#مديرية_القبيطة

خواطر من حق زماان
(5)

قلتولكم في الخواطر السابقة اننا كنتو ازهد لامي وعاده بعيد انها روحت من الحشوشة من تصرفات بقرتنا فاول ماتظهر امي عند سقاية جدي جازم كانت خميسة تتصرف تماما كما كانت تعمل بقرتنا الاولئ المغفور لها خيله كانت تشمر براسها الئ مكان امي وتنهر بصوت حنون وتبقئ علئ هذا الحال حتئ وصول امي..

واول ما تنسم امي الحشيش وتبدا تخرش مربط فوطة الحشيش (وهي عبارة عن قماش سميك احيانا يكون من جونية مثلث الشكل يثبت باطرافة حبال رفيعة يظهر اطراف الحشيش من جوانبها عند حمله علئ الرأس ويشكل منظر جمالي رائع) فاول ما تخرش المربط تفوح رائحة الجنة مخلوط بعرف الطين وتظهر نجوم حبات المحاجين بالوانة المختلفة والسبول بالوسط كقوبوة الكاذي الله ما اجمله من منظر ..

كان اجمل منظر عندي علئ الاطلاق ومازال الئ اليوم هو منظر ( عِصرة جهيش

مربوط بزُراع ، وكذا منظر السبول والمحاجين مناسيم بين الحشيش بشكل عشوائي، كانت امي لما تنسم الحشيش باب الدار وتبدي تخرشة كنتو أحرن بنظري جناب خميسة البقري حقنا اللي كانت تراقب المشهد بشوق كبير من تحت ضلال شجرة الطلحة كنتو اشعر بانها فرح لدرجة اننا اللاحظها تبتسم !!
كان لها احاسيس وعاطفة تماما كما كانت المغفور لها خيله ..

وقبل كل شيئ تبدا امي تطرح للبقرة خميسة معصب حشيش كهدية الوصول فيه كل اصناف وانواع الحشيش ( سطاوح وصواح وخرفج وفشار

وأيّباد ولَخَم وعفراس وقريطمان وسف ساف وفيه ايضا نباتات ترفيهية كتعويض لخميسة اذا ما حصلت بين الحشيش

قُطبة (شجرة مشوك) وهذه النباتات بُقاله و حيباق وحامض الليم وقليقلة)..

واحيانا كنتو انا من يطرح لها معصب (كوكتيل) الحشيس هذا وكنتو انثر الحشيش عليها وكانه حبيبات فل وياسمين وكان ينكبس راسها بالكامل بالحشيش وهي تاكل بنهم وغير آبه بما اعمله ..

كنا نجهش بباب الدار

واحيانا بالصُعد كانت امي تخرّج المهجان والمنوفه اللي تكون عادتا الجزء العلوي من تنك جاز ، امي هي من كانت تتولئ اختيار المكان

وفرشة ب تُناك كبير نسبيا وهي من تتولئ ترتيب الحطب من الاسفل الئ الجشة في الاعلئ، اما ا للي شتولئ خرط السبول يجهز المهجان ويجهز له اثنين او

ثلاثة مَجَالم(جمع مَجلم) من عيدان المحاجين لخراط السبول واحيانا لخرط المحاجين ايضا ..
كان يوقع جهيش علئ اصوله كانت امي هي من تتولئ وقيد الحطب وبسل السبول وقلابهن علئ الجمور اما اللي يخرط السبول بعد بسلهن فمش اي واحد يقوم بهذه المهمة هذه المهمة تشتي واحد (وعادتا تكون وحده) خفيف اليد وبَصر يخرط الحبوب فقط مش مع الحَماط ..واهم شي (عندي طبعا) ان يكون الخراط أمين ايضا مش خرطة للمهجان وخرطة الى لقفه..
وكان اللي يروح الدخان الئ جنابة كان ينكشف بانه هو من شرب الحقين، كانت امي تقول( كنوع من الدعابة والهدف الاسمئ كان لكي نتحرف من الدخان) كانت تقول للدخان (جناب شراب الحقين) وكل واحدمنا كان يتباعد من الدخان والاهم من جنب مهجان الجهيش الجاهز ! كانت توقع سطو بشكل خاطف من حين لاخر..... وهكذا كان يتحقق الهدفان معا..
اما القيش كانين يوصلين لا عندنا كنا نخظب الحبوب اللي يبقين فوقه خصوصا بالاطراف وكم

يامرات خضبتو تُفال من حق اللي قبلي...

كان اذا طار لافوق واحد سواف (شرر من جمرة ) يعمله قليل تفال وخلاص يروح اللهيب والاثر علئ طول..
(سابقئ هنا واتذكر بعض الامراض وطرق العلاج) ..

كان اذا وقع بواحد جُرش عمله نطفتين دم إثاب او إبكي ، اما اذا وقع بواحد جرح عميق او دقفة عبئ ابوه قطاطه(تراب كالنوره بيضاء ) ياخذوه من عرض الفرع وتجي حقه..
اما اذا اصيب واحد بحمئ قد تكون ملاريا او تيفوود فعلاجة الشافي هو قصعة عنانيص (بتشديد الصاد) اما الاكل فهو مُراب (طحين حب دخن مقلي مخلوط مع حقين ويضاف اليه سكر احيانا ) كان المراب حالي ومغذي وبسهوله ينزل البطن..
اذكر مرة راينا بالليل بعد العِشاء ضوية (نوارة)

بالمخلف وما رقدناش ليلتها متشجنين منوه هذا اللي بايجزع اذيك الساعة (خصوصا انه مامعش حمار (وايضا اصحاب الحمير اللي ينقلوا البضائع يمشوا مجموعات بالليل) ومش متعودين نشوف مسافر بنوارة؟) وبكرت امي سحرا تتخبر خالتي (دارهم قريب المخلف ) ووقتها

بُطل العجب عندما عرفنا ان هاشم الكربة نزل دكان علي عبدالجبار بالوادي ينتول قصعة عنانيص لابنه المريض ..
كانت العنانيص (اناناس) وحده بوحده للامراض المستعصية وامراض العُضال ايضا كانوا الناس ذيك الايام متيقنين باشياء وربك يجعل الشفاء والعلاج فيها ..

اما الحزاز (حبوب صغار) كانين يظهرين بجانب اللقف حتئ الدقن كان يسمئ

(نُقيم) كان علاجها الشافي اللي لاقبله ولابعده هو طقس معين اذكر مرة رحتو مع مجموعة من جهال قريتنا الئ قرية مجاوره شنقموا لوحده جاهل هناك..

جلست المريض بباب الدار بحدف امه وامام وجهها منخل، ونحنا اسطفينا مشك واحد اندوا لنا حَب دخن نقرطة (تم جمعة من سبع بيوت) وبدانا ندوور حول الدار

ونردد كلمات (يانقيم نقمة حيي له مزقمه ) وكلما وصلنا الئ عند المريض تفلنا بالحب اللي

قدة مُراب بلقوفنا الئ فوق المنخل مكان الحبوب ونستمر علئ هذا الحال عدة مرات وعادتا كنا نرووح ولا عاد باقي حبه بوجه المريض (يكون الوجه كله طحين مخلوط بتفال ههههه) ....

اما اذا طلع بواحد نفدي بجانب زوزو العين فكانت عملية العلاح تتم بمفترق طريق عام وضروري بيوم سوق وكنتو شاهد عيان بيوم اثنين (يوم سوق عندنا) بالظبط تمت العملية راس عقبة الموت تحت القرضة كان هناك مفترق طريقين طريق

تطلع طلع جهات الزُنقرية والصلوة حتئ الكعبين والايفوع والعجاشين.... واخرئ طريق تروح عيريم وثباب والرزوق والقبيطة دخل دخل ، وكان المريض يقوم يرص حجار بمفترق الطريق هذه بشكل عادي غير مرتب ، ويقول اللي بايدقدقة ( نفدي نفده جني قفده ) ايش القصد مش عارف واعتقد لا احد يعرف القصد ايضا بما فيهم المريض نفسه..

سنبقئ سويا بامراض ذيك الايام طالما وقد بداناها..

كان اذا وقع بجاهل سُعلة فاحتمال يكون السُقل حقه (لسان المزمار) نازل شويه ففي هذه الحاله ينزلوا المريض الصباح وهو عاده (علئ الريق) ينزلوموه البوابة ويعملوا رقبته فوق المرزح ويجلسوا يوقصوا المرزاح بحجرة من تحت الرقبه ويقال كان السُقل يرتفع وتزلج السعلة .. اما اذا لم تتوقف السعله فالامر يتطلب قص جزء بسيط من سُقل المريض لكي يقصر ومعا يحتكش بالتِنقاع وهذا لايتم الا علئ يد خبير جراح وعادتا تكون خبيره ..

اما علاج الأثالل اللي كانت تقع باصابع الايدي كان يتم العلاج اول الشهر والهلال ظاهر كانوا يندوا مكنس عزف ويكنسوا به الإثلال وكانوا يقولوا(هلال يابو الهله حوش الثله) وكان زعم ينفل بعد يوم او يومين طبعا.. الله لا حملنا هكذا سمعتو..

اما علاج القريقح (التهاب الغده المفاوية) فعلاجة سهل كانوا يشلوا شمبل ويصفعوا المريض فوق الورم وبكر بخير..

واللي كان يوقع به خاصره (آلم بالشِق ) كانوا يربطوا له يده اليسري من فوق المرفق ورقدوموه عليها لما تسفي وخرشوا المربط وقام المريض ولاعاد به حاجه..

واللي يوجعه ضرسه كانوا يعملوله نطفة من دم الاثاب يبرد الالم او يحموا سن ثومة ويجدمه اما اذا كان الضرس مُسوّس

فدخان جُحف يابس من شجرة العِرصم الئ فوق الضرس كان هو العلاج الشافي..
وعلئ ذكر الضروس كنا لما نخسر سنان نخليه الئ الصُبح عند شروق الشمس ورجمنا به باتجاه عين الشمس وقلنا (ياشمس شولي سناني الكبيرة وانديلي من حق بنيك سنان زغيرة)..

هكذا كان يتم علاج اي مرض كانوا مؤمنين بمعتقداتهم ومتيقنين بان المريض سيشفي من مرضة باتباع هذه الطريقة او تلك وفعلا كان يشعر المريض بتحسن (كما سمعتو اما انا فلم امر بهذه التجارب والحمد لله ) وكأن الأمر نفسي .....

وهناك عادة وليست مرض ساذكرها هنا قده فرصة كان اذا في بيت واحد سَفيير كان يراعي الئ يوم

نُقله عيد صغير او كبير وعمل سبع منهم وسط خشرة رصاصة وسكبهم بمفترق طريق ويروح البيت ولا عاد باقي سُفار..

اعود الئ الجهيش والدجر المخمود ..

كان احلئ جهيش عندي اللي نجهشه بالفريع والمخالف كانين العجاوز وامهاتنا بشكل عام يحولين لنا بلقاط السبول والمحاجين من احوال معينة ، بس كنا احيانا نتجاوز الحدود اذا راينا محجان مليح اوسبولة ...
كنا ندخل احوال وجدل ناس اخرين ونحنا داننين كالسرق تماما..
اما الحطب كان سهل من اي مكان شخاض مع عيدان خدش ، واللي معه كبريت كان له الاولوية بكل شيئ (خصوصا لما تكون عملية الجهيش مش مرتب لها مسبقا) كان محجانة يجي لاعنده ويبدي هو يجهش حتئ المحجان حقة كان يتباهي بهذا الفعل وكانه يغاصب اصحابه ..
وفي اغلب الاحيان كانت الثرابة تطفي من المداحشة حقنا كل واحد يكاشح بمحجانة اما اذا واحد معه سبولة فيجلس الئ اخر شيئ ويبدا ينفخ اذا في سويف حق عيدان وجعثثبه بينهم واغلب الاحيان يخظبها مع الحَماط (وكنا حذرين من الحماط فاللي يحنب بالجَنَس (اللثة) حقه

حُماط كان يتطور الامر ويصبح خنزور (تقيح اللثة)..

كان جهيش على الماشي ماكناش نعمل جلش شجر

وعيدان صُحح ونخليها لما توقع جمور الا نادرا عندما نكون مرتبين مسبقا للعملية او لما يكون في قائد للمجموعة او واحد مننا عاده اجئ من عدن اوتعز كان يُحترم يوم ويصبر البقية ذيك اليوم علئ الاحترام ...

جهيش الفراعة والمخالف ماكنش جهيش علئ اصوله

بس كان طُعيم ..
كنتو اسمع واشوف اهل الدمنة يجهشوا بالليل كانت قرية الدمنة ومازالت فيها حياة في الليل والنهار ايضا كنتو اسمع الجهال يتشاوحوا بالليل واتسعدهم كنا ننزل الساعة ثمان من السقف وعادهم مادخلوش بيوتهم واحيانا وانا قدنا متكلحم بالكمبل كنتو اسمع اصواتهم ..

(للخواطر بقية)

رحم الله كل من ذُكروا بهذه الخواطر ورحم الله موتانا وموتاكم جميعا واسكنهم الجنة وحفظنا وحفظكم الله..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
يناير 2019

منطقة (الشيخ إسحاق ) - عدن

وهي منطقة مرتفعة ومنعزلة في مديرية المعلا، وسميت بـ "الشيخ إسحاق" تيمنا بالشيخ الصومالي الجليل الزاهد والمحب للخير (الشيخ إسحاق بن احمد ) ، وتخليدا لذكراه أُقيم (الضريح) الذي تقام الزيارة عليه، وسميت المنطقة على اسمه .

وتجاور منطقة "الشيخ إسحاق" منطقة القلوعة والتي سبق ونشرنا عنها ، ومن الجانب الاخر جبل قوارير (كاسترو)، عرفت بهذا الاسم نتيجة دفن القنينات الفارغة بالجبل، والقريبة أيضا لمعلا كشة (ردفان)، وكانت بقربها مقبرة المسلمين المعروفة بـ (المجنة)، ولاتزال آثارها شاهدة. ويتذكر أهالي المنطقة في السابق عندما طالبوا الجهات المختصة بترميم جدار المقبرة.

وقد أدخلت لـ (الشيخ إسحاق) إمدادات أعمدة الكهرباء في بداية الستينيات لإيصالها إلى بعض منازل الساكنين فيها، وفي أواخر الثمانينيات تم استحداث طريق رئيسي (الطريق الدائري) ، يمر عبرها ليكسر عزلتها التي كانت تفرضها الطبيعة عليها عن بقية مناطق المعلا.

- الصورة نادرة تعود لعام 1870م
ويظهر باللون الأبيض مبنى فيه ضريح الشيخ إسحاق (طيب الله ثراه)

من قَصَص الدَّان ومساجلاته (6)*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : رياض باسلامه

سَنُبحِرُ في هذه الحلقة إلى عاصمة الثّقافة الإسلامية .. إلى مدينة (تريم) الغَنَّاء وسنتحدَّثُ عن عميد الدّان الحضرمي وشاعر الغَزَل حدّاد بن حسن الكاف واسمه الحقيقي الذي سمّاه به والده (عمر) ولقبَّهُ (حدَّاد) وغَلَبَ اللقبُ على الاسم .
ولِدَ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻜﺎﻑ (ﺣﺪَّﺍﺩ) ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﻢ سنة 1327ﻫـ الموافق 1909م ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺄﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻛﻨﺎﻑ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﺘﺪﻳِّﻨﺔ ﻭﺗﻔﺘَّﺤﺖ لحدّاد ﺁﻓﺎﻕٌ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺗﻜﻮَّﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴَّﺔٌ ﻓﻘﻬﻴَّﺔ ﺣﺘﻰ صارَ أحد ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺘﺮﻳﻢ وﻛﺎﻥ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ .

أحبَّ شاعرُنا (حدّاد) الموسيقى وتولَّّع بها فعندما ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ كالعود ﻭﺍﻟﻜﻤﻨﺠﻪ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ) أو (ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ) ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻔﺘَّﺢ ﻣﻮهبة حدّاد في الشعر وفي فن عزف ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻥ إضافة لموهبته الشعرية ولم يكن حبّه للعزف ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ بل ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ ﺍﻟﺤﺴّﻴَّﻪ ﻓﻲ الفن والموسيقى مما أهلّه لتفنيد ﺍﻟﻨّﺸﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ، كما ﺍﺳﺘﻮﻓﺪَ ﺍﻟﻔﻨّﺎﻥ (ﻋﻤﺮ ﻏﺎﺑﻪ) ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ (ﻋﺪﻥ) ﻟﻴُﻌﻠِّﻤﻪ ﻓﻨﻮﻥ العزف على ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ وساعد ذلك في أن يكون ملحنا وموسيقيا إضافة لشعره وعزفه .

يقول الأستاذ محمد عبدالقادر بامطرف في كتاب (الشّاعِر الغَزِل حدّاد بن حسن الكاف) «انَّ الحان الدّان وأشعاره في وادي حضرموت كان يسيطِرُ عليها عملاقان هما حدّاد بن حسن الكاف وسعيد مبارك مرزوق» . ويقول الأستاذ بامطرف : «حينما انتقَلْتُ من المكلا للعمل في سيئون بوادي حضرموت عام 1946م وجدتُ أن أصوات الدّان وأشعارها في الوادي كان يسيطرُ عليها اثنان من أساطين الشّعر الشّعبي وألحانه ، وكان بقيّة الشّعراء الشّعبيين والملحّنين يدورون في مدار هذين العملاقين بحكم التقليد والمنافسة أو الهواية أو لمجرّد غرض التدرّب على ارتجال نَظْم أبيات الدّان والتزام وإتقان أشطره وقوافيه المتعدّدة والمتباينة أحياناً ، وهي من أصعب الأساليب في نظم الشّعر المحلي ، كان العملاق الأول : عمر بن حسن بن عبدالله الكاف الملقّب (حدّاد) من أبناء مدينة تريم ، وكان العملاق الثاني : سعيد مبارك مرزوق من مدينة سيئون . وقد ظلّا هذان العملاقان متربّعين على عرش ألحان الدّان قُرابةَ نصف قرنٍ من الزّمان إلى أن توفاهما الله» .

انتقلَ حدَّاد بن حسن الكاف إلى رحمةِ الله تعالى يوم الأثنين الـ 17 من شهر ربيع الأول سنة 1389هـ الموافق 2 من يونيو عام 1969م عن عُمرٍ ناهزَ الثانية والستين عاماً أثناء زيارةٍ قام بها إلى منطقة (الهجرين) بوادي دوعن مع كوكبةٍ من العلماء والدّعاة إلى الله ، ودُفِنَ رحمه الله في مقبرة (زَنبَل) بمدينة تريم .

لقد غنّى لحدّاد ﻛﻞ الفنانين ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻡ المتقدِّمين منهم والمتأخّرين ، ﻭقلَّما ﺗﺨﻠﻮ ﺟﻠﺴﺔ ﻓﻨﻴَّﺔ ﺃﻭ ﺳﻬﺮﺓ ﻋﺎﻣَّﺔ ﻣﻦ شِعرٍ أو لحنٍ لحدّاد بن حسن الكاف .

كانت علاقة حدّاد بن حسن الكاف بسعيد مبارك مرزوق علاقة وثيقة فقد بنَى حدّاد الشّعر على كثيرٍ من الحان مرزوق ومنها أغنية (تمناة قلبي يالمختّم) ولهذا اللّحن قصةٌ نوجزها في أنَّ سعيد مرزوق أثناء عمله في نقش أحد بيوت سيئون وهو العمل الذي اشتهر به قبل شهرته كمغنّي للدّان الحضرمي سمِعَ ذاتَ يومٍ (مرزوق) صوتاً عَذْباً لإمرأةٍ يأتي من أحَدِ البيوت القريبة لعمله فترك نرزوق مايُشغِلَه وتفرَّغ لسماع ذلك الصّوت وفي اليوم التالي توقّف سعيد مرزوق عن العمل تماماً وتفرّغ بالكامل لسماع ذلك الصوت الذي أصابه في مَقتَل وسحَرَهُ بعذوبته واستمرَ هذا الحال على سعيد مرزوق لعدّة ايام تاركاً عمله ليستمعَ إلى صّوت تلك المرأة .
وفي يوم من الأيّام انقطع ذلك الصّوت ولم يعد يسمعه (مرزوق) فلم تعد هبّات النَّسيم تحمِلُ ذلك الصّوت الشَّجي وتسَبَّب هذا في حُزنٍ شديدٍ للمغنّي (مرزوق) فأنشدَ في مصيبته يقول :
ذا فصل حِن يالنّوب لَخضَر
خرمان بتسمَّع حَنينك
غِبته علَي في ايَّات وادي
من يوم غبَّتنا صواتك
صِرته عَمَي لا اسمَع ولا شُوف

كانت هذه الأبيات للمغنّي سعيد مرزوق ومن حبّه الشّديد للدّان فقد ضلَّ يدندنُ بها وصاغ لها ذلك اللّحن ، وبحكم العلاقة الوثيقة والصداقة المتينة بينه وبين الشاعر (حدّاد بن حسن) فقد حكى له (مرزوق) ماحصلَ لهُ وما جرى وما قال من ابيات ، فأعُجِبَ (حدّاد) بذلك اللّحن خصوصاً بعد تأثّره بقصّة صديقه (مرزوق) وقرّر (حدّاد) حينها أن يضعَ لهذا اللّحن كلمات يكون موضوعها قصّة ماجرى لصديقه (سعيد مرزوق) . عندها رحَّب (مرزوق) بالفكره وقام (حدّاد بن حسن) بوضع الكلمات لأشهرِ أغانيه والتي يقول مطلعها :
تمناة قلبي يالمُخَتّم
نظرة خدودك والمباسِم
ولك فِدا حالي ومالي
عبدك وفي الخِدمه . تحَكَّم
خُذنا ظلامه
ناظري با خلّيه مَردَم
وفيك لا بَقنع ولا توب

يازين زاد الشّوق لك جَم
بيّت من افراقك مهيَّم
جَزْعَت علَي عِدّة ليالي
وانا سمير اللّيل لَظلَم
مَهْنَا منامه
طرفي . ودمعي سال كـ الدَّم
ل

َنَّا على فُرقتك مغصوب

ريتك بما لاقيه تعلَم
الله لي داري وعالِم
شُفنا معذّب في نكالي
صُبحي وطول اللّيل في هَم
غَصْبَه حِتامه
خايف على ذا العقل يغرَم!
ما يحمِل التّفريق ملهوب

بُعْدَك علَي ياحالي الفَم
ما هو بخِيره . غير حاتِم!
حيّا بحُكْمه ذي الجلالي
ما تنفَع الحَسرات ياكم
ولا النّدامه
لو كان ينفَع من تنَدَّم
لا كان مانا فيك متعوب

* أُذِيعَت هذه القصَّة في الحلقة التاسعة من برنامج (الدَّان الحضرمي .. تراثاً عالمياً) عبر أثير إذاعة سيئون ظهر يوم الأربعاء 30 أكتوبر 2019م.