Mets-toi à l'abri du diable! L'Imam Ibn El Djewzî, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit: Iblîs (Lucifer), en fait, a de l'emprise sur l'homme selon le manque de science (religieuse). Ainsi, tant que la science de l'homme est faible, l'emprise du diable sur lui sera grande; et, tant que sa science est abondante, l'emprise du diable sur lui sera faible." Tèlbîs Iblîs (Les feintes du Lucifer), vol. 1, p. 344.

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L'imam Mêlik, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :"Certes, cette science est ta chair et ton sang, et c'est sur elle que tu seras interrogé le Jour de la Résurrection ; regarde alors de qui l'apprendras-tu!"

La suffisance dans la science de la narration, d'El Khatîb El Bèghdêdi, p. 29.

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Sur la dimension universelle de l’islam[1]

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Parmi les preuves qui arguent de la dimension universelle de la religion musulmane, quantité de versets et hadiths dont le moins qu’on puisse faire après les avoir lus ou entendus est de chercher l’intérêt de leur révélation. Pourquoi notre Seigneur a spécifiquement conféré ce caractère d’universalité à l’islam en tant que dernière religion céleste, sous sa forme révélée au Prophète Mouhammed -prière et salut d’Allâh sur lui- ? Tandis que les Prophètes des autres religions n’étaient envoyés que pour leurs communautés, tel que l’avait attesté notre Seigneur -Exalté soit-Il- par Sa Parole ﴾Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas ﴿ Saba’, v. 28 ; et de Son Livre, le Saint-Qour’ên « Coran »[2], Il dit -qu’Il soit Très Haut- ﴾Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement (le Qour’ên) sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’Univers﴿ El Fourqân (Le Discernement), v. 01. Et le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- dit : « On (le on renvoie à Allâh) m’a donné cinq choses que nul Prophète avant moi n’a eu (…) et chaque Prophète était particulièrement envoyé à son peuple alors que je suis envoyé à tous les hommes. »[3] ; et avec un ton asserté, le Messager d’Allâh ‘Icê (Jésus)[4] -prière et salut d’Allâh sur lui- informe de sa Prophétie en disant : ((Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël.)) Matthieu 15:24, ce qui rejoint étroitement les deux arguments islamiques précités.

À son commentaire du verset susmentionné (El Fourqân : Le Discernement, 01), l’éminent savant, l’imam Ibn Kathîr -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Quant à Sa Parole ﴾afin qu’il soit un avertisseur à l’Univers﴿ cela veut dire qu’Allâh l’a spécifié par ce Livre sublime, explicite, détaillé et parfaitement établi dont ﴾Le faux ne l’atteint ni par devant ni par derrière (inaccessible à l’erreur) : c’est une Révélation émanant d’un Sage, Digne de louange﴿ [Foussilat v. 42], et qu’Il a conçu en tant que discernement impeccable. En fait, Allâh a singularisé Son Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- par ce Livre afin qu’Il soit un Messager spécifiquement envoyé à tous les humains, tel qu’il a dit -prière et salut d’Allâh sur lui- : « Je suis envoyé pour l’homme rouge et pour l’homme noir. »[5] [Cela veut dire, sans distinction de race ni de couleur]… Et Allâh qu’Il soit Très-Haut a dit ﴾Dis : « Ô hommes ! Je suis, en toute vérité, pour vous tous le Messager d’Allâh, à Qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort﴿; cela veut dire : Celui qui m’a envoyé est le Roi des cieux et de la terre qui dit à une chose « Sois !» et la chose est, et c’est Lui qui fait vivre et mourir. »[6]

Enfin, parmi les hadiths les plus explicites qui prophétisent que la fin bienheureuse sera pour l’islam, et qui par conséquent devraient enfler d’espérance et de foi tout croyant, est le dire du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- relaté par le compagnon Thawbên -qu’Allâh l’agrée- : «Allâh m’a rassemblé la terre et j’en ai vu les parties orientales et occidentales ; et, très certainement, le règne de ma Nation atteindra les parties qui m’ont été rassemblées, et on m’a donné (le « on » renvoie à Allâh) les deux trésors rouge et blanc (l’or et l’argent) ; et j’ai demandé à mon Seigneur qu’Il ne fasse pas périr ma Nation par une disette généralisée, et je Lui ai également demandé qu’Il ne lui inflige pas la tyrannie d’un ennemi étranger qui pourrait l’exterminer. Mon Seigneur m’a répondu en disant : ‘’Ô Mouhammed ! Quand Je décide d’un Décret, il ne peut être rejeté ; Je t’ai donné pour ta Nation [la Promesse] de ne pas la faire périr... Finir sur: https://scienceetpratique.com/11240-2/, ou télécharger le pdf ci-dessous.
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Mouhammed Ibn Sîrîn, qu'Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde, a dit: "Cette sciences est certes une religion; regardez donc de qui apprendrez-vous votre religion!" Parole rapportée par Mouslim dans l'introduction à son Authentique, vol. 1, p14.
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[La procédure religieusement légale pour conseiller les gouverneurs]

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Fetwa de l’illustre érudit Sâleh El Fewzên

Membre du comité permanent des grands oulémas

-Qu’Allâh Tout-Puissant le préserve!-

Traduction d’Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Fetwa tirée du livre El idjêbêt el mouhimma fî el machêkil el moullimma (Les réponses importantes aux problèmes prévalents), p. 16.

Question:

Comment peut-on donner des conseils de manière religieusement légale aux gouverneurs?

Réponse:

Prodiguer des conseils aux détenteurs de l’ordre se fait par certaines procédures dont le fait de faire des invocations en leur faveur. Invoquer Allâh qu’Il leur accorde la piété et la droiture. En effet, fait partie de la Sounna l’invocation aux détenteurs de l’ordre des musulmans, notamment aux moments et dans les endroits où l’on espère beaucoup plus que les invocations soient exaucées. Dans ce sens, El Foudayl Ibn ‘Iyyâd a dit : «Si j’aurais une invocation exaucée, je la ferai au profit du gouverneur!» Car il y a en effet dans le fait que le gouverneur soit en bonne condition la réforme de la société. En revanche, il y a dans le fait que le gouverneur soit corrompu la corruption de la société.

Et Il fait aussi partie des conseils que l’on peut donner aux gouverneurs, l’exécution correcte des fonctions dont ils chargent les fonctionnaires [dans le pays]. Et il est également un conseil pour eux, le fait de les prévenir des fautes et des choses répréhensibles (mounkarât) qui se font dans la société, et il se peut bien que ces dernières se fassent sans qu’ils ne le sachent. Mais ces conseils doivent être donnés de manière secrète, seulement entre le conseiller et les détenteurs de l’ordre, et non avec exhibition devant les gens, ou sur les chaires. Car cette façon-là occasionne en effet des maux multiples et incite à la haine entre les gouverneurs et leurs sujets. Ne fait ainsi pas partie du conseil qu’un homme parle des erreurs des gouverneurs sur (ou derrière) une chaire, ou sur une chaise en présence des gens. Car cela ne sert très certainement pas l’intérêt commun, mais augmente le mal existant en mal plus grand.

Or le conseil est que la personne qui voudra l’offrir prenne personnellement contact avec les détenteurs de l’ordre, ou qu’elle le fasse par écrit ou par médiation. Ainsi tu pourras leur transmettre ton conseil en secret, entre toi et eux seulement.

Et il ne fait aussi pas partie du conseil que l’on écrive des critiques et des pétitions que nous ferons tourner entre les gens pour les signer, disant que cela est un conseil! Non. Ceci est en vérité un scandale, une dénonciation. Ce procédé fait effectivement partie des méthodes qui causent le mal, qui réjouissent les ennemis et par lesquelles les partisans des passions s’y infiltrent.

 
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‏«معرفةُ العربيّة وحذقها والتوغل في شعرها وبيانها وأساليبها، أصلٌ من الأصول، ولا يحلّ لمن يتكلم في القرآن أن يتكلم فيه حتى يحسنه ويحذقه».
محمود شاكر رحمه الله.
قلت: فما بال من يترجمه كاملا (يترجم معانيه) ولم يحذقه. والله المستعان.

"Connaître la langue arabe et la maîtriser, et pénétrer en profondeur dans sa poésie, sa rhétorique et ses usages est un des fondements ; et il n'est pas licite à celui qui parle du Qour'ên de le faire jusqu'à ce qu'il en ait un bon niveau et le maîtrise!"

Mahmoûd Chêkir, qu'Allâh lui fasse miséricorde.

Qu'en est-il alors de celui qui le traduit entièrement (traduire ses sens) sans le maîtriser ? C'est auprès d'Allâh que nous recherchons de l'aide !

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حُكمُ فَتحِ الحِوارِ مع الأديانِ الأُخرى

Le jugement quant à l’ouverture du dialogue avec les autres religions

فتوى عَقَدِيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة

صالح الفَوْزان -حفظه الله تعالى–

عضو هيئة كبار العلماء
Fetwa confessionnelle de sa Bienveillance, l’érudit

Sâleh El Fewzên -qu’Allâh le préserve!-

Membre du Comité des Grands-savants en Arabie

Fetwa tirée du livre El idjêbêt el mouhimma fî el machêkil el moullimma (Les réponses importantes aux problèmes prévalents), pp. 158-159.

Traduction de l’arabe par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

السُّؤال:

سمعنا في هذه الأيَّام دعاية لفتح الحوار مع الأديان الأخرى، والسَّعي في نشرها من خلال اللِّقاءات في الصُّحف وبعض المواقع في الإنترنت، السُّؤال: ما حكم القيام بهذه الدَّعوة وتشجيعها؟

الجواب:

هذا لا يجوز، هذه تسوية بين الدِّين الباطل والدِّين الحقّ، هؤلاء غرضهم أن يسوّوا بين دين الإسلام ودين النَّصارى ودين اليهود ويجعلوها كلّها أديان صحيحة والإنسان بالخيار، إن أراد أن يصبح يهوديًّا أو نصرانيًّا أو مسلماً، كلُّها أديان متساوية عندهم، هذا الَّذي يريدون؛ وإلَّا دين الإسلام هو دين الحقِّ وهو النَّاسخ لما قبله؛ فلا دين إلَّا دين الإسلام، قال تعالى ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾] آل عمران: 85[؛ فالإسلام بعد بعثة محمَّد -صلَّى الله عليه وسلَّم- هو ما جاء به الرَّسول، أمَّا قبل محمَّد؛ فالإسلام كلُّ ما جاءت به الرُّسل عليهم السَّلام؛ فهو إسلام، ولكن بعد بعثة النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-، صار الإسلام هو ما جاء به الرَّسول خاصَّة.

Question:

Nous entendons ces jours un appel à l’ouverture du dialogue avec les autres religions, ainsi que des démarches visant à sa propagation à travers les rencontres dans la presse, et sur aussi certains sites Internet. La question est celle-ci: Quel est le jugement relatif à la réalisation de cet appel et au fait de l’encourager?

La réponse:

Cela n’est pas permis. Car c’en est une égalisation entre la religion fausse et la religion véridique. Ces gens, leur objectif est de compenser entre la religion musulmane et les religions chrétienne et juive, afin qu’elles soient toutes authentiques, qu’elles soient toutes des religions [pareilles][1]. Et ainsi l’homme aura le choix, s’il veut devenir juif, chrétien ou musulman. Elles sont toutes des religions égales pour eux. C’est bien cela qu’ils veulent. Sinon, l’islam est présentement la seule religion de Vérité. Il est abrogatif[2] de toutes les religions qui l’ont précédé. Il n’y a de ce fait aucune autre religion valable hormis l’islam. Dans ce rapport, Allâh -Très-Haut soit-Il dit ﴾Et quiconque désire une religion autre que l’islam, elle ne lui sera pas agréée, et il sera, dans l’au-delà, parmi les perdants!﴿ Êl ‘Imran (La Famille d’Imran), v. 85.

En effet, l’islam après l’envoi de Mouhammed -qu’Allâh prie sur lui et le salue-, c’est ce que ce Messager a apporté. Tandis qu’avant lui, l’islam consistait dans tout ce que les autres Messagers -sur eux le salut- ont apporté. C’est aussi l’islam. Or, une fois le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a été envoyé, l’islam est de fait devenu seulement ce que le Messager Mouhammed a ramené [de la part de son Seigneur][3].

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Le jugement quant à l’ouverture du dialogue avec les autres religions

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[ليس من شرط الخوارج حمل السلاح]

[Ce n’est pas une condition pour être un kharidjite de porter les armes]

:‏قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله

ليس من شرط الخوارج حمل السِّلاح، بل إذا اعتقد تكفير المسلم بالكبيرة يكون من الخوارج وعلى مذهبهم، وإذا حَرَّضَ على وليِّ أمر المسلمين بالخُطَب و الكتابات ولو لم يحمل السِّلاح، هذا مذهب الخوارج.

الإجابات المهمَّة، ص. 16 .

L’érudit Sâleh El Fewzên a dit :” Il n’est pas une condition pour être parmi les kharidjites de porter les armes. Plutôt si une personne croit qu’un musulman est mécréant parce que celui-ci a commis un grand péché, dans ce cas elle sera parmi les kharidjites et sur leur voie. Et quand aussi elle incite les gens contre le détenteur de l’ordre des musulmans, par les discours et les écrits, même si elle ne porte pas les armes, ceci est en fait la voie des kharidjites.”
Cf. Les réponses importantes, p. 16.

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La gravité du mensonge

L'Imam Ibn Teymiyya, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:
"Le mensonge, ne le commet expressément que celui qui est une des plus maléfiques personnes."

La voie de la Sounna prophétique, vol. 7 p. 270.

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﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾] إبراهيم: 40[.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: “( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي: محافظا عليها مقيما لحدودها ( ومن ذريتي ) أي: واجعلهم كذلك مقيمين الصلاة ( ربنا وتقبل دعاء ) أي: فيما سألتك فيه كله.” (تفسيره رحمه الله).


Invoquer Allâh pour pratiquer la prière

﴾Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât (la prière) ainsi que ma progéniture ! Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !﴿ Yoûnous (Jonas), v. 9.

El Hêfidh Ibn Kathîr qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « ‘’Seigneur ! Fais que je sois pratiquant de la salât’’, c’est-à-dire que j’en sois persévérant et que j’applique ses normes ;  ‘’ainsi que ma progéniture !’’ Fais aussi qu’elle soit pratiquante de la prière. ‘’Notre Seigneur ! Accepte mon invocation !’’ Cela veut dire dans tout ce que je T’avais demandé.» (Son exégèse).

Sélection et traduction par : Aboû Fahîma.

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من ثمرات الاستقامة

﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ﴾] فصلت: 112[.

قال الإمام ابن باز رحمه الله :”الاستقامة هي: الثبات على الحقِّ، والاستمرار عليه، يقول: ربنا الله ويستقيم، وليس مَن قال: ربي الله، ثم ترك الواجبات، وركب المحارم بالمستقيم، فالذي يقول: ربي الله، ويقول: لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يتعاطى الفواحشَ من: الزنا والسَّرقات وظلم الناس وشرب المسكرات، هذا ليس بمستقيمٍ، هذا على خطرٍ عظيمٍ من دخول النار، ولهذا قال: ((ثُمَّ اسْتَقَامُوا)) أي: ثم استقاموا على طاعته وترك معصيته، هذه هي الاستقامة: ترك ما نهى الله عنه، وأداء ما أوجب الله.” (موقعه).

قال العلامة السعدي رحمه الله: ((تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ)) الكرام، أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. ((أَلَّا تَخَافُوا)) على ما يستقبل من أمركم، ((وَلَا تَحْزَنُوا)) على ما مضى، فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل، ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)) فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولاً. (تفسيره).

انتقاه وترجمه: أبو فهيمة.

Parmi les fruits de la droiture

﴾Certes, ceux qui ont dit : « Allâh est notre Seigneur » puis se sont tenus bien droits (dans la religion), les Anges descendront successivement sur eux [leur disant] :’’N’ayez point crainte, ne soyez pas attristés et recevez la bonne nouvelle du Paradis qu’on vous promettait !’’.﴿ Foussilat, v. 30.

L’Imam Ibn Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « La droiture, est d’être constant dans la vérité et d’y persister. Le serviteur dira : ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et se tiendra bien droit. Or n’est pas droit celui qui dit :’’Mon Seigneur est Allâh’’ puis délaisse les obligations et perpètre les interdictions. Celui qui dit: ‘’Mon Seigneur est Allâh’’ et dit :’’J’atteste que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh, et j’atteste que Mouhammed est le Messager d’Allâh’’ ensuite pratique les turpitudes, telles que la fornication, les vols, l’injustice à l’encontre des gens et la consommation des boissons enivrantes, celui-ci n’est certes pas droit. Il est bien au contraire dans un danger énorme, qui est d’aller en Enfer. C’est pourquoi Allâh a dit : « puis se sont tenus bien droits » C’est-à-dire, puis ils se sont tenus droits dans Son obéissance et dans l’abandon de Sa désobéissance. C’est bien cela la droiture : délaisser ce qu’Allâh a interdit, et accomplir ce qu’Il a rendu obligatoire. » (Le site du cheikh).

L’érudit Asè‘dî qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit : « les Anges descendront successivement sur eux » c’est-à-dire, les nobles Anges descendront à eux répétitivement en leur annonçant la bonne nouvelle au moment de l’agonie. « N’ayez point crainte » pour votre devenir. « Ne soyez pas attristés » pour ce qui est passé. Ils leur ont ainsi épargné le mal passé et le mal futur. « Et recevez la bonne nouvelle du Paradis qu’on vous promettait ! » Car il vous est certes dû et confirmé. Et, la Promesse d’Allâh sera certes applicable. (L’exégèse du cheikh).

Sélection et traduction : Aboû Fahîma.

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من مظاهر اهتمام الإسلام بالجار

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عن عبد الله بن عباس أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال:”ليس بمؤمنٍ من بات شبعان وجارُه إلى جنبِه جائعٌ وهو يعلمُ.”[1]

وفي رواية:” ليس المؤمنُ بالذي يشبعُ وجارُه جائِعٌ إلى جنبَيْهِ.”[2]

Une des formes du souci porté par l’islam pour le voisin

D’après ‘Abou-Llâh Ibn ‘Abbês, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « N’est pas croyant[3] celui qui dort rassasié sachant que son voisin d’à côté a faim. »[4]

Et dans une autre version : « Le croyant n’est pas celui qui se rassasie alors que son voisin à ses côtés a faim. »[5]

Trad. : aboû Fahîma.

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[1] صحَّحه الألباني في “مشكلة الفقر”، رقم (97)، وهو مخرَّج في سلسلة الأحاديث الصَّحيح، رقم (149).

[2] صحَّحه الألباني صحيح الجامع، رقم (5382).

[3] NDT. Cela veut dire qu’il n’a pas la foi complète.

[4] Ce hadith est authentiqué par El Elbênî dans Tekhrîdj ahêdîth mouchkilèt el faqr, n°97, et il est recensé dans As-Silsila As-Sahîha, n°149.

[5] Ce hadith est authentiqué par El Elbênî dans Sahîh El Djêmi’, n°5382.

L'érudit cheikh Rabî' Ibn Hêdî, qu'Allâh le préserve, a dit :" Raffermissez-vous dans les moralités islamiques, et éduquez-vous à la véracité et aux hautes qualités morales, ainsi qu'au respect des gens de science et de mérite et au respect mutuel entre vous."
Explication de la croyance des pieux prédécesseurs, les gens du Hadith, p. 137.

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📌قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله:

"إني لأدعو لولي الأمر بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار، وأرى له ذلك واجبا علي."

📚السنة للخلال: 1، ص:82.

📌L'imam des Gens de la Sounna Ahmed Ibn Hènbel, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"J'invoque Allâh jour et nuit en faveur du détenteur de l'ordre, de lui accorder la justesse et le succès. Je considère que cela est une obligation qui m'incombe à son profit."

📚La Sounna, d'El Khallêl, vol.1, p. 82.

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L'érudit Sâleh El Fewzen, qu'Allâh le préserve, a dit:

"Ainsi celui qui suit sa passion, tu ne pourras jamais le convaincre. Car il ne veut pas admettre la vérité. Même si les montagnes se combattaient devant lui, il n'acceptera pas."

📚Émerveiller les vertueux, p. 61.

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أوَّل واجب على الخلق

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La première obligation pour les créatures

فتوى عَقَدِيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة

محمَّد بن صالح العُثَيْمِين

–رحمه الله تعالى–

ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد

Fetwa confessionnelle de sa Bienveillance, l’érudit

Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn

-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-

Tirée du livre Fètêwa el ‘aqîda wa arkên el islêm (Fetwas relatives à la croyance et aux piliers de l’islam), p. 98.

Traduite de l’arabe par

Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

السُّؤال:

سُئل الشَّيخ -رحمه الله- عن أوَّل واجب على الخلق؟

الجَواب:

أوَّل واجب على الخلق هو أوَّل ما يُدعى الخلقُ إليه، وقد بيَّنه النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين بعثه لليمن؛ فقال له:”إنَّك تأتي قومًا أهل كتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنَّ محمَّدا رسول الله.” حديث متَّفق عليه؛ فهذا أوَّل واجب على العباد، أن يُوَحِّدوا الله عزَّ وجلَّ، وأن يشهدوا لرسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالرِّسالة؛ يتحقَّق الإخلاص والمتابعة اللَّذان هما شرط لقبول كلِّ عبادة.

Question:

Le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a été interrogé sur la première obligation incombant à la création?

Réponse:

La première obligation qui incombe aux créatures est ce même à quoi celles-ci sont invitées. Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a stipulé cela à Mou’êdh Ibn Djebel -qu’Allâh l’agrée-, quand il l’a envoyé au Yémen en disant: «Tu iras chez un peuple faisant partie des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les inviteras soit l’Attestation que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh (lê ilêha illa Allâh), et que Mouhammed est le Messager d’Allâh (Mouhammed raçoûl Allâh).» Hadith unanimement jugé authentique. Celle-là est alors la première obligation pour les serviteurs. C’est d’unifier Allâh -Puissance et Majesté à Lui- [Lui vouer une adoration exclusive, sans aucun associé][1]; et d’attester en confirmant le Message (Prophétie) de Son Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-. Ainsi se réaliseront la sincérité (l’Unicité) et le suivi du Prophète -sur lui le salut-, qui sont les deux conditions de l’acceptation de toute adoration.

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« Le jugement religieux concernant le port des amulettes… », sur: https://scienceetpratique.com/le-jugement-religieux/

« Les gens par rapport au Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/les-gens-par-rapport-au-tewhid/

……………….

[1] NDT. Les mots insérés entre les crochets sont un ajout du traducteur. Leur rôle est d’éclaircir la phrase les précédant. Sans cet ajout, la compréhension de la phrase pourrait être ambigüe.