إذا أقيمت في المصلى
عن أن ابن مسعود رضي الله عنه خرج يوم العيد وقال: يا أيها الناس إنه ليس من السنة أن يصلى قبل الإمام.
رواه النسائي(1561) وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي (1561)

⭕18_ تحية المسجد قبل صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: عن حكم تحية المسجد قبل صلاة العيد؟
فأجاب بقوله:صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها أن يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي لكونها من ذوات الأسباب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخلأحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل صلاة العيد؛ لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه، ولأنه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها.
مجموع فتاوى ابن باز(13/15/16)

⭕19_ الأفضل التكبير يوم العيد إلى أن تنتهي الخطبة
السؤال: هل من السنة قراءة القرآن قبل صلاة العيدين والتكبير بين القراءة أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله
الجواب: الأفضل أن يشتغل المصلي يوم العيد بالتكبير إلى أن تنتهي الخطبة تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وإن قرأت القرآن قبل الصلاة فلا حرج. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (17883)
عضو بكر أبو زيد
عضو عبد العزيز آل الشيخ
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

⭕20_ حكم صلاة العيد
السؤال:صلاة العيدين الفطر والأضحى هل هي واجبة أم سنة، وما هي الذنوب على الذي يتركها؟
الجواب:صلاة العيدين: الفطر والأضحى، كل منهما فرض كفاية، وقال بعض أهل العلم: إنهما فرض عين كالجمعة؛ فلا ينبغي للمؤمن تركها.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9555)
عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

⭕21_ صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى -: هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟
فأجاب بقوله: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، كما ثبتت بذلك السنة، ولكن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا: إنه ينادى لها «الصلاة جامعة» ، لكنه قول لا دليل له، فهو ضعيف. ولا يصح قياسها على الكسوف، لأن الكسوف يأتي من غير أن يشعر الناس به، بخلاف العيد فالسنة أن لا يؤذن لها، ولا يقام لها، ولا ينادى لها، «الصلاة جامعة» وإنما يخرج الناس، فإذا حضر الإمام صلوا بلا أذان ولا إقامة، ثم من بعد ذلك الخطبة.
مجموع فتاوي ورسائل العثيمين(16/237)

⭕22_ عدد التكبيرات في صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن عدد التكبيرات في العيدين؟
فأجاب بقوله:عدد التكبيرات في صلاة العيدين مختلف فيه، اختلف فيه السلف والخلف، فمن كبر في الركعة الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام، وفي الركعة الثانية خمساً بعد القيام فحسن، ومن كبر خلاف ذلك فحسن أيضاً حيث ورد عن السلف.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/238)

⭕23_ الإستفتاح في صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:متى يستفتح في صلاة العيد هل يستفتح بعد تكبيرة الإحرام أو بعد التكبيرات؟
فأجاب بقوله:يستفتح بعد تكبيرة الإحرام، هكذا قال أهل العلم، والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/237)

⭕24_ التكبير للمأموم
السؤال:عندما نكبر التكبيرات السبع والخمس في صلاة العيدين هل يكبر الإمام والمأموم يكبر بعده، أم هو مقتصر على الإمام؟ وماذا يقول بين كل تكبيرتين؟
الجواب: تكبيرات العيدين في الركعة الأولى سبع منها تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمس بعد تكبيرة القيام، عامة للإمام والمأموم، يرفع الإمام والمأموم يديه مع كل تكبيرة، ويكون تكبير المأموم بعد تكبير الإمام.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19444)
عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

⭕25_ ما يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟
فأجاب بقوله: ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/241)
وقال أيضارحمه الله:لا أعلم سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، لكن الفقهاء قالوا: يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد؛ لأنك إذا قلت: الحمد لله رب العالمين، والرحمن الرحيم، أثنيت على الله وحمدته، وإذ

ا صليت على نبيه قلت: اللهم صل على محمد، لكن لا أعلم في هذا سنة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/241)

⭕26_ من نسي تكبيرات العيد
السؤال:ما حكم من فاته تكبيرات صلاة العيد، هل يقضيها أم يتم صلاته؟
السؤال:من فاتته التكبيرات الزوائد في صلاة العيد فإنه يدخل مع الإمام في الركعة، ولا يأت بما فاته من التكبيرات الزوائد؛ لأنها سنة فات محلها، وإن فاتته ركعة كاملة فإنه يقضيها بتكبيراتها الزوائد على صفتها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (16428)
عضو بكر أبو زيد
عضو عبد العزيز آل الشيخ
عضو عبد الله بن غديان
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز ابن باز

⭕27_ قضاء صلاة العيدين
السؤال:في صباح يوم عيد الفطر المبارك وعند وصولنا إلى المشهد في أحد ضواحي مدينة الطائف، وبالتحديد في منطقة بني مالك، وجدنا الإمام صلى وعلى انتهاء من الخطبة، وطلب الذين حضروا للصلاة ولم يتمكنوا من أداء الصلاة طلبوا من أحد الموجودين إقامة الصلاة بهم، وعددهم يتجاوز الخمسين، فقام وصلى بهم الركعتين والإمام يخطب. بعد الصلاة دار نقاش بعدم صحة الصلاة ومنهم من قال الصلاة صحيحة. نرجو تكرم فضيلتكم بالإجابة وما مدى صحة الصلاة من عدمه. وفقكم الله لكل خير والسلام عليكم.
الجواب: صلاة العيدين فرض كفاية؛ إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وفي الصورة المسئول عنها: حصل أداء الفرض من الذين صلوا أولا -الذين خطب بهم الإمام- ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم. والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا » وما روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله ومواليه، ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين، يكبر فيهما. ولمن حضر يوم العيد والإمام يخطب أن يستمع الخطبة ثم يقضي الصلاة بعد ذلك حتى يجمع بين المصلحتين.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (2328)
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز ابن باز

⭕28_ صلاة العيد للمسافر
سئل فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل تشرع صلاة العيد في حق المسافر؟
فأجاب بقوله: لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر، كما لا تشرع الجمعة في حق المسافر أيضاً، لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/236)

⭕29_ الأذكار بعد صلاة العيد
السؤال: الأذكار الواردة بعد كل صلاة فرض هل هي نفسها بعد صلاة الجمعة والعيدين؟
الجواب: الأذكار والأدعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تقال بعد دبر كل صلاة مفروضة - يسن أن تقال بعد صلاة الجمعة؛ لأنها صلاة مفروضة في جماعة فأشبهت سائر الصلوات المفروضة فتدخل في عموم ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة مكتوبة: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد » .
فيسن لمن صلى الجمعة أن يقول الأذكار والأدعية المشروعة عقب كل صلاة مفروضة كما في صلاة الظهر والعصر والعشاء، أما صلاة العيدين فليس لها أذكار وأدعية مخصوصة بعد السلام فيما نعلم.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19327)
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

⭕30_ صلاة ركعتين بعد صلاة العيدفي البيت(سنة مهجورة)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى بلفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى قبل العيد شيئاً , فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين ".
أخرجه ابن ماجه (1293) وأحمد (3/28 و40) نحوه , والحاكم (1/297) وعنه البيهقى الشطر الثانى منه وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو حسن فقط فإن ابن عقيل فيه كلام من قبل حفظه ; ولذلك قال الحافظ فى " بلوغ المرام " والبوصيرى فى " الزوائد " (ق 80/2) : " هذا إسناد حسن ".
والتوفيق بين هذا الحديث وبين الأحاديث المتقدمة النافية للصلاة بعد العيد , بأن النفى إنما وقع على الصلاة فى المصلى , كما أفاد الحافظ فى " التلخيص " (ص 144) , والله أعلم.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل(3/100)

⭕31_ جواز الانصراف قبل الخطبة
عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة

ة) وهي نقود بسيطة، من أجل إدخال الفرح في قلوبهم، فهل هذه العيدية بدعة أم ليس فيها شيء؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب: لا حرج في ذلك، بل هو من محاسن العادات، وإدخال السرور على المسلم، كبيرا كان أو صغيرا، وأمر رغب فيه الشرع المطهر.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20195)
عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

قال إنا نخطب فمنن يجلس للخطبة فليجلس و من أجب أن يذهب فليذهب.
رواه أبواد داود(1155)و صححه الألباني في صحيح أبي داود( 1048 )

⭕32_ الكلام أثناء خطبة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله.فمنهم من قال: إنه يحرم الكلام والإمام يخطب يوم العيد. وقال آخرون: إنه لا بأس به؛ لأن حضورها ليس بواجب، فاستماعها ليس بواجب. ولا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/246)

⭕33_ إذا وافق العيد يوم الجمعة
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" إجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله "
رواه ابن ماجة (1311) وصححه الألباني في صحيح أبي داود( 984 )
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إذا وافق العيد يوم الجمعة فماذا يكون العمل؟
فأجاب بقوله: العمل أنه حصل للمسلمين عيدان: عيد الأسبوع وعيد رمضان، فمن حضر صلاة العيد مع الإمام سقط عنه حضور الجمعة ولكن يصليها ظهراً، أما الإمام فيجب عليه أن يُجمِّع، والمساجد الأخرى لا تقيم الظهر، أي: لا نقول للمساجد الأخرى: أذنوا الظهر وصلوا ظهراً، ولكن نقول: احضروا إلى الجامع، ومن لم يحضر وقد حضر مع الإمام صلاة العيد فيصلي في بيته أو في مزرعته أو ما أشبه ذلك، المهم لا تقام المساجد إلا مساجد الجمعة فقط يوم العيد، تقام الجمعة، فمن حضرها فهو أفضل، ومن لم يحضرها لم يأثم إذا كان قد حضر صلاة العيد، ولكن على من لم يحضرها أن يصلي الظهر، لأنه فرض الوقت ولا بد منه.
اللقاء الشهري (71/31)

⭕34_ الإغتسال للعيد
عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل قبل ان يغدوا إلى المصلى.
رواه الإمام مالك في الموطأ(69)
عن سعيد بن المسيب انه قال: سنة الفطر ثلاث المشي إلى المصلى والأكل قبل الخروج والإغتسال.
رواه الفريابي (127/21) وصححه الألباني في الإرواء تحت حديث (رقم636 )
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن أحكام العيد والسنن التي فيه؟
فأجاب بقوله: استحب بعض العلماء أن يغتسل الإنسان لصلاة العيد؛ لأن ذلك مروي عن بعض السلف، والغسل للعيد مستحب، كما شرع للجمعة لاجتماع الناس، ولو اغتسل الإنسان لكان ذلك جيدا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/216)

⭕35_ صفة الغسل
روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال سأل رجل عليا رضي الله عنه عن الغسل؟ قال اغتسل كل يوم إن شئت فقال لا الغسل الذي هو الغسل قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر والفطر.
رواه البيهقي (6124)وقال الألباني سنده صحيح في إرواء الغليل(1/177 )

⭕36_ وقت غسل العيد
قال ابن قدامة رحمه الله :ووقت الغسل يعني للعيد بعد طلوع الفجر في ظاهر كلام الخرقي قال القاضيوالآمدي إن اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة الإغتسال لأنه غسل الصلاة في اليوم فلم يجز قبل الفجر كغسل الجمعة وقال ابن عقيل المنصوص عن أحمد أنه قبل الفجر وبعده لأن زمن العيد اضيق من وقت الجمعة فلو وقف على الفجر ربما فات ولأن المقصود منه التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة والأفضل أن يكون بعد الفجر ليخرج من الخلاف ويكون أبلغ في النظافة لقربه من الصلاة.
المغني (ج2 ص 275 )

⭕37_ لبس أحسن الثياب
عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَخَذَهَا فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ. فَقَالَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنماهذه لباس من لاخلاق له " .
رواه البخاري( 948 )
عن عبد الله مولى أسماء قال: أخرجت إلى اسماء جبة طيالسية عليها لبنة شبر من ديباج وإن فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة.
رواه البخاري في الأدب المفرد (348)وحسنه الألباني في صحيح ا لأدب المفرد(266)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن أحكام العيد والسنن التي فيه؟
فأجاب بقوله: يلبس أحسن ثيابه، وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وليخرجن تفلات» أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج، ويحرم عليها أن تخرج متطيبة متبرجة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/216)

⭕38_ تأخير الأكل يوم الأضحى حتى يأكل من أضحيته
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر .
رواه ابن حبان (2801)وصححه الألباني في المشكاة (1440)
زاد الدار قطني في سننه(1715) "حتى يرجع فيأكل من أضحيته"
الدراية .للحافظ ابن حجر (281)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح الع

ث يمين - رحمه الله تعالى -: ما السنة للإنسان قبل الصلاة في عيد الفطر، وعيد الأضحى؟
فأجاب بقوله: السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وترا قبل أن يخرج إلى المصلى، وأما في عيد الأضحى،فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بعد الصلاة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/234)

⭕39_ الأكل من الكبد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما رأيكم فيما قاله الفقهاء رحمهم الله من أنه يسن الأكل من كبد الأضحية؟ وهل عليه دليل؟
فأجاب بقوله: يسن الأكل من أضحيته، والأكل من الأضحية عليه دليل من الكتاب والسنة، قال تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير} . والنبي عليه الصلاة والسلام، أمر بالأكل من الأضحية، وأكل من أضحيته، فاجتمعت السنتان القولية، والفعلية.
وأما اختيار أن يكون الأكل من الكبد فإنما اختاره الفقهاء، لأنها أخف وأسرع نضجا، وليس من باب التعبد بذلك.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/234)

⭕40_ الخروج إلى الصلاة ماشيا ومخالفة الطريق
عن ابي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين ماشيا ويصلي بغير آذان ولا إقامة ثم يرجع ماشيا في طريق آخر.
رواه الطبراني(943) وصححه الألباني في الإرواء( 636)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل السنة الذهاب لمصلى العيد ماشيا أو راكبا؟
فأجاب بقوله:يسن أن يكون ماشيا إلا إذا كان يحتاج إلى الركوب فلا بأس أن يركب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/222)
وقال رحمه الله:ويشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسن هذه السنة في غيرها من الصلوات، لا الجمعة ولا غيرها، بل تختص بالعيد.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/222)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما الحكمة من مخالفة الطريق يوم العيد؟
فأجاب بقوله: الحكمة بالنسبة لنا:
أولا: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا من السنة.
ثانيا: من الحكم إظهار الشعيرة، شعيرة صلاة العيد في جميع أسواق البلد.
ثالثا: ومن الحكم أيضا أن فيه تفقدا لأهل الأسواق من الفقراء وغيرهم.
رابعا: قالوا: ومن الحكم أيضا أن الطريقين تشهدان له يوم القيامة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/237)

⭕41_ صيام يوم العيد
عن أبي عبيد، مولى ابن أزهر، أنه قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب الناس، فقال: «إن هذين يومان، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما، يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم».
رواه مسلم (1137)
السؤال: ما حكم الإنسان الذي صام يوم العيد بالرغم من أنه علم أنه يوم عيد؟
الجواب: لا يجوز صيام يوم العيد؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من النهي عن صوم يومي عيد الفطر والنحر، وقد أجمع علماء الإسلام على تحريم ذلك، وعلى من فعل ذلك: التوبة إلى الله سبحانه، وعدم العودة إلى ذلك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (12961)
عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

⭕42_ التهنئة بيوم العيد
عن جبير بن نفير قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذاإلتقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تُقُبل منا ومنكم
قال الحافظ إبن حجر إسناده حسن في الفتح(2/446)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما حكم التهنئة يوم العيد؟ وهل هناك صيغة معينة لها؟
فأجاب بقوله: التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً .
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/208-210)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد؟ وما هو الثابت في خطبة العيد الجلوس بعد الخطبة الأولى ثم خطبة ثانية أو عدم الجلوس؟
فأجاب بقوله: التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضا ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام.
لكن الذي قد يؤذي ولا داعي له هو مسألة التقبيل، فإن بعض الناس إذا هنأ بالعيد يقبل، وهذا لا وجه له، ولا حاجة إليه فتكفي المصافحة والتهنئة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/208)

⭕43_ المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحةاهـ.
مجموع فتاوى العثيمين (16/208-210)

⭕44_ إعطاء الأولاد النقود
السؤال: عندنا أطفال صغار، وتعودنا في بلادنا أن نعطيهم حسب يوم العيد سواء الفطر أو الأضحى ما يسمى ب (العيدي

بْسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحيم

المُتَوَقِّفَة!: لَا لِلحقِّ نَصَرُوا و لا للباطل كَسَرُوا

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبيِّنا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و بعد: فقد أفرزت لنا فتنة الاحتوائيين على الدعوة السلفية، أصنافًا من الناس:
فمنهم: أهل الحقِّ و أتباعهم ممن هو واضحٌ في الحقِّ، ثابتٌ عليه .
و منهم: أهل الباطل الصُّرحاء .
و منهم: المتوقِّفة .
و منهم: أصحاب التقية الذين يتظاهرون بأنهم مع أهل الحق، و هم في حقيقتهم مع أهل الباطل .
و منهم: صنفٌ عبارة عن موضةٍ جديدة! من آخر صيحات فتنة الاحتوائيين!، و من أعاجيب ما أفرزته فتنتهم، و هم قومٌ يزعمون بأنهم مع بعض أهل الحق دون البعض الآخر!، فأحدثوا موقفًا إلى النكارة و الشذوذ ما هو؟! فإنَّ مآله إلى تفريق صفِّ أهل الحق، و إضعافهم، و تشتيت شملهم، و كسر شوكتهم، ففيه من خدمة المناوئين ما فيه، بل هو هديةٌ منهم إليهم، على طبق كما يُقال!، إن لم تكن مكيدة مُدبَّرةً و مكرًا كُبَّارًا من مُخترعيها! فلا تنفق فيكم معشر السلفيين مثل هذه التُّرَّهات، و لا يستغبينَّكم أربابها، فالمؤمن كيِّس فطن .
و كلامي في هذا المقال ليس عن هذا الصنف، فللحديث عنه موضعٌ آخر، و لكن سأسلِّط الضوء على الصِّنفين اللَّذين قبله .
فالأول منهما: المُتوقِّفة، و هم قسمان:
قسمٌ: متوقفٌ حقيقةً لعدم ظهور الحق له، و عدم تميز المحق من المبطل عنده، لأسباب اقتضت ذلك، كالجهل، أو عدم الاطلاع على ما يجري، أو لحداثة عهده، و نحو ذلك من الأسباب.
و قسمٌ: متستِّر خلف التَّوقُّف، يتظاهر بالتوقف و هو في حقيقة أمره مع أهل الباطل، موال لهم مائلًا بقلبه إليهم .
أما القسم الأول من المُتوقِّفة: فيُصبر عليهم، و لا يُتسرع في هجرهم، - هذا توجيه مشايخنا- لكن مع الاجتهاد في نصحهم و بيان الحق لهم، و كشف الشبهات عنهم، لمن كان مُتأهِّلًا لذلك، بشرط أن لا يبقى التوقف هو موقفهم الثابت الذي لا يحولون عنه و لا يتحولون! كما هو حال البعض! فإن التوقف محطةٌ مؤقتة، يقف عندها المُتوقِّف يستجمع فيها جهده و يستفرغ فيها وسعه للبحث عن الحق، و الوصول إليه، ليأخذ به بعد ذلك، و ليس هو بمحطة دائمة، أو موقف ثابت! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:«فهذه المسائل إذا تصورها الناس على وجهها تصوراً تاماً ظهر لهم الصواب، وقلت الأهواء والعصبيات، وعرفوا موارد النزاع، فمن تبين له الحق في شيء من ذلك اتبعه، ومن خفي عليه توقف حتى يبينه الله له، وينبغي له أن يستعين على ذلك بالدعاء لله »[ " مجموع الفتاوى "(12/103)].
فإن قصَّر المُتوقِّف، و لم يفعل ذلك، فهو مذمومٌ لا عذر له .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:« و يلحق الذَّمُّ من تبيَّن له الحق فتركه، أو من قصَّر في طلبه حتى لم يتبيَّن له، أو أعرض عن طلب معرفته لهوى أو لكسل، أو نحو ذلك »[ " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/85)] .
و قال العلامة العثيمين رحمه الله: « قد لا يعذر الإنسان بالجهل، وذلك إذا كان بإمكانه أن يتعلم، ولم يفعل مع قيام الشبهة عنده، كرجل قيل له: هذا محرم، وكان يعتقد الحل، فسوف تكون عنده شبهة على الأقل، فعندئذٍ يلزمه أن يتعلم ليصل إلى الحكم بيقين » [" الشرح الممتع "(6/193 ـ 194)] .
* أما التوقف الدائم، الذي يصير موقفًا لصاحبه معروفًا به، فهذا لا يُقبل أبدًا، إذ ليس ثمة برزخٌ بين الحقِّ الظاهر، و الباطل الواضح، و لا منزلةٌ بين المنزلتين، بل ليس بعد الحق إلا الضلال، سيما إذا كان الحقُّ واضحًا بيِّنًا، و أدلته ظاهرة، و أهله مُتميِّزون،-كما هو الحال في فتنة الاحتوائيين- فإنَّ التوقف و الحالة هذه خذلان للحق، و نكوصٌ على الأعقاب .
قال الإمام ابن باز رحمه الله كما في مجموع الفتاوى والمقالات ( 7 / 363 ) : « أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن والقعود عنها فمعروف عند أهل العلم وتفصيل ذلك فيما يلي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: « سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فَيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائمِ وَالْقَائمُ فيهَا خَيْرٌ مِنَ المَاشِي وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ وَمَنْ وَجَدَ فِيهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذاً فَلْيَعُذْ بِهِ » أخرجه البخاري في صحيحه، فهذه الفتن هي الفتن التي لا يظهر وجهها، ولا يعلم طريق الحق فيها، بل هي ملتبسة..، والمقصود أن هذا عند خفاء الأمور، وعلى المؤمن أن يجتنبها، أما إذا ظهر له الظالم من المظلوم والمبطل من المحق فالواجب أن يكون مع المحق ومع المظلوم ضد الظالم، وضد المبطل »انتهى .
* و أما القسم الثاني من أقسام المُتوقِّفة : فهم كلُّ من تستَّر خلف التَّوقُّف، و تظاهر به، و هو في حقيقة أمره مع أهل الباطل، فمن عُلم عنه هذا بالأدلة الصحيحة و القرائن القوية، أُخرِج من جُحره، و أُلحِق بإخوانه المخالفين و لا كرامة له، فإنَّه منهم، و إنما ألجأه إلى التظاهر بالتوقف، و إظهار هذا الموقف: قوة أهل الحق، و ضعفه عن مقارعتهم، و لمآرب أُخرى، فإنَّ أهل الحقِّ م

تى ما قويت شوكتهم، في أيِّ زمان أو مكان، ظهرت هذه الأصناف من المتلونين، و أصحاب الوجوه، و حمل العصا من الوسط! و أصحاب المواقف المريبة، و الخرجات المعيبة، فيدسُّوا رؤوسهم في صفوف أهل الحق، ليتحاشوا سِهامَم و سيوفهم، كما ظهرت اللفظية و الواقفة زمن المحنة، بعد زوال دولة الجهمية، فعرَفهم الإمام أحمد رحمه الله بأنهم هم الجهمية أنفسهم، تستروا خلف هاتين البدعتين، خوفًا من جرح أهل السنة، و تشنيع الورى، فألحقهم بالجهمية الصُّرحاء .
قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله في " شرح عقيدة السلف للصابوني "(ص 90 إلى 94):« الجهمية كانوا يصرحون بـ (أنَّ القرآن مخلوق)؛ لأن الدولة كانت معهم والصولة والجولة بأيديهم، فكانوا يجاهرون بـ (أن القرآن مخلوق) بل سجنوا وقتلوا وضربوا، فلما ذهبت دولتهم في عهد المتوكل رحمه الله، وجزاه الله خيرًا، لجئوا إلى الطرق الملتوية لما لم يستطع أحدهم أن يجاهر ويقول: إن القرآن مخلوق، صار يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، ويريد أن القرآن بلفظه هذا: مخلوق ليتوصل إلى القول بأن القرآن مخلوق .
فهذا جهمي وإن التوى وتستر واستخدم التقية والأسلوب الماكر، هو جهمي ولا ينفعه هذا التستر.. .
فكثيٌر من أهل البدع يتسترون بهذه الأساليب، يقول لك: أنا سلفي، ولكن عنده منهج آخر، يأتي بالعبارات المموِّهة ليوهم الناس أنه سلفي وهو خلفي، فأكثر أهل البدع يقولون: إنهم أهل سنة وعندهم بدع وضلالات ويتسترون بعبارات وتصرفات ومواقف، لكن عند التمحيص والوقوف على الحقائق والأشياء يتبين أنهم أهل الأهواء وأهل ضلال .. .
أحمد بن حنبل رحمه الله عرف مكرهم وكيدهم وأنهم يقولون هذا مكرًا وتسترًا وفرارًا من أن يوصموا بأنهم جهمية، فيزدريهم الناس ويسقطون في المجتمع .....إلى آخره، فيتسترون بهذه الألفاظ، ، فقال الإمام أحمد ومن معه: إن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، بل هو شرٌّ من الجهمية لماذا؟ لأنهم يشبهون المنافقين، والمنافق لا يجهر بنفاقه، بل هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلي مع الناس وقد يخرج إلى الجهاد وهو أكفر الكفار وهم في الدرك الأسفل من النار، فهؤلاء شرٌّ من الكفار، وهؤلاء شرٌّ من الجهمية لماذا؟ لأنهم اعتقدوا عقيدة الجهمية في أن القرآن مخلوق، لكن يسترون هذه العقيدة بقولهم: لفظي بالقرآن مخلوق... .
والمقصود؛ أن أهل الفتن دائمًا يُحدثون أشياءً وأشياء، والعياذ بالله، ومن ذلك أنهم يحدثون وسائل يتذرعون بها إلى نشر بدعهم وإشاعتها.. .»انتهى .

* و أمَّا أهل التَّقيَّة، الذين يتظاهرون بأنهم مع أهل الحقِّ، و هم مع المخالفين، فصنيعهم إلى النفاق أقرب، لمناقضة باطنهم لظاهرهم.
فإنَّ علامة أهل النفاق أنهم يُظهرون خلاف ما يُبطون، و يظهر هذا الصنف من بني آدم، - كسابقه- ، في الأزمنة و الأمكنة التي تكون فيها الشوكة و الغلبة لأهل الحق، فهناك يبرز قرنهم، كما برز قرن النفاق في العهد المدني للدعوة الإسلامية، و لم يكن بارزًا و لا ظاهرًا في العهد المكي، لأن الشوكة فيه كانت لأهل الكفر و الشرك، فلا يعلن بإسلامه إلا من كان صادقا.
بخلاف العهد المدني سيما بعد غزوة بدر التي نصر الله فيها دينه و نبيَّه نصرًا مُؤزَّرًا، فكانت الشوكة فيه لأهل الإسلام و الغلبة لهم، على من حولهم من المشركين و أهل الكتاب، فعندها ظهر المنافقون الذين تظاهروا بالإسلام تقية و مكرًا و خداعًا، لجبنهم عن الصدع بكفرهم، و سعيًا منهم لإفساد الإسلام من داخله، و هؤلاء أخطر على أهل الإسلام من الكُفار الصُّرحاء .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله:« وقد هتك الله سبحانه أستار المنافقين وكشف أسرارهم في القرآن وجلى لعباده أمورهم ليكونوا منها ومن أهلها على حذر، وذكر طوائف العالم الثلاثة في أول سورة البقرة: المؤمنين والكفار والمنافقين، فذكر في المؤمنين أربع آيات، وفي الكفار آيتين، وفي المنافقين ثلاث عشرة آية لكثرتهم وعموم الابتلاء بهم وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله، فإن بلية الإسلام بهم شديدة جدًّا لأنهم منسوبون إليه وإلى نصرته وموالاته وهم أعداؤه في الحقيقة .
يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وإصلاح وهو غاية الجهل والإفساد.
فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه ! وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخرَّبوه ! وكم من علم له قد طمسوه ! وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه ! وكم ضربوا بمعاول الشبه في أصول غراسه ليقلعوها ! وكم عموا عيون موارده بآرائهم ليدفنوها ويقطعوها ! »[ " مدارج السالكين "(1/347)] .
* و ما أشبه حال المندسين في أوساط السلفيين - أصحاب الوجوه و التَّقية و التلون-، بحال هؤلاء المنافقين، فلذلك كان خطرهم على أهل الحقِّ و السنة، أشدُّ من خطر الواضحين في الضلال، إذ هو نظير خطر المنافقين على أهل الإسلام؛ و ذلك أنَّ المخالفين الواضحين: بيِّنٌ أمرهم لا يخفى حالهم على أهل الحق، فيسهل التحرُّز منهم، و مجانبتهم فتُتَّقى شبهاتهم و تلبيساتهم، و أما أصحاب الوجوه و التلوُّن المندسين في أوساط أهل الحق فقد لا يُتفطن لهم، فينخرون

الصَّفَّ من الداخل، بزرع ألغام الفرقة بين السلفيين، و فتح الجبهات عليهم، و نشر الإشاعات الكاذبة فيهم، و السعي بينهم بالنميمة و التحريش، و تخذيلهم عن مواجهة خصومهم، و تثبيطهم عن نصرة الحق، و تشكيكهم في مواقفهم، بطرق و أساليب حزبية ماكرة، و كذلك يفعلون .
قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله في سياق ردِّه على أبي الحسن المأربي: «لقد عني أبو الحسن –إمعاناً- في الكيد وتمهيداً للفتنة بدراسة الجرح والتعديل ليُكسب مكره وكيده صبغة علمية سلفية يتمكن بها من الخداع والتضليل ويتمكن من ضرب الدعوة السلفية باسم التأصيل وباسم السلفية التي تلفع بها .
وفعلاً انخدع به السلفيون ، و بما يتظاهر به من السلفية لأن علماءهم لا يسمعون هذا الدمار في أشرطته، ولأنهم يعاملونه وغيره بناءً على الظاهر ومن باب « من خدعنا بالله انخدعنا له...، وبدأ يدس تحت الضباب والظلام.. .
علام يدل هذا العمل ؟
1- أنه لا يختلف عن أشد أهل البدع عداء في نظرتهم إلى المنهج السلفي وبعض أصوله بأنها فاسدة هذا من جهة .
2- ومن جهة أخرى هم أشرف وأوضح من أبي الحسن إذ خصومتهم واضحة جلية وخصومة وعداوة أبي الحسن يسلك فيها مسالك الجبناء الخونة الماكرين وهم على عكس ذلك في غالب أحوالهم .
3- أبو الحسن بيت الشر والمكايد منذ زمن طويل فحاله تشبه حال المنافقين..»[ " مجموعة كتب و رسائل الشيخ ربيع " (13/415/416)] .
و كم هم الذين تُشبه حالهم حال أبي الحسن-أيضًا- ! لما عجزوا عن التصريح بمواقفهم، لجأوا إلى الأساليب البطالة، إما بالتظاهر تقية و نفاقًا بأنهم مع أهل الحق، و إما بالتصريح كذبًا بالتوقف! بحجة خفاء الحق عنهم، و عدم ظهوره لهم، و ما هم بصادقين، إن يُريدون إلا فرارًا، و لذلك تجد أكثر من تظاهر بالتوقف في هذه الأحداث، قد آل أمرهم إلى الارتماء في أحضان المخالفين، لأنهم منهم و معهم من أول يوم، و إنما ذرُّوا بالتوقف الرماد على العيون لوقاية أنفسهم من سهام أهل الحق و نبالهم، و لغير ذلك من المقاصد الدنيئة، فلما حسِبوا أنَّ الفرصة قد سنحت، و أنَّ الكفة قد رجحت لأحبابهم و أخدانهم، انسلخوا من جلدهم و خرجوا من جحورهم، لتهنئتهم و الاحتفال معهم .
فمثل هؤلاء كمثل من رأى الحرب مستعرة بين أهل الحق و أهل الباطل، ففرَّ من ساحة القتال، و لجأ إلى ربوة مطلة على ميدان المعركة، فجعل يطل برأسه منتظرا انجلاء الغبار عن المتقاتلين، ليتحقق الغالب من المغلوب، فيُعلن ولاءه للغالب، فهو مع الغالب و الواقف و ليس مع الحق، مع الغالب لغلبته، و مع الواقف لوقوفه لا لكونه على الحق فلو كان الواقف و المنتصر خصمه لكان أول المطبلين و المصفقين له، فما أشبه حاله بحال من قال الله فيهم، - و هم المنافقون-:{ الذين يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ الله قالوا أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قالوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ المؤمنين } [ النساء : 141 ] .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في "مقدمة الكافية الشافية ": « كفى بالعبد عمى وخذلانًا أن يرى عساكر الإيمان وجنود السنة والقرآن، وقد لبسوا للحرب لأمته وأعدوا له عدته، وأخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم، وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادت الأقران: النِّزال النِّزال ،وهو في الملجأ والمغارات والمدخل مع الخوالف كمين، وإذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين ينظر لمن الدائرة؛ ليكون إليهم من المتحيزين، ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد أيمانه أني كنت معكم وكنت أتمنى أن تكونوا أنتم الغالبين..» [ مقدمة " القصيدة النونية " (1/8-9) بشرح العلامة الهراس رحمه الله ].
* ثم إذا اكتشف إخوانُنا بعضَ هؤلاء و رفعوا أمرهم إلى المشايخ أو الدعاة السلفيين، تراهم يقسمون بالأيمان المغلظة أنهم مع الحق، مستخدمين التورية و المعاريض، و أن غاية ما في الأمر أنه عرضت على أحدهم شُبهٌ، يرجو من مشايخنا كشفها و إزالتها عنه، و إعانته على التخلص منها، و هكذا في كلِّ مرة، و المشايخ يحسنون بهم الظن رأفة بهم، و شفقة عليهم، و معاملة لهم بالظاهر الذي يتلفعون به، فكم أتعبوا مشايخنا و إخوانهم هنا و هناك، بفتنهم و مشاكلهم المُفتَعلة، و ما إن يفتضح أحدهم، و ينكشف أمره، حتى ترى وجهه الحقيقي الذي كان يُخفيه نفاقًا، و ترى ما كان يُضمِره من حقدٍ دفين، و بغض شديد لأهل الحق، و قد لا يتسلل لواذًا من بين صفوف السلفيين، و لا ينسحب من أوساطهم، و لا يخرج من جحره: إلا بعد أن يسحب معه عددًا من إخواننا الذين لبَّس عليهم، و استغلَّ معاملة المشايخ له المبنية على ظاهره المُزيَّف للمكر بهم، و التلبيس عليهم، و قد لا ينزع القناع عن وجهه إلا بعد أن ترى أفكاره قد مدَّت مدَّها في إخواننا، و ضربت بجذورها في نفوسهم، فيصعب بعد ذلك اجتثاثها و اقتلاعها، و معالجتهم منها .
فإياكم و الغفلة عن هؤلاء؛ أو التغافل عنهم، فهم، مصدر كثير من الشائعات و الأراجيف التي ذاعت و انتشرت بين إخوا

وا على بقائهم بالحريصين، و لا على ذهابهم بالمتحسرين، و لا على صحبتهم بالمتأسفين، بل نقول لأمثالهم من المدسوسين المندسين المتجسسين المتلونين: لا مرحبًا بكم، انصرفوا، و اذهبوا، إلى من هم على شاكلتكم، و من أنتم على شاكلته، و ارتموا في أحضانهم فلا حاجة لنا بكم .
و لو فرضنا بأنَّ من انحاز إليهم، أو من سينحاز إليهم -كما يُروجون له، و يستفتحون به علينا- هو عندهم من كُبرائنا و دعاتنا و طلبة العلم المعروفين بيننا، فإنَّ ذلك عندنا: كأن لا حدث! فلا يعدوا أن يكون المومى إليه-إن صحَّ الخبر- واحدًا من الأصناف المذكورة، أو ممن استطال الطريق، و لم يصبر على لأوائها، أو ممن جعل من نفسه أذنًا سماعة لأراجيف القوم فتصيَّدوه، أو ممن انحاز إليهم انتقامًا لنفسه الظالمة، و لناصيته الخاطئة الكاذبة، فلا يُؤسف عليه .
ثمَّ متى كان الحق مُعلَّقًا بالرجال؟!، فذهابهم و بقاؤهم، و ثباتهم في مواقفهم أو تحوُّلهم عنها لا يُغيِّر من الأمر شيئًا! ولو كنَّا ممن يُعلق الحق بالرجال، و يتأثر بمواقفهم، لكنَّا قد تنازلنا عن الحق الذي تيقَّناه بأدلته و براهينه، يوم أن تكلَّم العلامة ربيع المدخلي، و كذا العلامة عبيد الجابري حفظهما الله، -كما فعل ذلك بعض من نكص على عقبيه -، فالحقُّ لا يُعرف بالرجال، و هو أكبر عند أهل الحق من الرجال، فليس عندهم استعداد للتنازل عنه - بعد إذ هداهم الله إليه- لقول أحد، و لا لأجل موقف أحد، كائنًا من كان .
قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله، و هو يُخاطب عبد الرحمن عبد الخالق: «لا يجوز الرجوع عن الحقِّ إن كنت على حقِّ لا لابن باز و لا لابن تيمية، و لا لأحمد بن حنبل، و لا لأحد مثل هؤلاء أو أكبر منهم، فإنَّ الحقَّ فوق الجميع و أكبر من الجميع » [ " مجموعة كتب و رسائل الشيخ ربيع"(10/95)] .
و العلم عند الله تعالى، و صلى الله وسلم على عبده و رسوله نبيِّنا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و آخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .

تعليق أبي فهيمة عبد الرّحمن على مقال الأخ إبراهيم بويران "المتوقفة! لا للحق نصروا ولا للباطل كسروا" :
أحسن الله إليك أخي الفاضل شيخ إبراهيم؛ فإنه حقا لمقال ماتع بأسلوب رائع، كشفت فيه عن كوامن الواقفة بصنفيها، وكلاهما لهم طعنات في خاصرة السلفيين أهل الحق، وإن كان الصنف الثاني هو الأخطر كما بينت جزاك الله خيرا، ولكن الله تعالى يفضح منهم فئاما بين الفيننة والفينة... فإننا نربأ بإخواننا السلفيين أن يكونوا سيقة لهذا الصنف المندس، الذي من أبرز صفاته -كما ذكرت أخي إَبراهيم- الطعن في الأفاضل، لا سيما من سخر نفسه ووقته للدفاع عن الحق وأهله، فالحذر الحذر من أولئك، واللبيب بالإشارة يفهم، والمؤمن كيس فطن!

📌 #جديد

🎙دفاع الشيخ محمد بن هادي المدخلي عن الشيخ محمد علي فركوس حفظهما الله تعالى والرد على ما يفتريه الجهلة

📆 الأربعاء 06 ذو الحجة 1440هـ

🔗رابط الصوتية:
https://1.top4top.net/m_1314eyp3t1.mp3

📡 قناة الإخوة السلفيين بسطيف👇🏻
https://t.me/abdelhhadi

#تابع_قناتنا_ليصلك_كل_جديد

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

🔹[ #جديد_المقاطع_الصوتية ]🔹


▪️الرد على شبهة القوم (نحن مع الكبار) وتوضيح لمعناها ومن هم الكبار الذين يرجع إليهم ؟

▪️للشيخ محمد بن هادي -حفظه الله-، وجه له السؤال شيخنا الأزهر حفظه الله

🌐 http://bit.ly/2YUDkYl

√ نسأل الله العلي العظيم أن ينفع بها الجميع

╭─═┅┅┅┅┅┅═─╮
https://t.me/tasfiatarbiaa
╰─═┅┅┅┅┅┅═─╯

تعليق أبي فهيمة عبد الرّحمن على مقال الأخ الفاضل عبد الصّمد سليمان -وفقه الله- : [وقفات مع ما في بيان الشيخ أبي أسامة من مؤاخذات -الجزء الأول- ]
أحسن الله إليك أخي الفاضل عبد الصّمد وبارك فيك ووفّقك لما بقي لك من أجزاء لمقالك المنيف، الذي أثلجت به صدورنا؛ ببيانك وردّك لبعض الشّطط والشّبهات التي أوردها الشيخ أبو أسامة -أصلحه الله وألهمه رشده ليرجع من قريب-؛ فهذا والله ما نرجوه له وندعو الله تعالى أن يوفّقه له.
وهنا شيء أردت التّنويه به لإخواني، وهو تلك الهبّة السّلفيّة لإخواننا ووقفتهم السّنيّة على قلب رجل واحد لرفض فحوى ومحتوى بيان الشّيخ أبي أسامة، ومن جملة هؤلاء الإخوة الأفاضل طلبته النّبلاء -كما نبّه على ذلك فضيلة شيخنا الوالد أزهر سنيقرة حفظه الله-؛ الذين لم يجعلهم حبّهم وودّهم لشيخهم سيقة وراء ما أذاعه من موقف مصادم للحقّ والواقع في فتنة الإحتوائيّين.
وهذا والله هو الحبّ الصّادق في الله، وهذا ما كان عليه السّلف الكرام؛ أنّ المحبّ لا ينساق وراء باطل حبيبه، بل ينصحه وينكر عليه ويرفض ما جاء به... ويكفي هذا الفارق بيننا وبين غلمان الفتن والمحن؛ الذين يتعصّبون لمحبوبيهم ومتبوعيهم من مشايخ منهج الاحتواء والتّمييع رغم كلّ ما ثبت عليهم من أباطيل وانحرافات... ولكنّهم قوم لا يعلمون ! والحمد لله الذي عافانا ممّا ابتلاهم به وفضّلنا على كثير ممّن خلق تفضيلا.
وإنّه لمن إحسان الله سبحانه ومنّه أنّه بفضل تلك الوحدة السّلفيّة والموقف السّنيّ الموحّد من جميع إخواننا أن توارد علينا تأييد العلماء والمشايخ من داخل البلاد وخارجها؛ فكلّ واحد منهم يذبّ عن عرض أشياخنا ويذود عنهم ويذكّر بفضلهم وأنّهم المرجع في جزائرنا الغالية، وأنّ على الشّباب أن يلتفّ حولهم ويلزموا غرزهم ويرجعوا إليهم...
فما أعظمها من وصايا وما أجلّها من توجيهات حوّلت بفضل الله المحنة إلى منحة ربّانيّة يثبّت الله سبحانه وتعالى بها من صدق الله في اتّباعه لمنهج نبيّه -عليه الصّلاة والسّلام- وصحابته الكرام، فجزى الله هؤلاء العلماء والمشايخ عنّا وعن السّنّة والسّلفيّة خيرا، ولك اللهم الحمد والشّكر على ما مننت به...
وهكذا فليكن الشّباب السّلفيّ محافظا على وحدته، وذابّا عن منهج سلفه ومتّبعا متشبّثا بالحق الذي عليه علماؤه وشيوخه.


http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

ردّ فرية الصّعافقة والاحتوائيّين أنّ الشّيخ العلّامة فركوس-حفظه الله- جالس الحزبي الجمعوي ابن حنفية جلسة ملاطفة ومجاملة، وبيان تفاصيل ذلك من شهادة أخينا الفاضل الشّيخ نور الدين يطو - وفّقه الله-:👇

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

[علوّ الهمّة واجتناب الفتور ومواصلة النّشاط في الدّعوة إلى السّلفيّة]

قال ‏الشّيخ العلّامة محمّد أمان الجامي - رحمه الله تعالى-:

"الصّراع مستمرّ بين الحقّ والباطل، وعلى أصحاب الدّعوة الحقّة وهي الدّعوة السّلفيّة، لا ينبغي أن يفتروا، ينبغي أن يواصلوا نشاطهم، وبحمد الله هم كُثر؛ سواء كانوا بمستوى العلماء، أو صغار الطّلبة أو المستمعين المستفيدين الفاهمين للحقّ. "

[محاضرة شكران لا كفران 02].

http://t.me/daawasounnakabylie
قناة السّنّة في منطقة القبائل
قناة تابعة لموقع kabyliesounna.com تهتم بنشر العلم النّافع والدّعوة إلى السّنّة على منهج السّلف الصّالح.
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آية." رواه البخاري.
و"مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أجّرِ فاعِلِه." رواه مسلم.

((تفسير الإمام ابن باديس رحمه الله: الدّرس الثّاني عشر »النّظر في تفاضل البشر »))

درس باللُّغة القبائليّة، من تقديم
أبي فهيمة عبد الرحمن عيّاد البجائي
((EXÉGÈSE DE L’Imam Ibn BADIS : cours 12 « Méditer les différences d'égard qu'il y a entre les gens »))
COURS EN KABYLE DONNÉ PAR
ABOÛ FAHÎMA ‘ABD AR-RAHMÊN AYAD EL BIDJÊ’Î

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا درس قُدّم في حصّة عل قناة « إذاعة القرآن الكريم »، ضمن حلقات في «تفسير ابن باديس -رحمه الله-»، وكان ذلك في شهر شوّال 1432/أوت 2011؛ فنسال الله تعالى أن ينفع به كلّ من يستمع إليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

Au Nom d’Allâh, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux

Toutes les Louanges appartiennent Allâh, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allâh.

Cela dit, ceci est un cours donné dans une émission sur la chaîne de « La Radio-Coran », dans « l’Exégèse de l’Imam Ibn Badis », et ce au mois de chawwêl 1432/aout 2011.

Puisse Allâh -Très-Haut- rendre ces cours profitables à quiconque les écoutera, et notre dernière invocation est Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers.

http://kabyliesounna.com/?p=3541