Un de nos frères vertueux m'avait posé cette question, après ma dernière publication sur la traduction du Nom d'Allâh, Exalté: (Èn-Noûr) :
« Cela paraît difficile, en particulier pour ce qui touche aux Noms et aux Épithètes. Par exemple, comment traduire "istèwê 'èlê el 'arch" ? »
Je lui ai alors répondu ainsi :
Il ne fait aucun doute que la traduction islamique est difficile — et elle est même très difficile —, pour de nombreuses raisons.
Mais si le traducteur est honnête, pieux, sincère envers Allâh dans son œuvre, et s'il est connaisseur en cette science, alors Allâh, Exalté et Très-Haut, lui accordera abondamment la réussite et lui ouvrira ce qu'Il n'aura ouvert à nul autre n'ayant pas réuni ces qualutés…
Surtout la traduction du Glorieux Qour'ên, puisqu'il est Sa Parole, Béni et Très-Haut…
Et tu peux imaginer l'ampleur de la responsabilité, et ce que le traducteur doit ressentir en transmettant la Parole du Tout-Puissant, l'Infiniment Sage — Lui qui a parlé avec la sublime langue arabe — vers d'autres langues, qui, en réalité, ne peuvent en rien égaler la langue des Arabes.
Comment pourrait-elle alors, dans ces conditions, exprimer sans la moindre erreur les sens qu'Allâh a déposés dans Son Noble Livre, au point de faire ressentir au lecteur de cette langue de traduction qu'il lit le Rappel comme s'il le lisait en arabe…
Cela est impossible à réaliser, quelle que soit la maîtrise du traducteur, aussi expert soit-il dans son art, aussi versé dans la science des langues et des secrets enfouis dans leurs entrailles…
C'est là un secret qu'Allâh, l'Omniscient, l'Omnipotent, a déposé dans Son Qour'ên : Il a rendu impossible, Glorieux et Sublime, que quiconque puisse produire un verset semblable, ou même moindre que lui, en langue arabe — alors qu'en serait-il des langues autres que l'arabe…
C'est là le secret pour lequel le Qour'ên Explicite est inimitable…
Alors, quelle en est la solution? La solution réside en fait dans l'intention droite, la justesse et le rapprochement au plus près, comme l'a dit le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue : « Visez la justesse et approchez-vous-en. »
Et cette justesse varie bien entendu d'un traducteur à l'autre…
Quant à ta question, le verset se traduit selon ses sens, en choisissant les correspondants des mots dans la langue de traduction (le français pour nous), en suivant les indices et indications du contexte ; il se traduit par exemple ainsi : Il S'est établi sur le Trône.
C'est là la traduction de ce verset retenue par la Présidence Générale des Recherches Scientifiques et de l'Ifta' du Royaume d'Arabie Saoudite, approuvée par le Ministère des Affaires Islamiques lorsque le savant Sâlih êl Èch-Cheykh, qu'Allâh le préserve, en était le ministre.
C'est la traduction connue sous le nom de traduction du professeur Hamidullah, qu'Allâh lui pardonne, dans sa version révisée.
Et c'est la meilleure traduction du Noble Qour'ên vers la langue française depuis près d'un demi-siècle.
Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
Le texte source: https://t.me/scienceetpratique/6261
…........
📩💬 Pour envoyer vos questions et demandes de consultation liées à la daawa en français, à la linguistique et à la traduction, vous pouvez nous contacter via WhatsApp : 📲 https://wa.me/+213541437344, ou par mail : aboufahimaayad@gmail.com
« Cela paraît difficile, en particulier pour ce qui touche aux Noms et aux Épithètes. Par exemple, comment traduire "istèwê 'èlê el 'arch" ? »
Je lui ai alors répondu ainsi :
Il ne fait aucun doute que la traduction islamique est difficile — et elle est même très difficile —, pour de nombreuses raisons.
Mais si le traducteur est honnête, pieux, sincère envers Allâh dans son œuvre, et s'il est connaisseur en cette science, alors Allâh, Exalté et Très-Haut, lui accordera abondamment la réussite et lui ouvrira ce qu'Il n'aura ouvert à nul autre n'ayant pas réuni ces qualutés…
Surtout la traduction du Glorieux Qour'ên, puisqu'il est Sa Parole, Béni et Très-Haut…
Et tu peux imaginer l'ampleur de la responsabilité, et ce que le traducteur doit ressentir en transmettant la Parole du Tout-Puissant, l'Infiniment Sage — Lui qui a parlé avec la sublime langue arabe — vers d'autres langues, qui, en réalité, ne peuvent en rien égaler la langue des Arabes.
Comment pourrait-elle alors, dans ces conditions, exprimer sans la moindre erreur les sens qu'Allâh a déposés dans Son Noble Livre, au point de faire ressentir au lecteur de cette langue de traduction qu'il lit le Rappel comme s'il le lisait en arabe…
Cela est impossible à réaliser, quelle que soit la maîtrise du traducteur, aussi expert soit-il dans son art, aussi versé dans la science des langues et des secrets enfouis dans leurs entrailles…
C'est là un secret qu'Allâh, l'Omniscient, l'Omnipotent, a déposé dans Son Qour'ên : Il a rendu impossible, Glorieux et Sublime, que quiconque puisse produire un verset semblable, ou même moindre que lui, en langue arabe — alors qu'en serait-il des langues autres que l'arabe…
C'est là le secret pour lequel le Qour'ên Explicite est inimitable…
Alors, quelle en est la solution? La solution réside en fait dans l'intention droite, la justesse et le rapprochement au plus près, comme l'a dit le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue : « Visez la justesse et approchez-vous-en. »
Et cette justesse varie bien entendu d'un traducteur à l'autre…
Quant à ta question, le verset se traduit selon ses sens, en choisissant les correspondants des mots dans la langue de traduction (le français pour nous), en suivant les indices et indications du contexte ; il se traduit par exemple ainsi : Il S'est établi sur le Trône.
C'est là la traduction de ce verset retenue par la Présidence Générale des Recherches Scientifiques et de l'Ifta' du Royaume d'Arabie Saoudite, approuvée par le Ministère des Affaires Islamiques lorsque le savant Sâlih êl Èch-Cheykh, qu'Allâh le préserve, en était le ministre.
C'est la traduction connue sous le nom de traduction du professeur Hamidullah, qu'Allâh lui pardonne, dans sa version révisée.
Et c'est la meilleure traduction du Noble Qour'ên vers la langue française depuis près d'un demi-siècle.
Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad
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العلم والعمل-Science et pratique
سألني أحد الأفاضل هذا السؤال، بعد منشوري الأخير عن ترجمة اسم الله سبحانه (النور):
"هذا يبدو صعبا خاصة ما يتعلق بالاسماء والصفات. فمثلا كيف نترجم ((استوى على العرش))؟"
فكان جوابي له:
لا شك أن الترجمة الإسلامية صعبة؛ بل وصعبة جدا؛ لأسباب كثيرة.
ولكن المترجم…
"هذا يبدو صعبا خاصة ما يتعلق بالاسماء والصفات. فمثلا كيف نترجم ((استوى على العرش))؟"
فكان جوابي له:
لا شك أن الترجمة الإسلامية صعبة؛ بل وصعبة جدا؛ لأسباب كثيرة.
ولكن المترجم…
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Deux écoles classiques de la traduction se disputent la Traduction islamique
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« Entre traduction et arabisation… Exemples de dénaturation de la langue arabe »
Dans un commentaire d'un de nos honorables frères au sujet du terme « islamiste » (« islêmawî »), selon lequel il serait forgé par le biais de la traduction, dans une visée de dénigrement et de dénaturation, je lui ai écrit cette réponse :
Ce que tu dis est juste, mon frère, mais il n'y a pas que la traduction : ils recourent aussi à l'arabisation (tè'rîb) — et c'est là un mal plus grave qu'une simple traduction de concept.
Car l'arabisation, en plus d'introduire un concept nouveau pouvant être négatif pour la langue arabe, issu des élucubrations des Occidentaux et que les Arabes ne connaissaient pas, leur fait aussi introduire, ajoutant l'égarement à l'agression, des mots dans des formes inventées, modelées dans des moules que les règles de la langue de 'Adnên (l'arabe) ne reconnaissent pas.
Puis vient ensuite les médias funestes, qui les diffuse avec frénésie et à outrance parmi les gens… Mais oui, car ça vient de l'Homme blanc!
Et tu sais que le commun des gens reçoit la parole de façon spontanée, sans distinguer le bon du mauvais, ni le correct de l'erroné, ni le sain du corrompu…
Sinon, comment expliquer, par Allâh!, que l'on répande sur ce qu'on appelle les « chaînes satellitaires » des termes hybrides tels que « le stade » (« Èstêd ») alors qu'il existe en langue arabe « El Mèl'èb » ?!
Voilà une dévastation qu'ils ont nommée arabisation !
De même — et pire encore — ils ont traduit le concept de « supporters » et lui ont donné le nom d'« Ançâr » !!
Or les musulmans, par Allâh, n'imaginent en entendant ce terme islamique pur et précieux que les Auxiliaires du Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue…
Quel malheur, hélas, pour beaucoup des musulmans de notre époque, devenus des « Ançâr » du football et de ceux qui jouent avec leurs esprits parmi les footballeurs…
Voilà donc deux exemples d'arabisation et de traduction, et les exemples sont nombreux, touchant divers domaines de la vie des musulmans et des Arabes…
C'est en réalité une invasion linguistique et culturelle (culturo-linguistique ou linguistco-culturelle)), dont le moyen est la traduction et la traductologie, soutenue en cela par les sciences linguistiques contemporaines qui lui fournissent recherches et théories… à ce qu'ils prétendent !
Il incombe donc, dans ces conditions, à quiconque a la capacité de mettre en garde et de sensibiliser, de repousser l'agression contre la fille de 'Adnên : la Maîtresse arabe.
Il faut alors rejeter ces mauvaises méthodes, que la science authentique refuse et ne reconnaît pas.
Comment se pourrait-il qu'une langue — la plus riche du monde en unités lexicales (lexèmes et lexies), en racines et en procédés de dérivation quasimment à l'inifini — se rabatte sur des méthodes de déformation des mots et des sens, qui n'ont été conçues que pour venir en aide aux langues faibles et pauvres de l'Occident ?!
Mais en réalité, ces dénaturations ne se sont introduites dans notre langue arabe — Maîtresse des langues, qui regorge de plus de douze millions (12 000 000 ) d'unités lexicales (mots), alors que le français n'en compte que deux cent mille (200 000) et l'anglais seulement six cent mille (600 000) ! — que par la faiblesse des Arabes. Notre langue ne s'est dénaturée en notre époque par ces vocables ignobles qu'à cause de cette faiblesse.
C'est là une vérité que nul ne peut nier : car la langue d'un peuple ne fait que se renforcer ou s'affaiblir en fonction de la force ou de la faiblesse de ce dernier. Et c'est à Allâh que nous nous plaignons!
Que se réjouisse alors celui qui a pris sa langue arabe dans les pages des journaux, dans les chaînes médiatiques et les épisodes de films : d'un défaut d'élocution dans sa langue et d'une infirmité dans son esprit qui ne le quitteront pas, tant qu'il ne reviendra pas aux sources authentiques de l'arabe.
Écrit par votre frère:
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
Maître de conférences en sciences du langage. Spécialiste des termes islamiques en langue française.
Dans un commentaire d'un de nos honorables frères au sujet du terme « islamiste » (« islêmawî »), selon lequel il serait forgé par le biais de la traduction, dans une visée de dénigrement et de dénaturation, je lui ai écrit cette réponse :
Ce que tu dis est juste, mon frère, mais il n'y a pas que la traduction : ils recourent aussi à l'arabisation (tè'rîb) — et c'est là un mal plus grave qu'une simple traduction de concept.
Car l'arabisation, en plus d'introduire un concept nouveau pouvant être négatif pour la langue arabe, issu des élucubrations des Occidentaux et que les Arabes ne connaissaient pas, leur fait aussi introduire, ajoutant l'égarement à l'agression, des mots dans des formes inventées, modelées dans des moules que les règles de la langue de 'Adnên (l'arabe) ne reconnaissent pas.
Puis vient ensuite les médias funestes, qui les diffuse avec frénésie et à outrance parmi les gens… Mais oui, car ça vient de l'Homme blanc!
Et tu sais que le commun des gens reçoit la parole de façon spontanée, sans distinguer le bon du mauvais, ni le correct de l'erroné, ni le sain du corrompu…
Sinon, comment expliquer, par Allâh!, que l'on répande sur ce qu'on appelle les « chaînes satellitaires » des termes hybrides tels que « le stade » (« Èstêd ») alors qu'il existe en langue arabe « El Mèl'èb » ?!
Voilà une dévastation qu'ils ont nommée arabisation !
De même — et pire encore — ils ont traduit le concept de « supporters » et lui ont donné le nom d'« Ançâr » !!
Or les musulmans, par Allâh, n'imaginent en entendant ce terme islamique pur et précieux que les Auxiliaires du Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue…
Quel malheur, hélas, pour beaucoup des musulmans de notre époque, devenus des « Ançâr » du football et de ceux qui jouent avec leurs esprits parmi les footballeurs…
Voilà donc deux exemples d'arabisation et de traduction, et les exemples sont nombreux, touchant divers domaines de la vie des musulmans et des Arabes…
C'est en réalité une invasion linguistique et culturelle (culturo-linguistique ou linguistco-culturelle)), dont le moyen est la traduction et la traductologie, soutenue en cela par les sciences linguistiques contemporaines qui lui fournissent recherches et théories… à ce qu'ils prétendent !
Il incombe donc, dans ces conditions, à quiconque a la capacité de mettre en garde et de sensibiliser, de repousser l'agression contre la fille de 'Adnên : la Maîtresse arabe.
Il faut alors rejeter ces mauvaises méthodes, que la science authentique refuse et ne reconnaît pas.
Comment se pourrait-il qu'une langue — la plus riche du monde en unités lexicales (lexèmes et lexies), en racines et en procédés de dérivation quasimment à l'inifini — se rabatte sur des méthodes de déformation des mots et des sens, qui n'ont été conçues que pour venir en aide aux langues faibles et pauvres de l'Occident ?!
Mais en réalité, ces dénaturations ne se sont introduites dans notre langue arabe — Maîtresse des langues, qui regorge de plus de douze millions (12 000 000 ) d'unités lexicales (mots), alors que le français n'en compte que deux cent mille (200 000) et l'anglais seulement six cent mille (600 000) ! — que par la faiblesse des Arabes. Notre langue ne s'est dénaturée en notre époque par ces vocables ignobles qu'à cause de cette faiblesse.
C'est là une vérité que nul ne peut nier : car la langue d'un peuple ne fait que se renforcer ou s'affaiblir en fonction de la force ou de la faiblesse de ce dernier. Et c'est à Allâh que nous nous plaignons!
Que se réjouisse alors celui qui a pris sa langue arabe dans les pages des journaux, dans les chaînes médiatiques et les épisodes de films : d'un défaut d'élocution dans sa langue et d'une infirmité dans son esprit qui ne le quitteront pas, tant qu'il ne reviendra pas aux sources authentiques de l'arabe.
Écrit par votre frère:
Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad
Maître de conférences en sciences du langage. Spécialiste des termes islamiques en langue française.
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L'érudit Mouqbil, qu'Allâh lui fasse misércorde, a dit:
"Et nous conseillons les étudiants en science islamique de prendre soin d'acheter des livres, quitte à ce que l'un d'eux vende sa voiture ou son turban afin d'acheter un livre. En fait, un seul livre vaut le bas monde!"
Réprimer l'opiniâtre, vol. p. 495.
https://t.me/scienceetpratique
"Et nous conseillons les étudiants en science islamique de prendre soin d'acheter des livres, quitte à ce que l'un d'eux vende sa voiture ou son turban afin d'acheter un livre. En fait, un seul livre vaut le bas monde!"
Réprimer l'opiniâtre, vol. p. 495.
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فوائد من دروس شيخي أبي فهيمة حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
الترجمة؛ بصفة عامة؛ والترجمة الإسلامية؛ بصفة خاصة؛ تقوم على ضرورة اكتساب المترجم لآلية الفهم السليم للنص الأصلي؛ ولا سيما في النصوص العلمية التي تتطلب مكنة محكمة في ذلك العلم؛ إذ يجد المترجم نفسه في كثير من الأحيان أمام عوائق معرفية ومنهجية تحُول دون نقل المعنى الصحيح للنص المرجعي، ولا يحصل ذلك غالبا إلا لوجود خلل في آلية التفهم؛ سببه نقص المادة المعرفية الشاملة.
وفي هذا السياق، قرر شيخنا وأستاذنا الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عيّاد حفظه الله في مقالاته إلى أنه لا ترجمة دون لسانيات (1)؛ إذ يُعد علم اللسانيات؛ بفروعه وتخصصاته المختلفة، أداةً منهجيةً أساسية تُعين المترجم على تجاوز جوانب النقص في الإحاطة التامة بعلمٍ من العلوم، وتُسهم في تقوية مواطن الضعف المعرفي لديه ، وهو أمرٌ طبيعي؛ إذ لا يمكن تخيل مترجمٍ دارسٍ لكل علوم الشريعة على ترابطها والإحاطة بها، ولا للغة الناقلة بكل خباياها، ولا للغة الأصل بنحوها وصرفها وبلاغتها وإعرابها. غير أن هذه المعارف تُكتسب بدرجات متفاوتة، وتنتقى بذكاء المترجم وقدرته التحليلية، بما يسمح له بالاقتراب أكثر من المعنى الصحيح.
غير أن هذا لا ينفي حقيقةً منهجيةً أساسية، وهي أن المترجم لا بد له من قدرٍ معتبر من التمكّن في العلم الذي يترجم فيه، بوصفه أساس الفهم الأولي الذي يُبنى عليه العمل الترجمي. فبهذا التداخل بين المعرفة التخصصية والعدة اللسانية، تتحقق كفاءة المترجم، ويتحقق له الفهم الأدق للنصوص، حتى فيما يتجاوز حدود تخصصه المباشر.
✍️ كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي .
✍️ راجعه وصححه الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد .
الخميس 20 ربيع الآخر 1448ه.
الموافق ل: 01 أكتوبر 2026م.
........................
(1) انظر غير مأمور مقالاته في ركن " بحوث في اللسانيات "، وحلقتي سلسلة "في رحاب الترجمة الإسلامية" الأولى والثانية، على: https://scienceetpratique.com/?cat=28، و: https://t.me/scienceetpratique
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
الترجمة؛ بصفة عامة؛ والترجمة الإسلامية؛ بصفة خاصة؛ تقوم على ضرورة اكتساب المترجم لآلية الفهم السليم للنص الأصلي؛ ولا سيما في النصوص العلمية التي تتطلب مكنة محكمة في ذلك العلم؛ إذ يجد المترجم نفسه في كثير من الأحيان أمام عوائق معرفية ومنهجية تحُول دون نقل المعنى الصحيح للنص المرجعي، ولا يحصل ذلك غالبا إلا لوجود خلل في آلية التفهم؛ سببه نقص المادة المعرفية الشاملة.
وفي هذا السياق، قرر شيخنا وأستاذنا الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عيّاد حفظه الله في مقالاته إلى أنه لا ترجمة دون لسانيات (1)؛ إذ يُعد علم اللسانيات؛ بفروعه وتخصصاته المختلفة، أداةً منهجيةً أساسية تُعين المترجم على تجاوز جوانب النقص في الإحاطة التامة بعلمٍ من العلوم، وتُسهم في تقوية مواطن الضعف المعرفي لديه ، وهو أمرٌ طبيعي؛ إذ لا يمكن تخيل مترجمٍ دارسٍ لكل علوم الشريعة على ترابطها والإحاطة بها، ولا للغة الناقلة بكل خباياها، ولا للغة الأصل بنحوها وصرفها وبلاغتها وإعرابها. غير أن هذه المعارف تُكتسب بدرجات متفاوتة، وتنتقى بذكاء المترجم وقدرته التحليلية، بما يسمح له بالاقتراب أكثر من المعنى الصحيح.
غير أن هذا لا ينفي حقيقةً منهجيةً أساسية، وهي أن المترجم لا بد له من قدرٍ معتبر من التمكّن في العلم الذي يترجم فيه، بوصفه أساس الفهم الأولي الذي يُبنى عليه العمل الترجمي. فبهذا التداخل بين المعرفة التخصصية والعدة اللسانية، تتحقق كفاءة المترجم، ويتحقق له الفهم الأدق للنصوص، حتى فيما يتجاوز حدود تخصصه المباشر.
✍️ كتبه أبو المعالي إبراهيم الخطابي .
✍️ راجعه وصححه الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد .
الخميس 20 ربيع الآخر 1448ه.
الموافق ل: 01 أكتوبر 2026م.
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(1) انظر غير مأمور مقالاته في ركن " بحوث في اللسانيات "، وحلقتي سلسلة "في رحاب الترجمة الإسلامية" الأولى والثانية، على: https://scienceetpratique.com/?cat=28، و: https://t.me/scienceetpratique
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Enseignements tirés des cours de mon Cheikh Aboû Fahîma, qu'Allâh le préserve.
Au nom d'Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux.
Louange à Allâh, Seigneur de l'Univers, et que la prière et le salut soient sur Son Messager: le fidèle digne de confiance. Cela étant dit :
La traduction, de manière générale, et la traduction islamique, en particulier, repose sur la nécessité, pour le traducteur, d'acquérir les mécanismes d'une compréhension correcte du texte d'origine, et ce notamment dans les textes scientifiques qui exigent une bonne connaissance de la science en question. Car le traducteur se trouve souvent confronté à des obstacles d'ordre cognitif et méthodologique qui l'empêchent de transmettre le sens "exact" du texte de référence, et cela ne se produit généralement que du fait d'une défaillance dans le processus de compréhension, dont la cause est un manque de bagage cognitif global.
Dans ce cadre, notre cheikh et Professeur le Docteur Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad, qu'Allâh le préserve, a statué dans ses articles qu'il n'est point de traduction sans linguistique (1).
En effet, la science linguistique, avec ses différentes branches et spécialités, constitue un outil méthodologique fondamental qui aide le traducteur à surmonter les lacunes dans sa maîtrise complète d'une science donnée, et contribue à renforcer ses points de faiblesse cognitive — ce qui est chose naturelle, puisqu'on ne saurait concevoir un traducteur ayant étudié l'ensemble des sciences de la Charî'a dans leur interdépendance et les ayant pleinement maîtrisées, ni maîtrisant parfaitement la langue d'arrivée dans tous ses recoins, ni la langue d'origine dans sa grammaire, sa morphologie, sa rhétorique et sa syntaxe.
Cependant, ces connaissances s'acquièrent à des degrés variables, et se sélectionnent par l'intelligence du traducteur et sa capacité d'analyse, ce qui lui permet de se rapprocher davantage du sens correct.
Cela n'infirme toutefois pas une vérité méthodologique fondamentale, à savoir que le traducteur doit nécessairement posséder une maîtrise plus ou moins considérable de la science dans laquelle il traduit, celle-ci constituant le fondement de la compréhension première sur laquelle se bâtit l'acte traductif.
C'est, en fait, par cette imbrication entre le savoir spécialisé et l'outillage linguistique que se réalise la compétence du traducteur, et que se concrétise pour lui la compréhension la plus juste des textes, y compris au-delà des limites de sa spécialité directe dans les grands champs de l'islam et des langues.
✍️Par: Aboû Èl Mè'êlî Ibrahim Èl Khatâbî
✍️Texte arabe et traduction révisés et corrigés par:
Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad.
Jeudi, 20 Rabî' Èth-Tênî 1448 H.
Corr. au 1er octobre 2026 G.
Pour le texte source: https://t.me/scienceetpratique/6271
................
¹ Voir, sans injonction, ses articles dans la rubrique « Recherche linguistique », sur : https://scienceetpratique.com/?cat=28, ainsi que les deux premiers épisodes de la série « Aux horizons de la Traduction islamique », sur: https://t.me/scienceetpratique
Au nom d'Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux.
Louange à Allâh, Seigneur de l'Univers, et que la prière et le salut soient sur Son Messager: le fidèle digne de confiance. Cela étant dit :
La traduction, de manière générale, et la traduction islamique, en particulier, repose sur la nécessité, pour le traducteur, d'acquérir les mécanismes d'une compréhension correcte du texte d'origine, et ce notamment dans les textes scientifiques qui exigent une bonne connaissance de la science en question. Car le traducteur se trouve souvent confronté à des obstacles d'ordre cognitif et méthodologique qui l'empêchent de transmettre le sens "exact" du texte de référence, et cela ne se produit généralement que du fait d'une défaillance dans le processus de compréhension, dont la cause est un manque de bagage cognitif global.
Dans ce cadre, notre cheikh et Professeur le Docteur Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad, qu'Allâh le préserve, a statué dans ses articles qu'il n'est point de traduction sans linguistique (1).
En effet, la science linguistique, avec ses différentes branches et spécialités, constitue un outil méthodologique fondamental qui aide le traducteur à surmonter les lacunes dans sa maîtrise complète d'une science donnée, et contribue à renforcer ses points de faiblesse cognitive — ce qui est chose naturelle, puisqu'on ne saurait concevoir un traducteur ayant étudié l'ensemble des sciences de la Charî'a dans leur interdépendance et les ayant pleinement maîtrisées, ni maîtrisant parfaitement la langue d'arrivée dans tous ses recoins, ni la langue d'origine dans sa grammaire, sa morphologie, sa rhétorique et sa syntaxe.
Cependant, ces connaissances s'acquièrent à des degrés variables, et se sélectionnent par l'intelligence du traducteur et sa capacité d'analyse, ce qui lui permet de se rapprocher davantage du sens correct.
Cela n'infirme toutefois pas une vérité méthodologique fondamentale, à savoir que le traducteur doit nécessairement posséder une maîtrise plus ou moins considérable de la science dans laquelle il traduit, celle-ci constituant le fondement de la compréhension première sur laquelle se bâtit l'acte traductif.
C'est, en fait, par cette imbrication entre le savoir spécialisé et l'outillage linguistique que se réalise la compétence du traducteur, et que se concrétise pour lui la compréhension la plus juste des textes, y compris au-delà des limites de sa spécialité directe dans les grands champs de l'islam et des langues.
✍️Par: Aboû Èl Mè'êlî Ibrahim Èl Khatâbî
✍️Texte arabe et traduction révisés et corrigés par:
Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad.
Jeudi, 20 Rabî' Èth-Tênî 1448 H.
Corr. au 1er octobre 2026 G.
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¹ Voir, sans injonction, ses articles dans la rubrique « Recherche linguistique », sur : https://scienceetpratique.com/?cat=28, ainsi que les deux premiers épisodes de la série « Aux horizons de la Traduction islamique », sur: https://t.me/scienceetpratique
✍2
Media is too big
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تنبيه وتصحيح الخطأ الفادح في ترجمة لفظة «الكرسي» الواردة في القرآن الكريم إلى «(Repose-pied(s»،(مسند أو مستراح الرجل)؛ وهي ترجمة تُحيل إلى معنى مختلف تمامًا عن المراد في الآية.
مقتطف من الحلقة الثالثة من سلسلة
«في رحاب الترجمة الإسلامية».
Avertissement et correction de l'erreur gravissime dans la traduction du terme « El Koursî » , mentionné dans le Noble Qour'ên, par « Repose-pied(s) » — traduction qui renvoie à un sens entièrement divergent de ce qui est visé dans le verset.
Extrait du troisième épisode de la série:
« Aux horizons de la traduction islamique »."
Pour nos frères et soeurs francophones: https://scienceetpratique.com/?p=13247 ; et: https://t.me/scienceetpratique/6164
…........
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مقتطف من الحلقة الثالثة من سلسلة
«في رحاب الترجمة الإسلامية».
Avertissement et correction de l'erreur gravissime dans la traduction du terme « El Koursî » , mentionné dans le Noble Qour'ên, par « Repose-pied(s) » — traduction qui renvoie à un sens entièrement divergent de ce qui est visé dans le verset.
Extrait du troisième épisode de la série:
« Aux horizons de la traduction islamique »."
Pour nos frères et soeurs francophones: https://scienceetpratique.com/?p=13247 ; et: https://t.me/scienceetpratique/6164
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Réponse à un frère… Sur la traduction du Qour’ên
Le texte ci-dessous est une réponse à un de nos frères m’ayant interrogé sur la traduction du Qour’ên. Je le publie ici espérant qu’il soit bénéfique aux frères et sœurs lecteurs et lectrices.
Sa question :
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
Une réponse des "Gens" du "Métier" serait inéluctable !
Ce qu'est sûr, la Foi prime tout !
L'Islam nous enseigne surtout la modestie et Allah Tout Savant Dit :
"و فوق كل ذي علم عليم"
Et à ma grande ignorance, on m'a appris que les traductions du Saint Coran restent des Essais !, certes demeure toujours le meilleur et le plus que meilleur.
Et après tout on souhaite apprendre de vous cher monsieur
Ma réponse :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
S’agissant de la traduction du Qour’ên, il faut savoir, voire croire, que celui-ci est inimitable. C’en est un de ses caractères capitaux. On ne saurait jamais, au grand jamais, le reproduire dans n’importe quelle autre langue que ce soit. Bien plus, même dans sa propre langue, l’arabe, on ne peut le reconstituer.
Par ailleurs, il faudra préciser ce que veulent dire au juste ceux qui avancent « que les traductions du Saint Coran restent des Essais ».
Des essais de quoi ? de traduction ou de reproduction ?
La traduction du Qour’ên ne peut en aucun cas être une reproduction, du fait de son inimitabilité.
Je pense en fait que le problème se situe au niveau du terme « Essai ». Car celui-ci s’oppose de front au terme « traduction ».
La traduction du Qour’ên est par définition la transposition du sens des mots d’un texte A vers un texte B, dans une langue source vers une langue cible.
C’est une forme d’explication du texte coranique dans une autre langue que l’arabe.
C’est une sorte d’exégèse fondé sur le triple interdisciplinaire: religion, linguistique et traductologie.
Donc dire que telle traduction du Qour’ên est un essai, reviendrait à dire que le traducteur n’explique pas le Qour’ên, mais essaye de l’expliquer !
C’est ce que font les exégètes. Ils commentent et expliquent les versets coraniques. Et c’est d’ailleurs pour cette raison que les bons traducteurs du Qour’ên se servent des exégèses de référence chez les Gens de la Sounna. Au fait, les exégèses sont des traductions faites dans la langue arabe. On traduit de l’arabe dans de l’arabe. C’est ce qu’on appelle en traductologie l’intra-traduction. Et ici justement apparait le sens du terme « traduction », qui signifie explication.
Enfin, semble-t-il que l’allégation en question nous est venue des orientalistes. Et on sait à l’heure actuelle que les traductions du Qour’ên de mauvaise qualité scientifique sont celles des orientalistes et des traducteurs qui leur emboitent le pas.
Traduire le Qour’ên n’est pas en faire une copie dans une autre langue, mais de le transférer vers une autre langue, en définissant ses mots et ses versets. Donc il n’y a plus lieu de prétendre, par modestie ou par prétention, que c’est un essai de traduction.
Pour une lecture plus poussée sur le sujet, je te conseille mon article « Approches linguistiques pour la traduction des textes religieux », disponible sur : https://t.me/Linguistiqueetislam/349
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD
https://scienceetpratique.com/
…........
📩💬 Pour envoyer vos questions et demandes de consultation liées à la daawa en français, à la linguistique et à la traduction, vous pouvez nous contacter via WhatsApp : 📲 https://wa.me/+213541437344, ou par mail : aboufahimaayad@gmail.com
Le texte ci-dessous est une réponse à un de nos frères m’ayant interrogé sur la traduction du Qour’ên. Je le publie ici espérant qu’il soit bénéfique aux frères et sœurs lecteurs et lectrices.
Sa question :
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
Une réponse des "Gens" du "Métier" serait inéluctable !
Ce qu'est sûr, la Foi prime tout !
L'Islam nous enseigne surtout la modestie et Allah Tout Savant Dit :
"و فوق كل ذي علم عليم"
Et à ma grande ignorance, on m'a appris que les traductions du Saint Coran restent des Essais !, certes demeure toujours le meilleur et le plus que meilleur.
Et après tout on souhaite apprendre de vous cher monsieur
Ma réponse :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
S’agissant de la traduction du Qour’ên, il faut savoir, voire croire, que celui-ci est inimitable. C’en est un de ses caractères capitaux. On ne saurait jamais, au grand jamais, le reproduire dans n’importe quelle autre langue que ce soit. Bien plus, même dans sa propre langue, l’arabe, on ne peut le reconstituer.
Par ailleurs, il faudra préciser ce que veulent dire au juste ceux qui avancent « que les traductions du Saint Coran restent des Essais ».
Des essais de quoi ? de traduction ou de reproduction ?
La traduction du Qour’ên ne peut en aucun cas être une reproduction, du fait de son inimitabilité.
Je pense en fait que le problème se situe au niveau du terme « Essai ». Car celui-ci s’oppose de front au terme « traduction ».
La traduction du Qour’ên est par définition la transposition du sens des mots d’un texte A vers un texte B, dans une langue source vers une langue cible.
C’est une forme d’explication du texte coranique dans une autre langue que l’arabe.
C’est une sorte d’exégèse fondé sur le triple interdisciplinaire: religion, linguistique et traductologie.
Donc dire que telle traduction du Qour’ên est un essai, reviendrait à dire que le traducteur n’explique pas le Qour’ên, mais essaye de l’expliquer !
C’est ce que font les exégètes. Ils commentent et expliquent les versets coraniques. Et c’est d’ailleurs pour cette raison que les bons traducteurs du Qour’ên se servent des exégèses de référence chez les Gens de la Sounna. Au fait, les exégèses sont des traductions faites dans la langue arabe. On traduit de l’arabe dans de l’arabe. C’est ce qu’on appelle en traductologie l’intra-traduction. Et ici justement apparait le sens du terme « traduction », qui signifie explication.
Enfin, semble-t-il que l’allégation en question nous est venue des orientalistes. Et on sait à l’heure actuelle que les traductions du Qour’ên de mauvaise qualité scientifique sont celles des orientalistes et des traducteurs qui leur emboitent le pas.
Traduire le Qour’ên n’est pas en faire une copie dans une autre langue, mais de le transférer vers une autre langue, en définissant ses mots et ses versets. Donc il n’y a plus lieu de prétendre, par modestie ou par prétention, que c’est un essai de traduction.
Pour une lecture plus poussée sur le sujet, je te conseille mon article « Approches linguistiques pour la traduction des textes religieux », disponible sur : https://t.me/Linguistiqueetislam/349
Dr Aboû Fahîma
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الحمد لله الذي منّ علينا بمولود جديد في مشروع «العلم والعمل» الدعوي، وهو قناتنا على يوتيوب، للدكتور:
أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد.
تُعنى القناة بنشر العلم النافع، والترجمة الإسلامية الأمينة إلى الفرنسية وغيرها من اللغات، وترسيخ منهجية محكمة فيها، وتصحيح أخطائها، وبيان الفروق الدقيقة بين الألفاظ. نسأل الله أن يجعلها علماً نافعاً وعملاً صالحاً.
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رابط القناة على يوتيوب:
Diffusez-la au maximum,
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https://youtube.com/@sciencepratique8947?si=ga-Nqyr6hnJ2u-Cm.
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أخطاء لغوية في ترجمة القرآن تخدش العقيدة
Fautes de langue qui impactent la croyance
https://t.me/scienceetpratique/6060
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Les types des fautes lexicales en traduction islamique avec des exemples tirés d'une trad du Qour'ên
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