الذود عن القرآن كلام الله واجب كل باحث لغوي غيور*
"فكان القصد من عملنا؛ انطلاقا من نيتنا في صيانة كلام الله عز وجل؛ هو بيان استحالة توظيف اللسانيات على تفسير القرآن الكريم؛ وبيان بطلان ذلك بالاعتماد على اللسانيات نفسها؛ على غير طريقة من بحث في هذا الموضوع من الكتاب والمفكرين الذين نظروا إلى هذه المسألة من الجانب الإديولوجي وما أفرزته أعمال رؤوس هذا المسلك اللغوي التحليلي على شاكلة محمد أركون، ومحمد شحرور ونصر حامد أبو زيد وأترابهم ومن دونهم؛ حيث كانت خاتمة أعمالهم؛ ولاسيما وأنهم قد نفقوا؛ التحريف لكلام الله سبحانه؛ وبما يحمل هذا اللفظ من معنى، وبقسميه المذكورين في الحلقة الثانية."
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
.....
*مقتطف من مقالتي:
"في استحالة تطبيق اللسانيات العصرية لتحليل النص القرآني بإطلاق. الحلقة الثالثة"
نشر موقع العلم والعمل:
https://scienceetpratique.com/?p=13455
"فكان القصد من عملنا؛ انطلاقا من نيتنا في صيانة كلام الله عز وجل؛ هو بيان استحالة توظيف اللسانيات على تفسير القرآن الكريم؛ وبيان بطلان ذلك بالاعتماد على اللسانيات نفسها؛ على غير طريقة من بحث في هذا الموضوع من الكتاب والمفكرين الذين نظروا إلى هذه المسألة من الجانب الإديولوجي وما أفرزته أعمال رؤوس هذا المسلك اللغوي التحليلي على شاكلة محمد أركون، ومحمد شحرور ونصر حامد أبو زيد وأترابهم ومن دونهم؛ حيث كانت خاتمة أعمالهم؛ ولاسيما وأنهم قد نفقوا؛ التحريف لكلام الله سبحانه؛ وبما يحمل هذا اللفظ من معنى، وبقسميه المذكورين في الحلقة الثانية."
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان باللغة الفرنسية
.....
*مقتطف من مقالتي:
"في استحالة تطبيق اللسانيات العصرية لتحليل النص القرآني بإطلاق. الحلقة الثالثة"
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Forwarded from La linguistique pour la prédication islamique
Le texte ci-dessous est un article scientifique publié dans une revue spécialisée à comité de lecture. Il est validé par des experts. Son objectif est de démontrer l'invalidité de la méthode libre ou cibliste pour la traduction des textes religieux. Très documenté et fournissant des preuves irréfutables, cet article est un triomphe pour la traduction littérale ou sourcière dans le domaine islamique. 👇
👍2
[التَّوحيد، أوَّل واجب على الخلق]
[L’Unicité, première obligation incombant aux créatures]
فتوى عَقَدِيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة
محمَّد بن صالح العُثَيْمِين
-رحمه الله تعالى-
ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد
Fetwa sur la Croyance de sa Bienveillance, l’érudit
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-
Tirée du livre Fètêwa el ‘aqîda wa arkên el islêm (Fetwas relatives à la croyance et aux piliers de l’islam), p. 98.
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux
السُّؤال:
سُئل الشَّيخ -رحمه الله- عن أوَّل واجب على الخلق؟
الجَواب:
أوَّل واجب على الخلق هو أوَّل ما يُدعى الخلقُ إليه، وقد بيَّنه النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين بعثه لليمن؛ فقال له : «إنَّك تأتي قومًا أهل كتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنَّ محمَّدا رسول الله.» (حديث متَّفق عليه)؛ فهذا أوَّل واجب على العباد، أن يُوَحِّدوا الله عزَّ وجلَّ، وأن يشهدوا لرسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالرِّسالة؛ يتحقَّق الإخلاص والمتابعة اللَّذان هما شرط لقبول كلِّ عبادة.
Question:
Le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a été interrogé sur la première obligation incombant à la création?
Réponse:
La première obligation qui incombe aux créatures est ce même à quoi celles-ci sont invitées. Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a stipulé cela à Mou’êdh Ibn Djebel -qu’Allâh l’agrée-, quand il l’a envoyé au Yémen en disant: «Tu iras chez un peuple faisant partie des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les inviteras soit l’Attestation que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh (lê ilêha illa Allâh), et que Mouhammed est le Messager d’Allâh (Mouhammed raçoûl Allâh).» Hadith unanimement jugé authentique. Celle-là est alors la première obligation pour les serviteurs. C’est d’unifier Allâh -Puissance et Majesté à Lui- [Lui vouer une adoration exclusive, sans aucun associé][1]; et d’attester en confirmant le Message (Prophétie) de Son Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-. Ainsi se réaliseront la sincérité (l’Unicité) et le suivi du Prophète -sur lui le salut-, qui sont les deux conditions de l’acceptation de toute adoration.
Publié par: https://scienceetpratique.com/?p=2285
Articles connexes:
« Le sens du Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1883
« L’extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1174
« Le jugement religieux concernant le port des amulettes… », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1747
« Les gens par rapport au Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/?p=593
………………
[1]NDT. Les mots insérés entre les crochets sont un ajout du traducteur. Leur rôle est d’éclaircir la phrase les précédant. Sans cet ajout, la compréhension de la phrase pourrait être ambigüe.
[L’Unicité, première obligation incombant aux créatures]
فتوى عَقَدِيَّة لسماحة الشَّيخ العلَّامة
محمَّد بن صالح العُثَيْمِين
-رحمه الله تعالى-
ترجمها إلى اللُّغة الفرنسيَّة
أبو فهيمة عبد الرَّحمن عيَّاد
Fetwa sur la Croyance de sa Bienveillance, l’érudit
Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
-Puisse Allâh lui accorder sa vaste miséricorde!-
Tirée du livre Fètêwa el ‘aqîda wa arkên el islêm (Fetwas relatives à la croyance et aux piliers de l’islam), p. 98.
Traduite de l’arabe par
Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux
السُّؤال:
سُئل الشَّيخ -رحمه الله- عن أوَّل واجب على الخلق؟
الجَواب:
أوَّل واجب على الخلق هو أوَّل ما يُدعى الخلقُ إليه، وقد بيَّنه النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين بعثه لليمن؛ فقال له : «إنَّك تأتي قومًا أهل كتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنَّ محمَّدا رسول الله.» (حديث متَّفق عليه)؛ فهذا أوَّل واجب على العباد، أن يُوَحِّدوا الله عزَّ وجلَّ، وأن يشهدوا لرسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالرِّسالة؛ يتحقَّق الإخلاص والمتابعة اللَّذان هما شرط لقبول كلِّ عبادة.
Question:
Le cheikh -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a été interrogé sur la première obligation incombant à la création?
Réponse:
La première obligation qui incombe aux créatures est ce même à quoi celles-ci sont invitées. Le Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- a stipulé cela à Mou’êdh Ibn Djebel -qu’Allâh l’agrée-, quand il l’a envoyé au Yémen en disant: «Tu iras chez un peuple faisant partie des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les inviteras soit l’Attestation que nul n’est digne d’être adoré hormis Allâh (lê ilêha illa Allâh), et que Mouhammed est le Messager d’Allâh (Mouhammed raçoûl Allâh).» Hadith unanimement jugé authentique. Celle-là est alors la première obligation pour les serviteurs. C’est d’unifier Allâh -Puissance et Majesté à Lui- [Lui vouer une adoration exclusive, sans aucun associé][1]; et d’attester en confirmant le Message (Prophétie) de Son Messager -prière et salut d’Allâh sur lui-. Ainsi se réaliseront la sincérité (l’Unicité) et le suivi du Prophète -sur lui le salut-, qui sont les deux conditions de l’acceptation de toute adoration.
Publié par: https://scienceetpratique.com/?p=2285
Articles connexes:
« Le sens du Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1883
« L’extrême importance du Tewhîd et le danger du chirk », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1174
« Le jugement religieux concernant le port des amulettes… », sur: https://scienceetpratique.com/?p=1747
« Les gens par rapport au Tewhîd », sur: https://scienceetpratique.com/?p=593
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[1]NDT. Les mots insérés entre les crochets sont un ajout du traducteur. Leur rôle est d’éclaircir la phrase les précédant. Sans cet ajout, la compréhension de la phrase pourrait être ambigüe.
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Règle de traduction des expressions culturelles et idiomatiques*
قاعدة في ترجمة العبارات الثقافية والعرفية
PDF
Les expressions culturelles ou idiomatiques, tout comme les sagesses et les proverbes, ne sont pas un argument valable pour s’opposer à ce que l’on appelle la « traduction littérale ».
Les gardiens de la traduction libre disent, par exemple : « Vous ne pouvez pas traduire littéralement l’expression :
لقد أثلجت صدري
(Tu m’as refroidi le cœur/Tu m’as ravi) »…
En fait, cette objection ne tient pas, car elle contient de nombreux sophismes (j’ai déjà souligné les plus importants dans des écrits précédents), et j’en consacrerai certains dans un article indépendant, par l’Aide d’Allâh.
En effet, les expressions culturelles relèvent de l’exception. Et l’exception n’annule pas la règle, mais elle la confirme.
Notre règle dans la traduction islamique, et à sa tête la traduction du Qour’ên («Coran»), est que la traduction doit être littérale-contextuelle (ou littéro-contextuelle).
Le principe de base dans tout discours ou parole est la compréhension selon le sens apparent, sauf exception.
Quant à la traduction libre, son domaine de prédilection est la littérature, la poésie, l’imaginaire, les contes et les récits humains…
Elle n’a même pas été conçue à l’origine pour traduire le Qour’ên ni pour transmettre les sciences de l’Islam.
Or, les premiers traducteurs du Qour’ên — je veux dire par là les chrétiens et les orientalistes — sont ceux qui l’ont imposée comme méthodologie pour traduire la Parole d’Allâh ; et certains traducteurs musulmans les ont ensuite suivis…
Écrit par le Dr Abou Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Maître de conférences en sciences du langage
Spécialiste des termes islamiques en français
19 Joumêda Èth-Thênî 1447 / 10-12-2025
Version arabe et PDF sur : https://scienceetpratique.com/?p=14174
Publié sur: https://scienceetpratique.com/?p=14275
*Lire pour davantage de détails mon article « Les équivalents culturels, des monstres qui dévorent la représentation du réel en islam », sur: https://scienceetpratique.com/?p=12270
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قاعدة في ترجمة العبارات الثقافية والعرفية
Les expressions culturelles ou idiomatiques, tout comme les sagesses et les proverbes, ne sont pas un argument valable pour s’opposer à ce que l’on appelle la « traduction littérale ».
Les gardiens de la traduction libre disent, par exemple : « Vous ne pouvez pas traduire littéralement l’expression :
لقد أثلجت صدري
(Tu m’as refroidi le cœur/Tu m’as ravi) »…
En fait, cette objection ne tient pas, car elle contient de nombreux sophismes (j’ai déjà souligné les plus importants dans des écrits précédents), et j’en consacrerai certains dans un article indépendant, par l’Aide d’Allâh.
En effet, les expressions culturelles relèvent de l’exception. Et l’exception n’annule pas la règle, mais elle la confirme.
Notre règle dans la traduction islamique, et à sa tête la traduction du Qour’ên («Coran»), est que la traduction doit être littérale-contextuelle (ou littéro-contextuelle).
Le principe de base dans tout discours ou parole est la compréhension selon le sens apparent, sauf exception.
Quant à la traduction libre, son domaine de prédilection est la littérature, la poésie, l’imaginaire, les contes et les récits humains…
Elle n’a même pas été conçue à l’origine pour traduire le Qour’ên ni pour transmettre les sciences de l’Islam.
Or, les premiers traducteurs du Qour’ên — je veux dire par là les chrétiens et les orientalistes — sont ceux qui l’ont imposée comme méthodologie pour traduire la Parole d’Allâh ; et certains traducteurs musulmans les ont ensuite suivis…
Écrit par le Dr Abou Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên Ayad
Maître de conférences en sciences du langage
Spécialiste des termes islamiques en français
19 Joumêda Èth-Thênî 1447 / 10-12-2025
Version arabe et PDF sur : https://scienceetpratique.com/?p=14174
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La traduction littérale au profit de l’enseignement des langues secondes*
Notre étude laisse voir que la traduction littérale, fondée sur la reconstitution du sens contextuel, témoigne des compétences linguistiques et métalinguistiques de l’enseignant. Sachant qu’il est question d’une reproduction (c’est une traduction) ; ne pas transgresser l’usage syntaxique de la langue d’arrivée (la langue arabe pour notre cas) est une condition de prime abord. Car il garantit la compréhensibilité du texte traduit et donne de plus amples chances à sa transmissibilité. Son acceptabilité par les apprenants sera ainsi viable. La stabilité du système syntaxique de la langue 1 sous-tend en ce sens la stabilité du texte traduit littéralement. Une fois les contraintes syntaxiques sont dépassées, la traduction littérale remplacera toute autre approche de traduction. La syntaxe étant en fait le plus grand obstacle que rencontre le traducteur qui exerce dans la traduction littérale. C’est, d’ailleurs, pour cette raison que certains praticiens optent pour la traduction libre. Cependant, cette dernière, une fois appliquée au texte A, occasionne une modification profonde au niveau des deux faces structurelle et notionnelle, tel qui qu’il a été démontré plus haut. Ce phénomène peut s’expliquer par le fait que les changements opérés sur le texte A touchent aux différents secteurs de la langue : syntaxe, sémantique, lexique, grammaire… L’enseignant a donc la responsabilité de reproduire, outre les sens du texte de départ, tous les éléments linguistiques et extralinguistiques, notamment culturels.
…..
Extrait de mon article : « La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? », publié dans la revue scientifique (دراسات معاصرة), disponible sur : file:///C:/Users/GSI%20Bedjaoui/Downloads/la-traduction-didactique-fran%C3%A7ais%E2%80%93arabe-comme-proc%C3%A9d%C3%A9-d%E2%80%99enseignement-_-quelle-m%C3%A9thode-%C3%A0-adopter-en-classe-de-langue-%20-french%E2%80%93arabic-didactic-translation-as-a-teaching-procedure_-which-method-should-be-ad%20(2).pdf
La traduction littérale au profit de l’enseignement des langues secondes*
Notre étude laisse voir que la traduction littérale, fondée sur la reconstitution du sens contextuel, témoigne des compétences linguistiques et métalinguistiques de l’enseignant. Sachant qu’il est question d’une reproduction (c’est une traduction) ; ne pas transgresser l’usage syntaxique de la langue d’arrivée (la langue arabe pour notre cas) est une condition de prime abord. Car il garantit la compréhensibilité du texte traduit et donne de plus amples chances à sa transmissibilité. Son acceptabilité par les apprenants sera ainsi viable. La stabilité du système syntaxique de la langue 1 sous-tend en ce sens la stabilité du texte traduit littéralement. Une fois les contraintes syntaxiques sont dépassées, la traduction littérale remplacera toute autre approche de traduction. La syntaxe étant en fait le plus grand obstacle que rencontre le traducteur qui exerce dans la traduction littérale. C’est, d’ailleurs, pour cette raison que certains praticiens optent pour la traduction libre. Cependant, cette dernière, une fois appliquée au texte A, occasionne une modification profonde au niveau des deux faces structurelle et notionnelle, tel qui qu’il a été démontré plus haut. Ce phénomène peut s’expliquer par le fait que les changements opérés sur le texte A touchent aux différents secteurs de la langue : syntaxe, sémantique, lexique, grammaire… L’enseignant a donc la responsabilité de reproduire, outre les sens du texte de départ, tous les éléments linguistiques et extralinguistiques, notamment culturels.
…..
Extrait de mon article : « La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? », publié dans la revue scientifique (دراسات معاصرة), disponible sur : file:///C:/Users/GSI%20Bedjaoui/Downloads/la-traduction-didactique-fran%C3%A7ais%E2%80%93arabe-comme-proc%C3%A9d%C3%A9-d%E2%80%99enseignement-_-quelle-m%C3%A9thode-%C3%A0-adopter-en-classe-de-langue-%20-french%E2%80%93arabic-didactic-translation-as-a-teaching-procedure_-which-method-should-be-ad%20(2).pdf
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العلم والعمل-Science et pratique
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قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
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#جديد_إصداراتي_الأكاديمية
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{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (58)} سورة يونس.
1. فقد صدرت لي مقالة أكاديمية جديدة بالفرنسية في اللغويات والترجمية والتعليمية، نشرتها المجلة الدولية "دراسات معاصرة".
ترجمة العنوان إلى العربية:
«الترجمة التعليمية فرنسي-عربي كأسلوب تدريس: أي منهجية يجب اعتمادها في قسم اللغة؟»
العنوان الأصلي:
« La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? »
رابطها:
https://asjp.cerist.dz/en/article/293431
«فمن الناحية الأكاديمية، البحث يوجه صفعة علمية للمناهج التي تحاول تغييب اللغة العربية في تدرج تعلم اللغات الأجنبية، ويثبت بالدليل التجريبي القاطع، والتحليل اللساني (المعجمي، الدلالي، والتركيبي)؛ أن الارتباط بالبنية الأصلية والسياقية للمتعلم؛ هو أقصر طريق للتمكن المعرفي واللغوي.»
2. كما صدرت لي أيضا ورقة بحثية تعميمية على الأرشيف العالمي للعلوم:
HAL (Hyper articles en ligne)
ترجمة العنوان:
«المكافئات الثقافية، "وحوش" تلتهم تصوُّر الواقع في الإسلام».
العنوان الأصلي:
Les équivalents culturels, des « monstres » qui dévorent la représentation du réel en islam:
رابطه:
https://hal.science/hal-05561828
والبحث هو بمثابة ضربة منهجية وعلمية موجعة للحداثيين المولعين بتغريب التعبيرات والحكم والأمثال والصيغ العرفية العربية؛ باستبدالها بما يزعمون أنها مكافئات أو معادلات ثقافية لها...
3. والإصدار الثاني على البوابة الأرشيفية نفسها؛ هو فصل من كتاب لي حول المصطلحات الإسلامية في اللغة الفرنسية، (طبع عام 2017).
ترجمة العنوان:
الفصل الرابع: «النحت اللغوي والدلالي كمحدد للاختلافات المعجمية والدلالية للمصطلحات الإسلامية عربي/فرنسي»
CHAPITRE I La néologie formelle et sémantique comme identificateur des dissimilitudes lexico-sémantiques des termes islamiques arabe/français):
رابطه:
https://hal.science/hal-05561854
«فالتميز الحقيقي ليس في امتلاك السلاح اللغوي فحسب؛ بل في تطويعه وتوجيهه لخدمة قضية علمية ورسالية هادفة؛ تُعيد الاعتبار للسان العربي وهويته البنيوية...
هذا النوع من البحث والصرامة المعرفية يمثل نموذجاً ملهماً لكل طالب علم وباحث يطمح إلى الجمع بين أصالة الجذور ومعاصرة الأدوات والمنهج.»
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، واللهم زد وبارك.
وكتبه أخوكم/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
https://t.me/scienceetpratique
{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (58)} سورة يونس.
1. فقد صدرت لي مقالة أكاديمية جديدة بالفرنسية في اللغويات والترجمية والتعليمية، نشرتها المجلة الدولية "دراسات معاصرة".
ترجمة العنوان إلى العربية:
«الترجمة التعليمية فرنسي-عربي كأسلوب تدريس: أي منهجية يجب اعتمادها في قسم اللغة؟»
العنوان الأصلي:
« La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? »
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«فمن الناحية الأكاديمية، البحث يوجه صفعة علمية للمناهج التي تحاول تغييب اللغة العربية في تدرج تعلم اللغات الأجنبية، ويثبت بالدليل التجريبي القاطع، والتحليل اللساني (المعجمي، الدلالي، والتركيبي)؛ أن الارتباط بالبنية الأصلية والسياقية للمتعلم؛ هو أقصر طريق للتمكن المعرفي واللغوي.»
2. كما صدرت لي أيضا ورقة بحثية تعميمية على الأرشيف العالمي للعلوم:
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العنوان الأصلي:
Les équivalents culturels, des « monstres » qui dévorent la représentation du réel en islam:
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والبحث هو بمثابة ضربة منهجية وعلمية موجعة للحداثيين المولعين بتغريب التعبيرات والحكم والأمثال والصيغ العرفية العربية؛ باستبدالها بما يزعمون أنها مكافئات أو معادلات ثقافية لها...
3. والإصدار الثاني على البوابة الأرشيفية نفسها؛ هو فصل من كتاب لي حول المصطلحات الإسلامية في اللغة الفرنسية، (طبع عام 2017).
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الفصل الرابع: «النحت اللغوي والدلالي كمحدد للاختلافات المعجمية والدلالية للمصطلحات الإسلامية عربي/فرنسي»
CHAPITRE I La néologie formelle et sémantique comme identificateur des dissimilitudes lexico-sémantiques des termes islamiques arabe/français):
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«فالتميز الحقيقي ليس في امتلاك السلاح اللغوي فحسب؛ بل في تطويعه وتوجيهه لخدمة قضية علمية ورسالية هادفة؛ تُعيد الاعتبار للسان العربي وهويته البنيوية...
هذا النوع من البحث والصرامة المعرفية يمثل نموذجاً ملهماً لكل طالب علم وباحث يطمح إلى الجمع بين أصالة الجذور ومعاصرة الأدوات والمنهج.»
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، واللهم زد وبارك.
وكتبه أخوكم/د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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{« Dis : "[Ceci provient] de la grâce d'Allâh et de Sa miséricorde. Voilà de quoi ils doivent se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent" »} (Sourate Yoûnous, v. 58), trad. Hamdullah 2000.
J'ai le plaisir de vous annoncer la parution de mon nouvel article académique en français, spécialisé en linguistique, traductologie et didactique, publié dans la revue internationale « Études Contemporaines ».
Titre de l'article :
« La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? »
Lien d'accès :
https://asjp.cerist.dz/en/article/293431
«Sur le plan académique, cette recherche inflige un démenti scientifique rigoureux aux approches qui tentent d'exclure la langue arabe du processus d'apprentissage des langues étrangères. Elle démontre, par des preuves expérimentales irréfutables et une analyse linguistique approfondie (lexicale, sémantique et syntaxique), que l'ancrage dans la structure originelle et contextuelle de l'apprenant constitue la voie la plus rapide vers la maîtrise cognitive et linguistique.»
De plus, j'ai publié un document de recherche de vulgarisation sur la plateforme d'archives ouvertes mondiales HAL (Hyper Articles en Ligne).
Titre :
« Les équivalents culturels, des "monstres" qui dévorent la représentation du réel en islam »
Lien d'accès :
https://hal.science/hal-05561828
«Cette recherche se veut une critique méthodologique et scientifique ferme adressée aux modernistes enclins à occidentaliser les expressions, maximes, proverbes et formules coutumières arabes, en les remplaçant par ce qu'ils prétendent être des équivalents ou des correspondants culturels...»
Outre cela, ma seconde contribution sur cette même plateforme ouverte est un chapitre extrait de mon ouvrage consacré aux termes islamiques en langue française (publié en 2017).
Titre :
« CHAPITRE IV : La néologie formelle et sémantique comme identificateur des dissimilitudes lexico-sémantiques des termes islamiques arabe/français »
Lien d'accès :
https://hal.science/hal-05561854
«La véritable distinction ne réside pas uniquement dans la maîtrise de l'outil linguistique, mais plutôt dans sa consécration et son orientation au service d'une cause scientifique et légitime noble, visant à rendre justice à la langue arabe et son identité structurelle...
Ce type de recherche et de rigueur épistémologique constitue un modèle inspirant pour tout étudiant et chercheur aspirant à allier l'authenticité des racines à la modernité des outils et de la méthode.)»
Louange à Allâh par la grâce de qui s'accomplissent les bonnes œuvres.
Ô Allâh, fructifie et bénis ces travaux.
Écrit par votre frère,
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
https://t.me/scienceetpratique
{« Dis : "[Ceci provient] de la grâce d'Allâh et de Sa miséricorde. Voilà de quoi ils doivent se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent" »} (Sourate Yoûnous, v. 58), trad. Hamdullah 2000.
J'ai le plaisir de vous annoncer la parution de mon nouvel article académique en français, spécialisé en linguistique, traductologie et didactique, publié dans la revue internationale « Études Contemporaines ».
Titre de l'article :
« La traduction didactique français–arabe comme procédé d’enseignement : quelle méthode à adopter en classe de langue ? »
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«Sur le plan académique, cette recherche inflige un démenti scientifique rigoureux aux approches qui tentent d'exclure la langue arabe du processus d'apprentissage des langues étrangères. Elle démontre, par des preuves expérimentales irréfutables et une analyse linguistique approfondie (lexicale, sémantique et syntaxique), que l'ancrage dans la structure originelle et contextuelle de l'apprenant constitue la voie la plus rapide vers la maîtrise cognitive et linguistique.»
De plus, j'ai publié un document de recherche de vulgarisation sur la plateforme d'archives ouvertes mondiales HAL (Hyper Articles en Ligne).
Titre :
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«Cette recherche se veut une critique méthodologique et scientifique ferme adressée aux modernistes enclins à occidentaliser les expressions, maximes, proverbes et formules coutumières arabes, en les remplaçant par ce qu'ils prétendent être des équivalents ou des correspondants culturels...»
Outre cela, ma seconde contribution sur cette même plateforme ouverte est un chapitre extrait de mon ouvrage consacré aux termes islamiques en langue française (publié en 2017).
Titre :
« CHAPITRE IV : La néologie formelle et sémantique comme identificateur des dissimilitudes lexico-sémantiques des termes islamiques arabe/français »
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«La véritable distinction ne réside pas uniquement dans la maîtrise de l'outil linguistique, mais plutôt dans sa consécration et son orientation au service d'une cause scientifique et légitime noble, visant à rendre justice à la langue arabe et son identité structurelle...
Ce type de recherche et de rigueur épistémologique constitue un modèle inspirant pour tout étudiant et chercheur aspirant à allier l'authenticité des racines à la modernité des outils et de la méthode.)»
Louange à Allâh par la grâce de qui s'accomplissent les bonnes œuvres.
Ô Allâh, fructifie et bénis ces travaux.
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العلم والعمل-Science et pratique
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قناة تابعة لموقع scienceetpratique.com تهتم بنشر العلم النافع والسنة على منهج السلف الصالح. Canal lié au site scienceetpratique.com S'occupe de répandre la science et la sounna selon la voie des salafs.
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