté à l’obéissance. • Entrez-y en toute sécurité ». Voilà le Jour de l’éternité ! Il y aura là pour eux tout ce qu’ils voudront. Et auprès de Nous, il y a davantage encore.[1]﴿ Qâf, v. 31-35.
Le fait que le cœur soit sain exige qu’il soit exempt des croyances corrompues, des propensions nulles, de pencher et de s’adonner aux désirs du bas monde et à ses délices. Que le cœur soit sain, implique qu’il soit également indemne d’ignorance, et des mauvais caractères[2] ; car, il est un cœur qui se rend à son Seigneur, qui est paisible envers Lui, qui se dirige et se soumet à Allâh, Le Seigneur de l’univers. C’est un cœur qui n’est pas dévié [de l’obéissance à Allâh] par l’amour des plaisirs envers les épouses et les enfants, et les trésors thésaurisés d’or et d’argent, des chevaux marqués, du bétail et des champs. C’est un cœur non préoccupé par les biens et la progéniture de donner le culte à son seigneur et de se remettre à Lui. C’est un cœur modelé par la crainte d’Allâh, et scrupuleux sous l’effet du rappel d’Allâh.
Ainsi, ce qui importe n’est pas seulement d’avoir un corps et des habits propres ; mais il faut tout aussi avoir un cœur sain et réformé. Car c’est de toute évidence avec la réforme du cœur que tout le corps soit réformé, tel que le Prophète -prière et salut sur lui- a dit : « Le licite est clair, et l’illicite est aussi claire. Entre les deux se trouvent des choses ambigües que beaucoup de gens ne connaissent pas. Celui qui s’éloigne de ces ambigüités aura certes préservé sa religion et son honneur; et celui qui y tombe, sera tel un berger, qui, pâturant son bétail aux limites terriennes d’un autre propriétaire, risque de les outrepasser. Certes, chaque propriétaire possède ses propres limites; et certes, les limites d’Allâh sur Sa terre sont ses interdits; et certes, il y a dans le corps de l’homme un morceau de chaire, quand il est réformée, tout le corps sera réformé: c’est le cœur. »[3]
Et c’est aussi le cœur qu’Allâh regarde (considère). En effet, Allâh -Exalté et Très-Haut soit-Il- regarde les cœurs et les œuvres [des hommes], et non leurs physionomies et leurs corps, tel que le Messager d’Allâh -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit : « Certes Allâh ne regarde pas vos physionomies et vos biens, mais Il regarde vos cœurs et vos œuvres. »[4]
L’affaire des cœurs est remise à Allâh -Exalté et Très-Haut soit-Il-. C’est Lui seul qui en est connaisseur, et c’est Lui seul qui sait ce qui est secret et invisible. Il et est en connaissance de ce qui est notoire et de ce qui est confidentiel. Il incombe donc de purifier les cœurs et de faire disparaitre la souillure des péchés qui s’y est installée. Et cela implique bien entendu de clarifier les causes de la corruption des cœurs, afin que l’homme puisse en purifier son cœur, et nettoyer son âme de leurs effets.
Articles connexes :
« La purification des âmes », sur: https://kabyliesounna.com/?p=278
«Comment réformer mon cœur», sur: https://kabyliesounna.com/?p=137
« Le mauvais comportement », sur: https://kabyliesounna.com/?p=282
…………………………………..
[1]Note du traducteur. Le cheikh érudit Ibn ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit au sujet de ce verset ﴾Et auprès de Nous, il y a davantage encore.﴿ Cela veut dire : « Nous leur accorderons des bienfaits bien au-dessus de ce dont ils ont envie et de ce qu’ils souhaitent. Fait partie de ces dons augmentés, le fait de regarder le Visage d’Allâh -Puissance et Majesté à Lui-. C’est pourquoi, le cheikh de l’islam Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, ainsi que d’autres parmi les gens de science, ont argumenté par ce verset la confirmation de voir Allâh -Puissance et Majesté à Lui- et ont dit :’Ce verset ﴾Il y aura là pour eux tout ce qu’ils voudront. Et auprès de Nous, il y a davantage encore﴿ est pareil que son autre Parole -Très-Haut soit-Il- ﴾À ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récompense et même davantage.﴿ Yoûnous (Jonas), v. 26′ ; nous prions Allâh -Très-Haut- que nous soyons parmi eux, et qu’Il nous pourvoit de la vision de Son Noble Visage, dans les Jardins du Délice (le Paradis), [êmîn !] ». Exégèse de la sourate El Houdjourâte (Les Chambres), de son Éminence, le cheikh El Outheymîn -qu’Allâh lui accorde Sa miséricorde-, disponible en arabe sur : http://shamela.ws/browse.php/book-21805/page-102 Et concernant le second verset, un hadith authentique en fait l’exégèse: D’après Soheyb Ar-Roûmî, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit :« Quand les gens du Paradis entreront au Paradis, Allâh -Béni et Très-Haut- dira: ” Voudrez-vous quelque chose d’autre que Je vous donnerez davantage?” Ainsi ils diront: ” N’as-Tu pas blanchi nos visages? Ne nous as-tu pas fait entrer au Paradis et sauvé de l’Enfer?” Ainsi Allâh ôtera le Voile, et ils n’auront jamais eu une plus aimée chose que de regarder leur Seigneur -Puissance et Majesté à Lui-. Ensuite il a récité ce verset ﴾À ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récompense et même davantage.﴿ ». Hadith rapporté par Mouslim.
[2]Lire à ce sujet notre traduction Le mauvais comportement, de son Éminence le cheikh Mouhammed Raslên, sur : https://kabyliesounna.com/?p=282
[3]Hadith rapporté par El Boukhârî, n° 52, et par Mouslim, n° 1599.
[4]Hadith rapporté par Mouslim, n° 2654.
Articles connexes :
« La purification des âmes », sur: https://kabyliesounna.com/?p=278
«Comment réformer mon cœur», sur: https://kabyliesounna.com/?p=137
« Le mauvais comportement », sur: https://kabyliesounna.com/?p=282
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[1]Note du traducteur. Le cheikh érudit Ibn ‘Outheymîn -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit au sujet de ce verset ﴾Et auprès de Nous, il y a davantage encore.﴿ Cela veut dire : « Nous leur accorderons des bienfaits bien au-dessus de ce dont ils ont envie et de ce qu’ils souhaitent. Fait partie de ces dons augmentés, le fait de regarder le Visage d’Allâh -Puissance et Majesté à Lui-. C’est pourquoi, le cheikh de l’islam Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, ainsi que d’autres parmi les gens de science, ont argumenté par ce verset la confirmation de voir Allâh -Puissance et Majesté à Lui- et ont dit :’Ce verset ﴾Il y aura là pour eux tout ce qu’ils voudront. Et auprès de Nous, il y a davantage encore﴿ est pareil que son autre Parole -Très-Haut soit-Il- ﴾À ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récompense et même davantage.﴿ Yoûnous (Jonas), v. 26′ ; nous prions Allâh -Très-Haut- que nous soyons parmi eux, et qu’Il nous pourvoit de la vision de Son Noble Visage, dans les Jardins du Délice (le Paradis), [êmîn !] ». Exégèse de la sourate El Houdjourâte (Les Chambres), de son Éminence, le cheikh El Outheymîn -qu’Allâh lui accorde Sa miséricorde-, disponible en arabe sur : http://shamela.ws/browse.php/book-21805/page-102 Et concernant le second verset, un hadith authentique en fait l’exégèse: D’après Soheyb Ar-Roûmî, le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a dit :« Quand les gens du Paradis entreront au Paradis, Allâh -Béni et Très-Haut- dira: ” Voudrez-vous quelque chose d’autre que Je vous donnerez davantage?” Ainsi ils diront: ” N’as-Tu pas blanchi nos visages? Ne nous as-tu pas fait entrer au Paradis et sauvé de l’Enfer?” Ainsi Allâh ôtera le Voile, et ils n’auront jamais eu une plus aimée chose que de regarder leur Seigneur -Puissance et Majesté à Lui-. Ensuite il a récité ce verset ﴾À ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récompense et même davantage.﴿ ». Hadith rapporté par Mouslim.
[2]Lire à ce sujet notre traduction Le mauvais comportement, de son Éminence le cheikh Mouhammed Raslên, sur : https://kabyliesounna.com/?p=282
[3]Hadith rapporté par El Boukhârî, n° 52, et par Mouslim, n° 1599.
[4]Hadith rapporté par Mouslim, n° 2654.
Autour du terme savant divin (عالم ربَّاني / ‘êlim rabbênî)
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD El Bidjê’î
Enseignant-chercheur en linguistique générale et en sciences du langage
Études doctorales en lexicologie et sémantique (terminologie islamique)
Études universitaires en sciences islamiques et en traduction
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux
La Louange est à Allâh, et qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammed.
Allâh Béni et Très-Haut a dit :
))مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ.(( ]آل عمران: 79[.
((Il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allâh a donné le Livre, la Compréhension et la Prophétie de dire ensuite aux gens :’’Soyez mes adorateurs, à l’exclusion d’Allâh ; mais au contraire, il devra dire :’’devenez des savants [divins], puisque vous enseignez le Livre et vous l’étudiez’’ »)) Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 79.
Cela étant dit, certains frères, et depuis quelques années, m’ont interrogé avec une allure critique sur le fait d’avoir traduit, dans quelques articles, le terme arabe de (العالم الرَّبَّاني/el ‘êlim ar-arabbênî) par l’équivalent savant divin. Ils ont ainsi rétorqué mon utilisation du mot divin dans le composite.
Cette critique a réapparu ces derniers jours avec la réédition de mon livre ‘Abd El Hamîd Ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme (voir par ici : https://kabyliesounna.com/publication-2021/), où l’on peut voir sur le bas de page de la page (6) le terme en question.
Or, ce qui rend ces critiques tristes, est bien le fait que certains, se permettant de jouer le rôle du grammairien, se sont donnés à émettre des jugements de valeur. Mais cela rappelle l’adage de nos savants disant : « Qui ignore une chose, la prend en haine. »
Ainsi, et en guise de réponse à mes frères, je dirai ce qui suit :
Avant d’aller dans le vif de la problématique, il faudra préciser que le terme Dieu, n’est pas l’équivalent de (الله/Allâh), mais de (الرَّبُّ/Ar-Rabb). Le sémème (contenu sémantique) de ce terme, tel qu’il est attesté dans les dictionnaires de la langue française, prouve cette réalité lexicale.
De ce fait, Ar-Rabb, en islam, est le Nom d’Allâh dont l’Épithète : Ar-Rouboûbiyya a donné le premier type de tewhîd (unicité) signifiant adorer Allâh par Ses actes et Ses œuvres[1].
De par-là l’on retrouve par dérivation adjectivale le terme de divin, qui, lui, signifie justement une action, une adoration ou une qualité propre à l’humain en relation directe avec Dieu ; en ce sens qu’elle est vouée par l’homme à son Seigneur (Dieu).
Les dictionnaires français catégorisent de manière générale cette notion dans la définition (3) à l’entrée Dieu. J’en citerai quelques exemples de dictionnaires plus bas.
Ceci étant écarté, il est à noter que dans l’usage de la langue arabe religieuse, et chez les Gens de la Sounna, le terme de (عالم ربَّاني/‘êlim rabbênî) signifie le savant qui, parce qu’il est affilié au Rabb (Dieu)[2], jouit de certaines caractéristiques dont celle d’apprendre aux gens les choses mineures de la religion avant les choses majeures[3]. El Qourtobî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « C’est comme s’il prend exemple sur le Seigneur (Dieu) Pureté à Lui dans la simplification des choses. »[4]
Parmi également... Continuer sur: https://kabyliesounna.com/autour-du-terme-savant-divin-عالم-ربَّاني-elim-rabbeni/
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD El Bidjê’î
Enseignant-chercheur en linguistique générale et en sciences du langage
Études doctorales en lexicologie et sémantique (terminologie islamique)
Études universitaires en sciences islamiques et en traduction
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux
La Louange est à Allâh, et qu’Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammed.
Allâh Béni et Très-Haut a dit :
))مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ.(( ]آل عمران: 79[.
((Il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allâh a donné le Livre, la Compréhension et la Prophétie de dire ensuite aux gens :’’Soyez mes adorateurs, à l’exclusion d’Allâh ; mais au contraire, il devra dire :’’devenez des savants [divins], puisque vous enseignez le Livre et vous l’étudiez’’ »)) Êl ‘Imrân (La Famille d’Imran), v. 79.
Cela étant dit, certains frères, et depuis quelques années, m’ont interrogé avec une allure critique sur le fait d’avoir traduit, dans quelques articles, le terme arabe de (العالم الرَّبَّاني/el ‘êlim ar-arabbênî) par l’équivalent savant divin. Ils ont ainsi rétorqué mon utilisation du mot divin dans le composite.
Cette critique a réapparu ces derniers jours avec la réédition de mon livre ‘Abd El Hamîd Ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme (voir par ici : https://kabyliesounna.com/publication-2021/), où l’on peut voir sur le bas de page de la page (6) le terme en question.
Or, ce qui rend ces critiques tristes, est bien le fait que certains, se permettant de jouer le rôle du grammairien, se sont donnés à émettre des jugements de valeur. Mais cela rappelle l’adage de nos savants disant : « Qui ignore une chose, la prend en haine. »
Ainsi, et en guise de réponse à mes frères, je dirai ce qui suit :
Avant d’aller dans le vif de la problématique, il faudra préciser que le terme Dieu, n’est pas l’équivalent de (الله/Allâh), mais de (الرَّبُّ/Ar-Rabb). Le sémème (contenu sémantique) de ce terme, tel qu’il est attesté dans les dictionnaires de la langue française, prouve cette réalité lexicale.
De ce fait, Ar-Rabb, en islam, est le Nom d’Allâh dont l’Épithète : Ar-Rouboûbiyya a donné le premier type de tewhîd (unicité) signifiant adorer Allâh par Ses actes et Ses œuvres[1].
De par-là l’on retrouve par dérivation adjectivale le terme de divin, qui, lui, signifie justement une action, une adoration ou une qualité propre à l’humain en relation directe avec Dieu ; en ce sens qu’elle est vouée par l’homme à son Seigneur (Dieu).
Les dictionnaires français catégorisent de manière générale cette notion dans la définition (3) à l’entrée Dieu. J’en citerai quelques exemples de dictionnaires plus bas.
Ceci étant écarté, il est à noter que dans l’usage de la langue arabe religieuse, et chez les Gens de la Sounna, le terme de (عالم ربَّاني/‘êlim rabbênî) signifie le savant qui, parce qu’il est affilié au Rabb (Dieu)[2], jouit de certaines caractéristiques dont celle d’apprendre aux gens les choses mineures de la religion avant les choses majeures[3]. El Qourtobî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « C’est comme s’il prend exemple sur le Seigneur (Dieu) Pureté à Lui dans la simplification des choses. »[4]
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Publication 2021 | [النور:58] {وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}
‘Abd El Hamîd Ibn Badis, un Imam de guidée, de science et de réforme Description du livre et de son auteur : Le livre est une succincte biographie de l’Imam ‘Abd El Hamid Ibn Badis -qu’Allâh lui fasse miséricorde-. « Un Imam de piété et de réforme par excellence…
Forwarded from 🎙️Sounnah Conférences🎙️
💠 ANNONCE 💠
Sounnah Conférences vous présente une allocution enregistrée ayant pour sujet :
« Conseil aux musulmans de France et des pays musulmans »
Par le noble Sheikh Ali 'Akour حفظه الله تعالى
🗓️ Le samedi 27 mars 2021
⌚ 19h30 (fr)
ℹ️ La traduction de l'allocution -faite par notre frère Walid Abou Muadh- sera diffusée à 20h00 (fr) إن شاء الله
🎙️ Sounnah Conférences 🎙️
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« Conseil aux musulmans de France et des pays musulmans »
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Cours en français sur la croyance
L’extrême importance du Tewhîd et le danger du Chirk
أهميَّة التَّوحيد وخطورة الشِّرك
Par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î Sur: https://kabyliesounna.com/lextreme-importance-du-tewhid-et-le-danger-du-chirk/ Et sur: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2020/06/L%E2%80%99extr%C3%AAme-importance-du-Tewh%C3%AEd-et-le-danger-du-Chirk.mp3
L’extrême importance du Tewhîd et le danger du Chirk
أهميَّة التَّوحيد وخطورة الشِّرك
Par Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad El Bidjê’î Sur: https://kabyliesounna.com/lextreme-importance-du-tewhid-et-le-danger-du-chirk/ Et sur: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2020/06/L%E2%80%99extr%C3%AAme-importance-du-Tewh%C3%AEd-et-le-danger-du-Chirk.mp3
Lire le Qour’ên avec méditation est la base de la réforme du cœur L’Imam Ibn El Qayyim -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit :
« Si les gens savaient ce qu’il y a dans la lecture du Qour’ên avec méditation, ils se seraient occupés d’elle au lieu de toute autre chose. Ainsi quand le lecteur le lit avec réflexion ferme jusqu’à ce qu’il arrive à un verset dont il a besoin pour la guérison de son cœur, il fait en sorte de le répéter même cent fois, voire même durant toute la nuit. Car en fait, lire un seul verset avec réflexion ferme et bonne compréhension, est meilleur que de parachever la lecture du Qour’ên sans méditation ni bonne compréhension. Ceci est aussi plus bénéfique pour le cœur est plus à même d’acquérir une forte foi et de goutter à la douceur du Qour’ên.
Et ainsi était l’habitude des prédécesseurs, l’un d’eux répétait le même verset jusqu’au matin. Il est en effet attesté que le Prophète a accompli une fois la prière nocturne en récitant un seul verset qu’il répétait jusqu’au matin ; il s’agit de Sa Parole Très-Haut soit-Il : (Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, c’est Toi le Puissant, le Sage) El Mê’ida (La Table), v. 118. La lecture du Qour’ên avec réflexion ferme est la base de la réforme du cœur. C’est pourquoi d’ailleurs Ibn Mes‘oûd a dit : ‘’Ne lisez pas le Qour’ên avec précipitation (sans réflexion ni méditation), tel que l’on fait avec la poésie ; et ne le lisez pas en produisant des bruits comme si on dispersait des dattes dures ou de mauvaises qualité faisant du bruit ; et arrêtez-vous pour méditer ses sens extraordinaires ; et faites en trembler les cœurs ; Et que votre souci ne soit pas porté à atteindre la fin de la sourate !’’ »
La Clé de la Maison du Bonheur, vol. 1, p. 187.
Publié par : https://kabyliesounna.com/قراءة-القرآن-بالتدبُّر-أصل-صلاح-القلب-li/ Télécharger le PDF: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2020/06/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-Lire-le-Qour%E2%80%99%C3%AAn.pdf
« Si les gens savaient ce qu’il y a dans la lecture du Qour’ên avec méditation, ils se seraient occupés d’elle au lieu de toute autre chose. Ainsi quand le lecteur le lit avec réflexion ferme jusqu’à ce qu’il arrive à un verset dont il a besoin pour la guérison de son cœur, il fait en sorte de le répéter même cent fois, voire même durant toute la nuit. Car en fait, lire un seul verset avec réflexion ferme et bonne compréhension, est meilleur que de parachever la lecture du Qour’ên sans méditation ni bonne compréhension. Ceci est aussi plus bénéfique pour le cœur est plus à même d’acquérir une forte foi et de goutter à la douceur du Qour’ên.
Et ainsi était l’habitude des prédécesseurs, l’un d’eux répétait le même verset jusqu’au matin. Il est en effet attesté que le Prophète a accompli une fois la prière nocturne en récitant un seul verset qu’il répétait jusqu’au matin ; il s’agit de Sa Parole Très-Haut soit-Il : (Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, c’est Toi le Puissant, le Sage) El Mê’ida (La Table), v. 118. La lecture du Qour’ên avec réflexion ferme est la base de la réforme du cœur. C’est pourquoi d’ailleurs Ibn Mes‘oûd a dit : ‘’Ne lisez pas le Qour’ên avec précipitation (sans réflexion ni méditation), tel que l’on fait avec la poésie ; et ne le lisez pas en produisant des bruits comme si on dispersait des dattes dures ou de mauvaises qualité faisant du bruit ; et arrêtez-vous pour méditer ses sens extraordinaires ; et faites en trembler les cœurs ; Et que votre souci ne soit pas porté à atteindre la fin de la sourate !’’ »
La Clé de la Maison du Bonheur, vol. 1, p. 187.
Publié par : https://kabyliesounna.com/قراءة-القرآن-بالتدبُّر-أصل-صلاح-القلب-li/ Télécharger le PDF: https://kabyliesounna.com/wp-content/uploads/2020/06/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-Lire-le-Qour%E2%80%99%C3%AAn.pdf
Définition et types de la Sounna[1]
Par l’honorable cheikh
Docteur Mouhammed ‘Oumar Bazmoul
Traduit par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Pour la version arabe, aller sur: https://kabyliesounna.com/?p=2571
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
[Louanges à Allâh; et que la prière et le salut soit sur Son Prophète Mouhammed].
Le premier élément de la conférence :
Définition du terme de Sounna :
A— Du point de vue linguistique :
C’est la conduite et le mode. Lorsque tu dis : untel est sur la Sounna d’untel, cela veut dire qu’il suit sa conduite. C’est cela le sens linguistique de la Sounna.
B— Du point de vue conventionnel :
C’est de suivre les ordres qui ont étés intimés par le Messager et de s’abstenir de toutes les choses qu’il a rendues interdites. Dans la législation musulmane, cela englobe tout ce qui est instauré par le Messager concernant les affaires obligatoires et recommandables, et de délaisser les affaires illicites et détestables. Puis plus tard, les oulémas ont eu une conception consentie de la Sounna.
La Sounna chez les spécialistes des sciences du hadith (les mouhaddithoûn) : c’est tout ce qui a été annexé au Messager en tant que parole, acte, approbation (Teqrîr), ainsi que les caractères moraux et physiques.
Concernant ce qui a été annexé au Messager au sujet de la parole : Cela veut dire chaque hadith contenant un propos du Messager comme dans celui de ‘Oumar Ibn El Khattâb lorsqu’il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh dire : « Les actions ne valent que par les intentions, et à chacun sa [rétribution] selon son intention ». Ceci est une Sounna orale (qawliyya).
Tandis que la Sounna pratiquée en tant qu’acte (fi‘liyya) : C’est de nous transmettre que le Messager faisait telle chose et délaissait telle autre, tel que le propos de Anas : « Le Messager aimait [manger] la courgette ». Ceci est un acte du Messager .
Il fait aussi partie de la Sounna pratiquée, les actes que faisait le Messager dans la Salât, la Zakêt (l’aumône annuelle), le Siyâm (le jeûne), et le Hedjdj (le pèlerinage à la Mecque) ; toutes ces actions rentrent dans la Sounna fi’liyya (pratiquée).
L’approbation (At-Teqrîr) quant à elle, est la Sounna At-Teqrîriyya, c’est-à-dire approbative. C’est quand on faisait un acte devant le Messager , ou à son époque alors que la révélation était encore en phase de manifestation ; et le Messager ainsi que la révélation l’attestaient, ne le désavouaient pas et ne la changeaient pas. Ainsi, cela devenait une approbation légale de l’acte. Mais, l’indication de la Sounna approbative, à elle seule, qu’un tel acte est souhaitable à faire est faible !
Le caractère moral :
C’est ce qu’il nous a été transmis des caractères du Prophète . Comment étaient-ils. On a une fois demandé à ‘Âicha -qu’Allâh l’agrée- : « Comment était le caractère du Messager ? » Elle a dit : « Son caractère était le Qour’ên ».[2]
Tandis que le caractère physique concerne tout ce qu’il nous a été fait part sur son aspect . Par exemple, il est cité dans certains hadiths que «le Prophète était de taille moyenne, ni grand ni petit; quand il se tenait debout entre des personnes de grande taille, il les dépassait. Et qu’il était de peau blanche, son visage était comme un brin de lune, il était comme ceci comme cela…», ainsi que d’autres choses évoquées au sujet de ses traits physiques .
La Sounna chez les spécialistes du hadith est donc ce qui est propre au Messager . Que ce soit une parole, un acte, une approbation, ou un caractère moral ou physique.
La Sounna chez les spécialistes des fondements et les spécialistes de la jurisprudence islamique (el Ousôliyyoûn et el Fouqahê’) :
Pour eux, cela traite de ce qui est ajouté ou annexé au Messager au sujet de la parole, l’acte et l’approbation.
Cela parce que le savant du Fiqh et le savant des fondements considèrent la Sounna du point de vue qu’elle est une preuve légale. Ainsi, pour eux, il ne revêt le caractère de preuve que ces trois types : la parole, l’acte, et l’approbation.
Par l’honorable cheikh
Docteur Mouhammed ‘Oumar Bazmoul
Traduit par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Pour la version arabe, aller sur: https://kabyliesounna.com/?p=2571
Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux
[Louanges à Allâh; et que la prière et le salut soit sur Son Prophète Mouhammed].
Le premier élément de la conférence :
Définition du terme de Sounna :
A— Du point de vue linguistique :
C’est la conduite et le mode. Lorsque tu dis : untel est sur la Sounna d’untel, cela veut dire qu’il suit sa conduite. C’est cela le sens linguistique de la Sounna.
B— Du point de vue conventionnel :
C’est de suivre les ordres qui ont étés intimés par le Messager et de s’abstenir de toutes les choses qu’il a rendues interdites. Dans la législation musulmane, cela englobe tout ce qui est instauré par le Messager concernant les affaires obligatoires et recommandables, et de délaisser les affaires illicites et détestables. Puis plus tard, les oulémas ont eu une conception consentie de la Sounna.
La Sounna chez les spécialistes des sciences du hadith (les mouhaddithoûn) : c’est tout ce qui a été annexé au Messager en tant que parole, acte, approbation (Teqrîr), ainsi que les caractères moraux et physiques.
Concernant ce qui a été annexé au Messager au sujet de la parole : Cela veut dire chaque hadith contenant un propos du Messager comme dans celui de ‘Oumar Ibn El Khattâb lorsqu’il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh dire : « Les actions ne valent que par les intentions, et à chacun sa [rétribution] selon son intention ». Ceci est une Sounna orale (qawliyya).
Tandis que la Sounna pratiquée en tant qu’acte (fi‘liyya) : C’est de nous transmettre que le Messager faisait telle chose et délaissait telle autre, tel que le propos de Anas : « Le Messager aimait [manger] la courgette ». Ceci est un acte du Messager .
Il fait aussi partie de la Sounna pratiquée, les actes que faisait le Messager dans la Salât, la Zakêt (l’aumône annuelle), le Siyâm (le jeûne), et le Hedjdj (le pèlerinage à la Mecque) ; toutes ces actions rentrent dans la Sounna fi’liyya (pratiquée).
L’approbation (At-Teqrîr) quant à elle, est la Sounna At-Teqrîriyya, c’est-à-dire approbative. C’est quand on faisait un acte devant le Messager , ou à son époque alors que la révélation était encore en phase de manifestation ; et le Messager ainsi que la révélation l’attestaient, ne le désavouaient pas et ne la changeaient pas. Ainsi, cela devenait une approbation légale de l’acte. Mais, l’indication de la Sounna approbative, à elle seule, qu’un tel acte est souhaitable à faire est faible !
Le caractère moral :
C’est ce qu’il nous a été transmis des caractères du Prophète . Comment étaient-ils. On a une fois demandé à ‘Âicha -qu’Allâh l’agrée- : « Comment était le caractère du Messager ? » Elle a dit : « Son caractère était le Qour’ên ».[2]
Tandis que le caractère physique concerne tout ce qu’il nous a été fait part sur son aspect . Par exemple, il est cité dans certains hadiths que «le Prophète était de taille moyenne, ni grand ni petit; quand il se tenait debout entre des personnes de grande taille, il les dépassait. Et qu’il était de peau blanche, son visage était comme un brin de lune, il était comme ceci comme cela…», ainsi que d’autres choses évoquées au sujet de ses traits physiques .
La Sounna chez les spécialistes du hadith est donc ce qui est propre au Messager . Que ce soit une parole, un acte, une approbation, ou un caractère moral ou physique.
La Sounna chez les spécialistes des fondements et les spécialistes de la jurisprudence islamique (el Ousôliyyoûn et el Fouqahê’) :
Pour eux, cela traite de ce qui est ajouté ou annexé au Messager au sujet de la parole, l’acte et l’approbation.
Cela parce que le savant du Fiqh et le savant des fondements considèrent la Sounna du point de vue qu’elle est une preuve légale. Ainsi, pour eux, il ne revêt le caractère de preuve que ces trois types : la parole, l’acte, et l’approbation.