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Votre frère: Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad.
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Forwarded from Un verset, un hadith—آية وحديث
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Règle de traduction des expressions culturelles et idiomatiques
Les expressions culturelles ou idiomatiques, tout comme les sagesses et les proverbes, ne sont pas un argument valable pour s’opposer à ce que l’on appelle la « traduction littérale ».
Les gardiens de la traduction libre disent, par exemple : « Vous ne pouvez pas traduire littéralement l'expression :
لقد أثلجت صدري
(Tu m'as refroidi le cœur/Tu m'as ravi) »...
En fait, cette objection ne tient pas, car elle contient de nombreux sophismes (j'ai déjà souligné les plus importants dans des écrits précédents), et j'en consacrerai certains dans un article indépendant, par l'Aide d'Allâh.
En effet, les expressions culturelles relèvent de l'exception. Et l'exception n'annule pas la règle, mais elle la confirme.
Notre règle dans la traduction islamique, et à sa tête la traduction du Qour'ên («Coran»), est que la traduction doit être littérale-contextuelle (ou littéro-contextuelle).
Le principe de base dans tout discours ou parole est la compréhension selon le sens apparent, sauf exception.
Quant à la traduction libre, son domaine de prédilection est la littérature, la poésie, l'imaginaire, les contes et les récits humains...
Elle n'a même pas été conçue à l'origine pour traduire le Qour'ên ni pour transmettre les sciences de l'Islam.
Or, les premiers traducteurs du Qour'ên — je veux dire par là les chrétiens et les orientalistes — sont ceux qui l'ont imposée comme méthodologie pour traduire la Parole d'Allâh ; et certains traducteurs musulmans les ont ensuite suivi...
Écrit par le Dr Abou Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Maître de conférences en sciences du langage
Spécialiste des termes islamiques en français
19 Joumêda Èth-Thênî 1447 / 10-12-2025
Version arabe et PDF sur:
https://scienceetpratique.com/?p=14174
.....
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Les expressions culturelles ou idiomatiques, tout comme les sagesses et les proverbes, ne sont pas un argument valable pour s’opposer à ce que l’on appelle la « traduction littérale ».
Les gardiens de la traduction libre disent, par exemple : « Vous ne pouvez pas traduire littéralement l'expression :
لقد أثلجت صدري
(Tu m'as refroidi le cœur/Tu m'as ravi) »...
En fait, cette objection ne tient pas, car elle contient de nombreux sophismes (j'ai déjà souligné les plus importants dans des écrits précédents), et j'en consacrerai certains dans un article indépendant, par l'Aide d'Allâh.
En effet, les expressions culturelles relèvent de l'exception. Et l'exception n'annule pas la règle, mais elle la confirme.
Notre règle dans la traduction islamique, et à sa tête la traduction du Qour'ên («Coran»), est que la traduction doit être littérale-contextuelle (ou littéro-contextuelle).
Le principe de base dans tout discours ou parole est la compréhension selon le sens apparent, sauf exception.
Quant à la traduction libre, son domaine de prédilection est la littérature, la poésie, l'imaginaire, les contes et les récits humains...
Elle n'a même pas été conçue à l'origine pour traduire le Qour'ên ni pour transmettre les sciences de l'Islam.
Or, les premiers traducteurs du Qour'ên — je veux dire par là les chrétiens et les orientalistes — sont ceux qui l'ont imposée comme méthodologie pour traduire la Parole d'Allâh ; et certains traducteurs musulmans les ont ensuite suivi...
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DrAbderrahmane Ayad Questions linguistiques et traductologiques | Bougie
DrAbderrahmane Ayad Questions linguistiques et traductologiques, Bougie. 111 likes. صفحة لطرح الأسئلة والاستشارات وحل الإشكالات اللغوية والاصطلاحية التي تقع للمترجم والباحث العامليْن في الحقل...
✍3
Une vérité qu'il incombe de connaître
Certains de nos frères m'interrogent de temps à autre : « Que penses-tu de telle traduction du Qour'ên ? » ; « La traduction de ce livre est-elle correcte ? » ; « Quel est ton avis sur tel ou tel traducteur ? »... etc.
Je voudrais ici exposer un principe fondamental sur lequel toute traduction doit être évaluée : La traduction islamique ne peut être accomplie que par la méthode "littérale-contextuelle". C'est elle seule qui préserve le cadre de la Croyance (‘aqîda) et de l'adoration ('ibêda) qui doit être transposé du texte arabe vers la langue de destination de traduction.
Mais malheureusement, de nombreux traducteurs — et particulièrement ceux qui ont traduit le Qour'ên — s'appuient sur la méthode de la traduction libre!
Ce genre de traduction est extrêmement périlleux pour ce qui touche à l'Islam, car il permet au traducteur d'adapter le texte à sa guise.
Et il faut savoir que ce type de traduction a été conçu initialement pour les œuvres poétiques et littéraires, afin d'en transmettre la dimension esthétique, rhétorique et la finesse stylistique ; autrement dit, pour le goût et le plaisir littéraire.
Or, les livres de l'Islam, avec à leur tête le Noble Qour'ên, sont des livres de guidée, appelant à l'unicité d'Allâh (Tewhîd) et à la droiture.
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
15 Chawwêl 1447
03/04/2026
Version arabe et PDF sur:
https://scienceetpratique.com/?p=14284
.....
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Certains de nos frères m'interrogent de temps à autre : « Que penses-tu de telle traduction du Qour'ên ? » ; « La traduction de ce livre est-elle correcte ? » ; « Quel est ton avis sur tel ou tel traducteur ? »... etc.
Je voudrais ici exposer un principe fondamental sur lequel toute traduction doit être évaluée : La traduction islamique ne peut être accomplie que par la méthode "littérale-contextuelle". C'est elle seule qui préserve le cadre de la Croyance (‘aqîda) et de l'adoration ('ibêda) qui doit être transposé du texte arabe vers la langue de destination de traduction.
Mais malheureusement, de nombreux traducteurs — et particulièrement ceux qui ont traduit le Qour'ên — s'appuient sur la méthode de la traduction libre!
Ce genre de traduction est extrêmement périlleux pour ce qui touche à l'Islam, car il permet au traducteur d'adapter le texte à sa guise.
Et il faut savoir que ce type de traduction a été conçu initialement pour les œuvres poétiques et littéraires, afin d'en transmettre la dimension esthétique, rhétorique et la finesse stylistique ; autrement dit, pour le goût et le plaisir littéraire.
Or, les livres de l'Islam, avec à leur tête le Noble Qour'ên, sont des livres de guidée, appelant à l'unicité d'Allâh (Tewhîd) et à la droiture.
Dr Aboû Fahîma
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15 Chawwêl 1447
03/04/2026
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✍2👍1
L’intraduisible en islam
Les livres islamiques ne sont pas tous traduisibles. Il y a en fait des ouvrages écrits en arabe dans des domaines très particuliers et hautement spécialisés qui, ces domaines, les rendent intraduisibles.
De fait, prétendre à la lecture de tels ouvrages nécessite de prime abord que le lecteur ait un très bon niveau en langue arabe. Car ce sont des livres qui scientifiquement ne se lisent qu'en arabe.
La volonté de les lire requiert avant tout d'avoir une bonne maitrise de l’arabe, sans laquelle le lecteur non arabe ne saurait en vérité songer à la lecture de ce genre de livres.
Les lire dans une autre langue n'est en fin de compte d'aucune vraie utilité.
Font partie de ces domaines scientifiquement intraduisibles : la grammaire arabe. Au fait, celle-ci s'apprend dans la langue arabe, et non dans d'autres langues. Chaque langue a sa propre grammaire qui ne s'étudie qu'en son sein. Car, puisqu'on ne peut prétendre à l'apprentissage de la grammaire française en arabe, par exemple, on ne peut tout également prétendre apprendre la grammaire arabe en français.
Les règles grammaticales sont des instruments de bon usage d'une langue donnée en elle-même. On ne saurait apprendre une règle arabe "traduite" en français pour l'appliquer pour parler/écrire en arabe !
Scientifiquement et méthodologiquement, ce n'est pas faisable.
Il y a également d'autres domaines qui sont aussi intraduisibles, tels que la terminologie du hadith (moustalah el hadîth), les fondements du fiqh (Ousôl el fiqh), etc.
Toutes ces spécialités que les savants appellent 'ouloum el êla (les sciences-instruments) exigent pour les appréhender qu'on ait déjà acquis un niveau très acceptable en langue arabe.
Une science-instrument s'étudie uniquement en arabe. Elle est intraduisible. Elle ne s'apprend pas dans d'autres langues.
La traduction islamique est par excellence une activité de propagation de la prédication de masse (croyance, adoration, comportement, fiqh, exhortations, etc.).
Les sciences-instruments ne sont pas destinées à la masse. Elles sont l'apanage des spécialistes. On les apprend uniquement en arabe.
La seule langue scientifique de l'islam est la langue arabe.
Les autres langues ne doivent être que des passerelles de transmission des savoirs islamiques écrits en arabe, qui sont traduisibles, afin de les faire parvenir aux communautés non arabes.
Cela étant, ce constat d'ensemble permet de prendre conscience du grand fiasco intellectuel et scientifique occasionné par certains « traducteurs », qui, étant motivés par l'appât de gain, ne se gênent jamais de traduire l'intraduisible.
À leurs côtés, n'oublions pas les éditeurs commerçants (comme les appelait l'érudit El Elbênî, qu'Allâh lui fasse miséricorde), qui patronnent ces « traducteurs » ; voire, les instiguent à traduire à tout-va tant que ça rapporte de l’argent !
Enfin, frères et sœurs ! apprenez la langue arabe, car c’est le seul moyen fiable et crédible pour évoluer correctement en islam.
Votre frère: Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Les livres islamiques ne sont pas tous traduisibles. Il y a en fait des ouvrages écrits en arabe dans des domaines très particuliers et hautement spécialisés qui, ces domaines, les rendent intraduisibles.
De fait, prétendre à la lecture de tels ouvrages nécessite de prime abord que le lecteur ait un très bon niveau en langue arabe. Car ce sont des livres qui scientifiquement ne se lisent qu'en arabe.
La volonté de les lire requiert avant tout d'avoir une bonne maitrise de l’arabe, sans laquelle le lecteur non arabe ne saurait en vérité songer à la lecture de ce genre de livres.
Les lire dans une autre langue n'est en fin de compte d'aucune vraie utilité.
Font partie de ces domaines scientifiquement intraduisibles : la grammaire arabe. Au fait, celle-ci s'apprend dans la langue arabe, et non dans d'autres langues. Chaque langue a sa propre grammaire qui ne s'étudie qu'en son sein. Car, puisqu'on ne peut prétendre à l'apprentissage de la grammaire française en arabe, par exemple, on ne peut tout également prétendre apprendre la grammaire arabe en français.
Les règles grammaticales sont des instruments de bon usage d'une langue donnée en elle-même. On ne saurait apprendre une règle arabe "traduite" en français pour l'appliquer pour parler/écrire en arabe !
Scientifiquement et méthodologiquement, ce n'est pas faisable.
Il y a également d'autres domaines qui sont aussi intraduisibles, tels que la terminologie du hadith (moustalah el hadîth), les fondements du fiqh (Ousôl el fiqh), etc.
Toutes ces spécialités que les savants appellent 'ouloum el êla (les sciences-instruments) exigent pour les appréhender qu'on ait déjà acquis un niveau très acceptable en langue arabe.
Une science-instrument s'étudie uniquement en arabe. Elle est intraduisible. Elle ne s'apprend pas dans d'autres langues.
La traduction islamique est par excellence une activité de propagation de la prédication de masse (croyance, adoration, comportement, fiqh, exhortations, etc.).
Les sciences-instruments ne sont pas destinées à la masse. Elles sont l'apanage des spécialistes. On les apprend uniquement en arabe.
La seule langue scientifique de l'islam est la langue arabe.
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Cela étant, ce constat d'ensemble permet de prendre conscience du grand fiasco intellectuel et scientifique occasionné par certains « traducteurs », qui, étant motivés par l'appât de gain, ne se gênent jamais de traduire l'intraduisible.
À leurs côtés, n'oublions pas les éditeurs commerçants (comme les appelait l'érudit El Elbênî, qu'Allâh lui fasse miséricorde), qui patronnent ces « traducteurs » ; voire, les instiguent à traduire à tout-va tant que ça rapporte de l’argent !
Enfin, frères et sœurs ! apprenez la langue arabe, car c’est le seul moyen fiable et crédible pour évoluer correctement en islam.
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Le rôle de la linguistique dans la traduction islamique
À notre époque, la sientifisation de la traduction islamique est devenue une nécessité incontournable.
Le progrès de la traductologie, propulsée par d'immenses recherches en linguistique, a mis la traduction du patrimoine islamique — pratiquée dans l'amateurisme et telle qu'elle est héritée des siècles passés — dans une profonde crise méthodologique et épistémologique.
On ne peut de ce fait résoudre ce problème, qui dépouille le Texte de son âme, qu'en exploitant les avancées de la science du langage.
Il ne fait aucun doute que les recherches linguistiques serviront la prédication islamique (la Dè'wa) de manière inédite, mais à condition de s'en servir selon une méthodologie authentique et rigoureuse, qui est à même de préserver l'intégrité et l'intégralité du Texte islamique. Sans la moindre altération.
En effet, les langues mutent, changent et évoluent à un rythme accéléré, particulièrement la langue française.
À l'inverse, nous constatons que la langue arabe — spécifiquement celle de la Charia et plus encore celle des Pieux Prédécesseurs (as-Sèlèf as-Sâlih) — est restée globalement immuable : puissante, éloquente et raffinée... Elle élève le lecteur apprenant vers les hauts degrés de la Science, tout en restant intrinsèquement liée à ses sources : le Qour'ên et la Sounna.
Ainsi, le traducteur islamique ne peut transposer des Textes salafis (originels) de cette langue arabe authentique vers ces langues modernes et changeantes (aux formules et sens quelquefois triviaux) sans perdre les dimensions formelles et sémantiques de ces Textes, sans s'appuyer sur les sciences du langage.
Au fait, le progrès des sciences exige le progrès des compréhensions ; et les compréhensions ne peuvent progresser qu'en consolidant le savoir. Pour que ce savoir soit consolidé et enraciné, il est impératif de transmettre les sciences de l'Islam par une traduction scientifiquement correcte et rigoureuse, telle que mentionnée précédemment.
Et, c'est Allâh Seul qui accorde le succès, et c’est Lui qui prête assistance.
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
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دور اللسانيات في خدمة الترجمة الإسلامية
في هذا العصر؛ أصبحت علمية الترجمة الإسلامية ضرورة لا يمكن تجاوزها.
فتقدم الترجمية؛ مدفوعة ببحوث هائلة في اللسانيات؛ وضع ترجمة التراث الإسلامي على طريقة الهواة المعتادة؛ الموروثة من القرون السوالف؛ في أزمة منهجية وإبستيمولوجية عويصة.
فلا حل لهذه المشكلة؛ التي تفقد النص روحه...؛ سوى استغلال أحدث ما توصلت إليه علوم اللسان من نتائج بحثية.
ولا شك أن الأبحاث اللسانية ستخدم الدعوة الإسلامية بشكل غير مسبوق، ولكن بشرط أن يتم تسخيرها بمنهجية مؤصلة صحيحة تحفظ النص الإسلامي تاما كاملا... ولا تخرم منه شيئا.
فاللغات تتحور وتتبدل وتتطور بوتيرة سريعة، ولا سيما اللغة الفرنسية، بينما نجد اللغة العربية، وسيما عربية الشريعة، وخاصة لغة السلف الصالح... نجد أنها بقيت عموما كما هي: قوية، جزلة، راقية: ترتقي بمستوى القارئ المتعلم إلى كمالات العلوم؛ متماسكة مع أصولها؛ أي الكتاب والسنة.
فلا يمكن للمترجم الإسلامي نقل النصوص الأثرية من تلك اللغة العتيقة إلى هذه اللغات العصرية المتبدلة ذوات الصيغ والمعاني المبتذلة؛ أحيانا؛ دون إضاعة ما في تلكم النصوص من أبعاد تتعلق بالمبنى والمعنى؛ إلا بالاستعانة بعلوم اللسان.
فتقدم العلوم يستوجب تقدم الفهوم؛ ولا يمكن للفهوم أن تتقدم إلا بترسيخ المعلوم؛ ولكي يرسخ المعلوم؛ فلا بد من نقل علوم الإسلام بالترجمة بطريقة علمية صحيحة على النحو الذي أشرت إليه.
والله سبحانه هو الموفق لكل خير، وهو المعين عليه.
ڪ/ د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
....
📩💬 لإرسال أسئلتكم واستشاراتكم المتعلقة بالدعوة بالفرنسية واللسانيات والترجمة، يمكنكم التواصل عبر الخاص (https://www.facebook.com/profile.php?id=61555565060061...) أو عبر الواتساب:
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À notre époque, la sientifisation de la traduction islamique est devenue une nécessité incontournable.
Le progrès de la traductologie, propulsée par d'immenses recherches en linguistique, a mis la traduction du patrimoine islamique — pratiquée dans l'amateurisme et telle qu'elle est héritée des siècles passés — dans une profonde crise méthodologique et épistémologique.
On ne peut de ce fait résoudre ce problème, qui dépouille le Texte de son âme, qu'en exploitant les avancées de la science du langage.
Il ne fait aucun doute que les recherches linguistiques serviront la prédication islamique (la Dè'wa) de manière inédite, mais à condition de s'en servir selon une méthodologie authentique et rigoureuse, qui est à même de préserver l'intégrité et l'intégralité du Texte islamique. Sans la moindre altération.
En effet, les langues mutent, changent et évoluent à un rythme accéléré, particulièrement la langue française.
À l'inverse, nous constatons que la langue arabe — spécifiquement celle de la Charia et plus encore celle des Pieux Prédécesseurs (as-Sèlèf as-Sâlih) — est restée globalement immuable : puissante, éloquente et raffinée... Elle élève le lecteur apprenant vers les hauts degrés de la Science, tout en restant intrinsèquement liée à ses sources : le Qour'ên et la Sounna.
Ainsi, le traducteur islamique ne peut transposer des Textes salafis (originels) de cette langue arabe authentique vers ces langues modernes et changeantes (aux formules et sens quelquefois triviaux) sans perdre les dimensions formelles et sémantiques de ces Textes, sans s'appuyer sur les sciences du langage.
Au fait, le progrès des sciences exige le progrès des compréhensions ; et les compréhensions ne peuvent progresser qu'en consolidant le savoir. Pour que ce savoir soit consolidé et enraciné, il est impératif de transmettre les sciences de l'Islam par une traduction scientifiquement correcte et rigoureuse, telle que mentionnée précédemment.
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دور اللسانيات في خدمة الترجمة الإسلامية
في هذا العصر؛ أصبحت علمية الترجمة الإسلامية ضرورة لا يمكن تجاوزها.
فتقدم الترجمية؛ مدفوعة ببحوث هائلة في اللسانيات؛ وضع ترجمة التراث الإسلامي على طريقة الهواة المعتادة؛ الموروثة من القرون السوالف؛ في أزمة منهجية وإبستيمولوجية عويصة.
فلا حل لهذه المشكلة؛ التي تفقد النص روحه...؛ سوى استغلال أحدث ما توصلت إليه علوم اللسان من نتائج بحثية.
ولا شك أن الأبحاث اللسانية ستخدم الدعوة الإسلامية بشكل غير مسبوق، ولكن بشرط أن يتم تسخيرها بمنهجية مؤصلة صحيحة تحفظ النص الإسلامي تاما كاملا... ولا تخرم منه شيئا.
فاللغات تتحور وتتبدل وتتطور بوتيرة سريعة، ولا سيما اللغة الفرنسية، بينما نجد اللغة العربية، وسيما عربية الشريعة، وخاصة لغة السلف الصالح... نجد أنها بقيت عموما كما هي: قوية، جزلة، راقية: ترتقي بمستوى القارئ المتعلم إلى كمالات العلوم؛ متماسكة مع أصولها؛ أي الكتاب والسنة.
فلا يمكن للمترجم الإسلامي نقل النصوص الأثرية من تلك اللغة العتيقة إلى هذه اللغات العصرية المتبدلة ذوات الصيغ والمعاني المبتذلة؛ أحيانا؛ دون إضاعة ما في تلكم النصوص من أبعاد تتعلق بالمبنى والمعنى؛ إلا بالاستعانة بعلوم اللسان.
فتقدم العلوم يستوجب تقدم الفهوم؛ ولا يمكن للفهوم أن تتقدم إلا بترسيخ المعلوم؛ ولكي يرسخ المعلوم؛ فلا بد من نقل علوم الإسلام بالترجمة بطريقة علمية صحيحة على النحو الذي أشرت إليه.
والله سبحانه هو الموفق لكل خير، وهو المعين عليه.
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Ibn 'Abbês, qu'Allâh l'agrée, a dit:
" Ne t'assois pas avec les gens des passions; car s'assoir avec eux rend le cœur malade. "
El Ibêna, vol. 2, p. 438.
https://t.me/scienceetpratique
" Ne t'assois pas avec les gens des passions; car s'assoir avec eux rend le cœur malade. "
El Ibêna, vol. 2, p. 438.
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👍5✍1
L'érudit Ès-Sè'dî, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:
"Celui qui délaisse les désobéissances à Allâh, cependant que son âme les désire, Allâh lui donnera en retour de la foi dans le cœur, de l'endurance, de l'épanouissement, de la bénédiction dans la subsistance et une bonne santé physique."
Les règles juridiques (de l'islam), vol. 1, p. 138.
Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad
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"Celui qui délaisse les désobéissances à Allâh, cependant que son âme les désire, Allâh lui donnera en retour de la foi dans le cœur, de l'endurance, de l'épanouissement, de la bénédiction dans la subsistance et une bonne santé physique."
Les règles juridiques (de l'islam), vol. 1, p. 138.
Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad
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👍9✍1
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✍10👍1👌1
'Abd El Hamid Ibn Badis
Un imam de guidée, de science et de réforme
Ceci est une épître présentant un aperçu de la vie de l'Imam, qu'Allâh lui fasse miséricorde, et des grandes réalisations qu'il a accomplies pour la Nation.
L'opuscule évoque également certains crimes commis par la France barbare.
Pour lire et télécharger le PDF, aller sur le site Science et Pratique :
https://scienceetpratique.com/?p=554
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👌5✍1
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👌6
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✍8👍2
Ne remarquez-vous pas que les valeurs ont changé ?
Ne voyez-vous pas la domination de l'individualisme et l'emprise de l'égoïsme ?
Pourquoi l'intérêt mondain personnel passe avant l'intérêt religieux collectif ?
Pourquoi l'indifférence et la superficialité l'ont-elles emporté ?
On voit la légèreté, l'affectation et les flatteries creuses dans le relationnel aussi claires que le soleil... même si celui qui en est entaché tente de les dissimuler derrière un tamis.
Et malgré cela, nous nous plaignons de la dureté des cœurs, de la perte de la bénédiction (Baraka) et de la diminution des bienfaits d'Allâh...
{Certes, Allâh ne modifie pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne modifie pas ce qui est en lui-même}.
Réveille-toi, ô serviteur d'Allâh!
Si ce bas-monde avait duré pour ceux qui t'ont précédé, il ne te serait jamais parvenu.
Réveille-toi, qu'Allâh te fasse miséricorde!
Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad
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ألا تلاحظون تَغَيُّر القِيَم؟
ألا ترون غلبة الفردانيّة وتمكن الأنانيّة؟
لماذا أصبحت المصلحة الدنيوية الشخصية مقدمة على المصلحة الشرعية الجماعية؟
لماذا طغت اللامبالاة والسطحية؟
ترى الخفة والتصنع والمجاملة الفارغة في التعامل واضحة مثل الشمس... ولو حاول المجامل الممالح السطحي الخفيف تغطيتها بالغربال...
ومع ذلك نشكو قسوة القلوب، وارتفاع البركة، ونقصان النعم...
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}.
أفق يا عبد الله...
فلو دامت الدنيا لمن سبقك إليها؛ لما وصلت إليك...
أفق يرحمك الله.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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📩💬 لإرسال أسئلتكم واستشاراتكم المتعلقة بالدعوة بالفرنسية واللسانيات والترجمة، يمكنكم التواصل عبر الخاص (https://www.facebook.com/profile.php?id=61555565060061...) أو عبر الواتساب:
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Ne voyez-vous pas la domination de l'individualisme et l'emprise de l'égoïsme ?
Pourquoi l'intérêt mondain personnel passe avant l'intérêt religieux collectif ?
Pourquoi l'indifférence et la superficialité l'ont-elles emporté ?
On voit la légèreté, l'affectation et les flatteries creuses dans le relationnel aussi claires que le soleil... même si celui qui en est entaché tente de les dissimuler derrière un tamis.
Et malgré cela, nous nous plaignons de la dureté des cœurs, de la perte de la bénédiction (Baraka) et de la diminution des bienfaits d'Allâh...
{Certes, Allâh ne modifie pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne modifie pas ce qui est en lui-même}.
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ترى الخفة والتصنع والمجاملة الفارغة في التعامل واضحة مثل الشمس... ولو حاول المجامل الممالح السطحي الخفيف تغطيتها بالغربال...
ومع ذلك نشكو قسوة القلوب، وارتفاع البركة، ونقصان النعم...
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أفق يا عبد الله...
فلو دامت الدنيا لمن سبقك إليها؛ لما وصلت إليك...
أفق يرحمك الله.
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DrAbderrahmane Ayad Questions linguistiques et traductologiques | Bougie
DrAbderrahmane Ayad Questions linguistiques et traductologiques, Bougie. 111 likes. صفحة لطرح الأسئلة والاستشارات وحل الإشكالات اللغوية والاصطلاحية التي تقع للمترجم والباحث العامليْن في الحقل...
⚡6👍6🤝3
La moralité consistant à s'élever au-dessus des bassesses et des futilités est une haute vertu. Elle préserve l'homme de se laisser entraîner vers les manquements.
Or, on ne peut se parer d'un tel éminent caractère, qu'en immolant ses passions et en astreignant son âme à délaisser ce qui ne la regarde pas.
Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad
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Or, on ne peut se parer d'un tel éminent caractère, qu'en immolant ses passions et en astreignant son âme à délaisser ce qui ne la regarde pas.
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