ميناء عــدن قديمًا...
للرسام جون تايلور آرمز (John Taylor Arms) (1887-1953)، الفنان الرائد في مجال فنون الغرافيك الأمريكية في النصف الأول من القرن العشرين، وقد اشتهر برسوماته التجريبية المعمارية ولوحاته البانورامية للمدن والبلدات الأوروبية.
وتُعدّ صور مرازيب كاتدرائية نوتر دام في باريس من بين أعماله الأكثر شهرة، شأنها شأن رسوماته التجريبية عن جسر بروكلين في مدينة نيويورك. وقد أنتج آرمز لوحات تجريبية قليلة عن المناظر الطبيعية في الشرق.
وتظهر لوحة (ميناء عدن) المراكب الشراعية في خليج عدن قبالة ساحل مدينة عدن. ومن غير المعروف متى رسم هذا العمل؛ ولكن آرمز يمكن أن يكون قد أنتجه حينما كان يعمل موظف ملاحة في بحرية الولايات المتحدة أثناء الحرب العالمية الأولى أو ربما قبل ذلك بعدة سنوات بينما كان مسافراً مع زوجته. ويتضمن عمله البحري الآخر سلسلة تصور سفن الحرب الأمريكية. 40. وطبع اللوحة فريدريك رينولدز (Frederick Reynolds)، وهو طابع في مدينة نيويورك عمل معه آرمز في عشرينيات القرن العشرين. عمل جون تايلور آرمز رئيسا لجمعية فناني الغرافيك الأمريكيين. واشتهر بوصفه معلما لا يبخل بمعارفه على طلابه.
• أ. محمد أحمد جرهوم
للرسام جون تايلور آرمز (John Taylor Arms) (1887-1953)، الفنان الرائد في مجال فنون الغرافيك الأمريكية في النصف الأول من القرن العشرين، وقد اشتهر برسوماته التجريبية المعمارية ولوحاته البانورامية للمدن والبلدات الأوروبية.
وتُعدّ صور مرازيب كاتدرائية نوتر دام في باريس من بين أعماله الأكثر شهرة، شأنها شأن رسوماته التجريبية عن جسر بروكلين في مدينة نيويورك. وقد أنتج آرمز لوحات تجريبية قليلة عن المناظر الطبيعية في الشرق.
وتظهر لوحة (ميناء عدن) المراكب الشراعية في خليج عدن قبالة ساحل مدينة عدن. ومن غير المعروف متى رسم هذا العمل؛ ولكن آرمز يمكن أن يكون قد أنتجه حينما كان يعمل موظف ملاحة في بحرية الولايات المتحدة أثناء الحرب العالمية الأولى أو ربما قبل ذلك بعدة سنوات بينما كان مسافراً مع زوجته. ويتضمن عمله البحري الآخر سلسلة تصور سفن الحرب الأمريكية. 40. وطبع اللوحة فريدريك رينولدز (Frederick Reynolds)، وهو طابع في مدينة نيويورك عمل معه آرمز في عشرينيات القرن العشرين. عمل جون تايلور آرمز رئيسا لجمعية فناني الغرافيك الأمريكيين. واشتهر بوصفه معلما لا يبخل بمعارفه على طلابه.
• أ. محمد أحمد جرهوم
يسجل التاريخ أن البرتغاليين الذين غزو الساحل الغربي من اليمن هم أول من تذوق من الأوروبيين قهوة البن اليمني وذلك عندما رحب بهم شيخ "المخا" ودعاهم إلى مشروب دافئ اسود ينعش الجسم ويريح البال !
وكانت أول صفقه للبن في ميناء المخا (الذي جاء اسم "موكا" منه) هي تلك التي اشتراها الهولنديون في العام 1628, ثم استمروا في جلبه إلى مراكزهم في شمال غربي الهند وبلاد فارس ومن ثم إلى هولندا التي بدا فيها بيع البن اليمني لأول مرة عام 1661م .
نجحت تجارة البن اليمني نجاحا باهرا بعد أن اكتشفت جودته العالية والمتميزة عن جميع أنواع البن في العالم , ولذا فقد زاد الطلب عليه واشتدت المنافسة من اجله بين الشركات البريطانية والفرنسية والهولندية طوال خمسينات القرن السابع عشر , واستمرت المنافسة حتى القرن الثامن عشر عندما بلغ إنتاج البن ذروته عام 1720م . بعد أن أنشا الهولنديون مصنعا للبن في المخا عام 1708م وبدءوا في تصديره .
ثم أنشا الفرنسيون مصنعاً أخر في المخا في العام1709م . وفي تلك الحقبة من الزمن شهدت مؤانى المخا والحديدة واللحية حركة دائبة لتجار البن القادمين من الهند ومصر والجزيرة العربية للحصول على البن اليمني وبيعه في بلدانهم أو تصديره إلى دول العالم الأخرى , ووصلت أكياس البن المصدرة في ذلك الوقت إلى مؤانى عديدة مثل السويس وبورسودان واسطنبول وحتى اوديسا في روسيا , بعد ثلاثة قرون من الازدهار حدثت على شجرة البن اليمني مع الأسف عوامل سلبية مؤسفة , حيث بدا الانخفاض التدريجي لتجارة البن اليمني , وبدأت اليمن تفقد في القرن التاسع عشر العديد من أسواق البن العالمية , ويعود السبب الرئيسي لذلك إلى نقل شجرة البن من اليمن إلى مناطق أخرى أخذت تنافس اليمن في إنتاج وتصدير البن منذ ذلك الحين , كما إن هناك عوامل سلبية محلية أثرت ولا تزال تؤثر على إنتاج وتصدير البن اليمني .
#محمد_حسين_العمري
وكانت أول صفقه للبن في ميناء المخا (الذي جاء اسم "موكا" منه) هي تلك التي اشتراها الهولنديون في العام 1628, ثم استمروا في جلبه إلى مراكزهم في شمال غربي الهند وبلاد فارس ومن ثم إلى هولندا التي بدا فيها بيع البن اليمني لأول مرة عام 1661م .
نجحت تجارة البن اليمني نجاحا باهرا بعد أن اكتشفت جودته العالية والمتميزة عن جميع أنواع البن في العالم , ولذا فقد زاد الطلب عليه واشتدت المنافسة من اجله بين الشركات البريطانية والفرنسية والهولندية طوال خمسينات القرن السابع عشر , واستمرت المنافسة حتى القرن الثامن عشر عندما بلغ إنتاج البن ذروته عام 1720م . بعد أن أنشا الهولنديون مصنعا للبن في المخا عام 1708م وبدءوا في تصديره .
ثم أنشا الفرنسيون مصنعاً أخر في المخا في العام1709م . وفي تلك الحقبة من الزمن شهدت مؤانى المخا والحديدة واللحية حركة دائبة لتجار البن القادمين من الهند ومصر والجزيرة العربية للحصول على البن اليمني وبيعه في بلدانهم أو تصديره إلى دول العالم الأخرى , ووصلت أكياس البن المصدرة في ذلك الوقت إلى مؤانى عديدة مثل السويس وبورسودان واسطنبول وحتى اوديسا في روسيا , بعد ثلاثة قرون من الازدهار حدثت على شجرة البن اليمني مع الأسف عوامل سلبية مؤسفة , حيث بدا الانخفاض التدريجي لتجارة البن اليمني , وبدأت اليمن تفقد في القرن التاسع عشر العديد من أسواق البن العالمية , ويعود السبب الرئيسي لذلك إلى نقل شجرة البن من اليمن إلى مناطق أخرى أخذت تنافس اليمن في إنتاج وتصدير البن منذ ذلك الحين , كما إن هناك عوامل سلبية محلية أثرت ولا تزال تؤثر على إنتاج وتصدير البن اليمني .
#محمد_حسين_العمري
#فكري_ال_هير
#قريباً
"#البـــــادئون: عاد وإرم ذات العماد- دراسة في القرائن التاريخية والأدلة الأثرية".
كُنت في العام الماضي قد أطلقتُ وعداً لقرائي الأعزاء بنشر دراسة كاملة ومتفردة عن تاريخ وحضارة قوم عاد، إلا أن بعض الظروف- التي لا مجال لشرحها- دفعتني بالفعل الى التخلي عن هذا المشروع، ثم أن مشيئة الرحمن كانت غالبة، وقضت بغير ذلك.
بشكل عام، تتضمن الدراسة حشداً لأغلب ما دونته الأقلام واستوعبته كتب ومؤلفات المؤرخين طوال القرن العشرين وحتى اليوم، بالإضافة الى استعراض موجز ومكثف لأهم النظريات التي حاولت تقديم تفسيرات تاريخية واستدلالات أثرية عن تاريخ قوم عاد الذين تفرَّد القرآن الكريم بذكرهِم، وكثرت من بعده الأخبار والأساطير عنهم.
أما الجديد في الدراسة، فيتمثل في أنها تقدم معالجات موضوعية ومنهجية، وتحليلات ومناقشات علمية دقيقة، للكثير من القرائن التاريخية والجغرافية والأنثروبولوجية واللغوية، والقليل مما توفر حتى الآن من الأدلة الأثرية، في محصلة حاول الباحث من خلالها أن يُعطي أُفقاً جاداً ورصيناً بجدوى البحث العلمي في تاريخ قوم عاد وحضارتهم الأولى، التي أقامت مراكزها في جنوب شرق الجزيرة العربية، وعلى طول ضفاف الخليج العربي وصولاً الى تخوم بلاد الرافدين، وربما كان لها نفوذ وتأثير على بلاد الشام، وصولاً الى مصر ومنها الى شرق وشمال أفريقيا، في اتجاه يهدف الى التأكيد على وثاقة العُرى واللحُمة، ووحدة المنبع والمنهل لكل حضارات الشرق الأدنى القديمة.
كل هذا بعد عقود طويلة ساد فيها الاعتقاد بأن أي تاريخ منسوب لقوم عاد، ليس إلا خبراً قرآنياً، محاطاً بكمّ هائل من الأساطير التي نسجتها خيالات الإخباريين العرب في العصور الوسطى، ومازال بعيداً عن دائرة الإثبات العلمي والأثري.
**
يحمل الخط العريض من عنوان الدراسة [البادئون] مفارقة دلالية مقصودة، تهدف الى تحطيم صفة "البائدون"، كصفة أُطلقت على قوم عاد في إطار ما اصطلح عليه بــ "العرب البائدة" من جهة، ومن جهة أخرى تهدف الى التأكيد على أن عاد وارم ذات العماد هما عنوان لحضارة- ربما سبقتها حضارات- ولدت ونمت وازدهرت، وحملت معها أسباب وعوامل اندثارها، شأنها في ذلك شأن كل الحضارات البشرية، وأن العقاب الإلهي لم يكن ليصل الى حد الإبادة الشاملة، بقدر ما كان عاملاً من مجموعة عوامل ساهمت في انهيار مراكز حضارة عاد واندثارها تحت الرمال؛ لتبدأ من بعدها مسيرة أخرى لحضارات طرفية وليدة وليست بجديدة في محيط ذلك المركز، وهي البداية التي ساهمت أيديولوجيا علماء التاريخ والآثار الغربيين في ترسيخ اعتبارها حداً فاصلاً بين التاريخ، وما قبل التاريخ.
..
لنأمل أن يكون ذلك قريباً؛ #آمين..!!
..
#قريباً
"#البـــــادئون: عاد وإرم ذات العماد- دراسة في القرائن التاريخية والأدلة الأثرية".
كُنت في العام الماضي قد أطلقتُ وعداً لقرائي الأعزاء بنشر دراسة كاملة ومتفردة عن تاريخ وحضارة قوم عاد، إلا أن بعض الظروف- التي لا مجال لشرحها- دفعتني بالفعل الى التخلي عن هذا المشروع، ثم أن مشيئة الرحمن كانت غالبة، وقضت بغير ذلك.
بشكل عام، تتضمن الدراسة حشداً لأغلب ما دونته الأقلام واستوعبته كتب ومؤلفات المؤرخين طوال القرن العشرين وحتى اليوم، بالإضافة الى استعراض موجز ومكثف لأهم النظريات التي حاولت تقديم تفسيرات تاريخية واستدلالات أثرية عن تاريخ قوم عاد الذين تفرَّد القرآن الكريم بذكرهِم، وكثرت من بعده الأخبار والأساطير عنهم.
أما الجديد في الدراسة، فيتمثل في أنها تقدم معالجات موضوعية ومنهجية، وتحليلات ومناقشات علمية دقيقة، للكثير من القرائن التاريخية والجغرافية والأنثروبولوجية واللغوية، والقليل مما توفر حتى الآن من الأدلة الأثرية، في محصلة حاول الباحث من خلالها أن يُعطي أُفقاً جاداً ورصيناً بجدوى البحث العلمي في تاريخ قوم عاد وحضارتهم الأولى، التي أقامت مراكزها في جنوب شرق الجزيرة العربية، وعلى طول ضفاف الخليج العربي وصولاً الى تخوم بلاد الرافدين، وربما كان لها نفوذ وتأثير على بلاد الشام، وصولاً الى مصر ومنها الى شرق وشمال أفريقيا، في اتجاه يهدف الى التأكيد على وثاقة العُرى واللحُمة، ووحدة المنبع والمنهل لكل حضارات الشرق الأدنى القديمة.
كل هذا بعد عقود طويلة ساد فيها الاعتقاد بأن أي تاريخ منسوب لقوم عاد، ليس إلا خبراً قرآنياً، محاطاً بكمّ هائل من الأساطير التي نسجتها خيالات الإخباريين العرب في العصور الوسطى، ومازال بعيداً عن دائرة الإثبات العلمي والأثري.
**
يحمل الخط العريض من عنوان الدراسة [البادئون] مفارقة دلالية مقصودة، تهدف الى تحطيم صفة "البائدون"، كصفة أُطلقت على قوم عاد في إطار ما اصطلح عليه بــ "العرب البائدة" من جهة، ومن جهة أخرى تهدف الى التأكيد على أن عاد وارم ذات العماد هما عنوان لحضارة- ربما سبقتها حضارات- ولدت ونمت وازدهرت، وحملت معها أسباب وعوامل اندثارها، شأنها في ذلك شأن كل الحضارات البشرية، وأن العقاب الإلهي لم يكن ليصل الى حد الإبادة الشاملة، بقدر ما كان عاملاً من مجموعة عوامل ساهمت في انهيار مراكز حضارة عاد واندثارها تحت الرمال؛ لتبدأ من بعدها مسيرة أخرى لحضارات طرفية وليدة وليست بجديدة في محيط ذلك المركز، وهي البداية التي ساهمت أيديولوجيا علماء التاريخ والآثار الغربيين في ترسيخ اعتبارها حداً فاصلاً بين التاريخ، وما قبل التاريخ.
..
لنأمل أن يكون ذلك قريباً؛ #آمين..!!
..
ايوب طارش
الاسم : أيوب طارش نائف العبسي
اسم الشهرة: أيوب طارش
تاريخ الميلاد: من مواليد 1942م.
ولد في قرية (المحربي) في عزلة (الأعبوس)
في محافظة تعز،واستقر في مدينة تعز.
فنّان مشهور، ملحن، عازف. رحل إلى مدينة عدن سنة1373هـ/1953م، ودرس فيها حتى حصل على الشهادة الثانوية من المعهد العلمي الإسلامي،ومن أبرز شيوخه: العلامة المجتهد (محمد بن سالم البيحاني).
اتجه إلى الغناء منذ صباه، وكانت أول أغنية غناها بعنوان:"بالله عليك وا مسافر"، من لحنه، وكلمات أخيه (محمد بن طارش)، وقد لاقت هذه الأغنية صدى كبيرًا، خاصة بعد أن أرسلها صاحب الترجمة مسجلة في شريط إلى إذاعةتعز مع جمَّال يدعى (عبدالغني العمشة) سنة 1376هـ/1965م، وبدأت أغانيه تبثُّ، مماأكسبه شهرة سريعة؛ وخاصة لدى المغتربين، بسبب تناول قضايا الاغتراب في كثير منها.
انتقل من مدينة عدن إلى مدينة تعز، وسافر إلى مدينة القاهرةسنة 1394هـ/1974م، ومكث فيها عامين للدراسة الحرة في معهد الموسيقى العربية.
عمل في عدد من الوظائف؛ منها: موظف في شركة الطيران اليمنيةإلى عام 1389هـ/1969م، ثم موظف في البنك اليمني للإنشاء والتعمير حتى سنة1421هـ/2001م.
شكَّل مع الشاعر الراحل
(عبدالله عبدالوهاب نعمان الفضول)
ثنائيًّا فنيًّا، أنجحته قدرة الرجلين: الشاعر والفنان على انتقاء الكلمة وتطويعها، والتقريب بينها وبين الفصحى، واختيار القالب الموسيقي المناسب؛ فظهرتبسبب ذلك عدد من الروائع الغنائية؛ مثل: "لك أيامي"، و"طاب البلس"،و"مكانني ظمآن"، و"دق القاع"، و"قلبي يسائلني عليك"، غير أن أشهر عمل لهما على الإطلاق هو أنشودة "رددي أيتها الدنيانشيدي" التي اختيرت نشيدًا وطنيًّا للجمهورية اليمنية.
وفي مجال الأغنية الوطنية؛ قدم صاحب الترجمة باقة من الأناشيد، وتعامل مع شعراء شتى، غير أن الشاعر (الفضول) هو الأكثر حضورًا في
غنائية صاحب الترجمة.
حصل على عدد من الجوائز والأوسمة؛ منها: وسام (الفنون) من الدرجة الأولى سنة 1399هـ/1979م، ودرع الثقافة سنة 1423هـ/2003م. ويعدُّ مدرسةفنية قائمة بذاتها، جمعت بين الموروث بتطويره وتحسينه، وبين الإبداعات في مختلفالأغراض الإنسانية والفنية، واتجهت في الآونة الأخيرة نحو التصوف كقيمة روحيةثرية؛ فأبدع صاحب الترجمة في أغانٍ شتى؛ منها أغنية "يا ربُّ بهم"و"جلاء القلب"، وغيرها.
شارك في كثيرٍ من الأسابيع الثقافية اليمنية في تونس،وليبيا، ومصر، والإمارات، والسعودية، والعراق، والسودان.
ويعد الفنان ايوب طارش عبسي احد ابرز
القامات الغنائية اليمنية وهو ملحن النشيد الوطني للجمهورية اليمنية،وكان قد اعتزل الغناء قبل ثلاثةاعوام وتحول الى الموشحات والاناشيد الدينية
الاسم : أيوب طارش نائف العبسي
اسم الشهرة: أيوب طارش
تاريخ الميلاد: من مواليد 1942م.
ولد في قرية (المحربي) في عزلة (الأعبوس)
في محافظة تعز،واستقر في مدينة تعز.
فنّان مشهور، ملحن، عازف. رحل إلى مدينة عدن سنة1373هـ/1953م، ودرس فيها حتى حصل على الشهادة الثانوية من المعهد العلمي الإسلامي،ومن أبرز شيوخه: العلامة المجتهد (محمد بن سالم البيحاني).
اتجه إلى الغناء منذ صباه، وكانت أول أغنية غناها بعنوان:"بالله عليك وا مسافر"، من لحنه، وكلمات أخيه (محمد بن طارش)، وقد لاقت هذه الأغنية صدى كبيرًا، خاصة بعد أن أرسلها صاحب الترجمة مسجلة في شريط إلى إذاعةتعز مع جمَّال يدعى (عبدالغني العمشة) سنة 1376هـ/1965م، وبدأت أغانيه تبثُّ، مماأكسبه شهرة سريعة؛ وخاصة لدى المغتربين، بسبب تناول قضايا الاغتراب في كثير منها.
انتقل من مدينة عدن إلى مدينة تعز، وسافر إلى مدينة القاهرةسنة 1394هـ/1974م، ومكث فيها عامين للدراسة الحرة في معهد الموسيقى العربية.
عمل في عدد من الوظائف؛ منها: موظف في شركة الطيران اليمنيةإلى عام 1389هـ/1969م، ثم موظف في البنك اليمني للإنشاء والتعمير حتى سنة1421هـ/2001م.
شكَّل مع الشاعر الراحل
(عبدالله عبدالوهاب نعمان الفضول)
ثنائيًّا فنيًّا، أنجحته قدرة الرجلين: الشاعر والفنان على انتقاء الكلمة وتطويعها، والتقريب بينها وبين الفصحى، واختيار القالب الموسيقي المناسب؛ فظهرتبسبب ذلك عدد من الروائع الغنائية؛ مثل: "لك أيامي"، و"طاب البلس"،و"مكانني ظمآن"، و"دق القاع"، و"قلبي يسائلني عليك"، غير أن أشهر عمل لهما على الإطلاق هو أنشودة "رددي أيتها الدنيانشيدي" التي اختيرت نشيدًا وطنيًّا للجمهورية اليمنية.
وفي مجال الأغنية الوطنية؛ قدم صاحب الترجمة باقة من الأناشيد، وتعامل مع شعراء شتى، غير أن الشاعر (الفضول) هو الأكثر حضورًا في
غنائية صاحب الترجمة.
حصل على عدد من الجوائز والأوسمة؛ منها: وسام (الفنون) من الدرجة الأولى سنة 1399هـ/1979م، ودرع الثقافة سنة 1423هـ/2003م. ويعدُّ مدرسةفنية قائمة بذاتها، جمعت بين الموروث بتطويره وتحسينه، وبين الإبداعات في مختلفالأغراض الإنسانية والفنية، واتجهت في الآونة الأخيرة نحو التصوف كقيمة روحيةثرية؛ فأبدع صاحب الترجمة في أغانٍ شتى؛ منها أغنية "يا ربُّ بهم"و"جلاء القلب"، وغيرها.
شارك في كثيرٍ من الأسابيع الثقافية اليمنية في تونس،وليبيا، ومصر، والإمارات، والسعودية، والعراق، والسودان.
ويعد الفنان ايوب طارش عبسي احد ابرز
القامات الغنائية اليمنية وهو ملحن النشيد الوطني للجمهورية اليمنية،وكان قد اعتزل الغناء قبل ثلاثةاعوام وتحول الى الموشحات والاناشيد الدينية
اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://telegram.me/taye5
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://telegram.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5