هذا النقش الذي يحمل شعار الشمس والقمر ويذكر الرب او السيد (حجرم)النادر او الفريد الذكر ولعله حجر كندة

كتابة النقش بالمسنديه:-

ارزن واخيهو وابنهو بنو رشد هقنيو حجرم بعل تنع مسندن حجن يقيهو بمسالهو واستاملهو .

معني النقش:-
ارزن(المبارك)واخيهو وابنهو بنو (راشد،رشيد)تقربوا الى ربهم وسيدهم حجر،حاجور،بهذا اللوح المسندي ليعطيهم ويهبهم ماسئلوه وتمنوه.

من نقوش التبع العظيم
ابوكرب اسعد الكامل

مازالت النقوش تتوالا علينا من مناطق مختلفه فمره من ظفار واخرى من نجران وثالثه من مارب واليوم من عمران .وكلها من زمن التبع العظيم ابو كرب اسعد الكامل ،والشكر موصول للاخ شبام ابن سبا الذي اهدانا صورة هذا النقش البالغ الاهميه مع نقش اخر.

كتابة النقش بالمسنديه:-
مرثد الن يريم بن حملن وبارن واسوف وال عمدن سمين وارضن وفي امرهمو ابكرب اسعد ويزن وشرحبيل يعفر املاك سبا وذريدن وحضرموت بسن سمهو ووفي اناسهمو بخريفن ذثلاثتن واربعي وخمس مئه .

معنى النقش:-
مرشد (كاهن)الاله ،يريم ابن حملان وبارن(المنير) واسوف وعمدان ال،سائلوا ربهم من له السماوات والارض ان يوفي ملوكهم ابوكرب اسعد يزن وشرحبيل يعفر ملوك سبا وذو ريدان وحضرموت وان يوفي شعوبهم بحق اسمه وكتب في سنة خمس مئه وثلاثه واربعين.

#قبائل_يمنية

قبيلة الطاهري فى اليمن :

كانت في السابق دولة وهى اخر الدويلات التي حكمت اليمن في القرون الماضية:
وقد حكمت اليمن ما يزيد على 35خمسة وثلاثين عام ساد الامن والرخاء في تلك الحقبة من الزمن وامتد نفوذها من حدود عمان الى حدود المملكة العربية السعودية وذلك مسجل بكتب التاريخ .
وفي اخر تلك الحقبة ظهر سلاح جديد لم تمتلك الدولة الطاهرية في ذالك الوقت
الاوهو السلاح الناري فقام اسطولين بحرين بغزو اليمن عبر البحر من خليج عدن
فهب اليمنيين للدفاع عن البلاد بما فيهم الامير عامر بن عبد الواهاب الطاهر:
فطلب الامير للمفاوضة في سفينة وكانت قد دبرت وحيكت للامير مؤامرة:
للقضاء علية:
وبالفعل نجحت المؤامرةوغدروا بالأمير وشنق على ظهر السفينة وصفي كل من كان معة:
ومن هنا بدات الرحلة تفرق كل اهلة وعشيرتة الذي كانت عوناً لة فتفرقو في اماكن كثيرة:
الطاهر الذي حافظو علي اسم القبيلة هم عزلة صغيرة في محافظة البيضاء:
ناحية السوادية:ولازالت هذة القبيلة موجودة الى يومنا هذا وهى قبيلة الطاهر:
والكثير من الطاهر موجودين في عدة مناطق في اليمن
فا لبعض في بيحان محافظة شبوة والبعض في خولان والبعض في جبن وكثير منهم في محافضة البيضاء:
كما يوجد قبيلة كبير ة في جنوب المملكة العربية السعودية ويحملو هذا الاسم:
هذة نبذة بسيطة ارجو ان اكون قد وفقت فيها فان اردت المزيد فارجع الى كتب التاريخ وستجد انشاء الله

الطاهر = الطاهري

هي امارة لتصحيح

واميرها الاميرعامر بن عبد الوهاب الطاهري

عاصمتها المقرانة بلقرب من رداع اى فى جبن

شنق اميرها في ميناء عدن اثنا غزو اجنبي وهويجاهد لدفاع عن الارض والعرض


فل تدعو لة برحمةمن بعد موت الامير ذهب كلن بحال سبيلة ولايزال الكثير منهم

في عدت محافضات فلي الفخر وكل الفخر ان انتسب الى عامر بن عبد الوهاب

واليكم نسبتي نسبت الطاهر محافضت البيضاء ناحيت السوادية

قبيلت الطاهر

احمد علوي احمد قاسم عبد احمدمحمدعبداللة ناصر احمد مقبل علي بن علي بن

حمزة بن عامربن عبدالوهاب الطاهري

وكلن لة الفخر في نسبة وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفو واكرمكم عنداللة اتقاك


قبيلة الشولان التي مفردها الأشول
قبيلة الشولان ترجع ال ذو حسين بن غيلان ويتفرع حسين بن غيلان إلـــــــــــــى
حمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد و زامــــــــــــــــــــــــــــــــل

وزامل يتفرع إلــــــــــــــى أربـــــــــــــعــــــة



( آل قتادة ,الشولان ,آل ربعة , آل شنان )

الشولان ........الاشول له ابنان هما ... (عبيد و ناجع )


قبيلة العوذلي :
قبيلة العوذلي تقع في محافظة ابين ويحدها من الشمال قبائل ال عزان ومن الجنوب قبائل دثينه وال فضل ومن الغرب قبا ئل يافع ومن الشرق قبائل عله والعوالق وهي من القبائل العريقه من جنوب الوطن ولها تاريخ عريق في اخراج المستعمر البريطاني من جنوب الوطن

ام قبائل ال عزان
فتقع في الجزء الشرقي من محافظة البيضاءفيحدها من الجنوب قبائل العوذلي ومن الشرق قبائل مرخه وال الرصاص
ومن الغرب قبائل دبان ولهم تاريخ عريق في قيام الثوره ضد حكم الائمه البائد وضد حكم النظام الشمولي (الحزب الاشتراكي )سابقا في الجنوب وماكان يقوم به من تخريب وزرع الغام للمواطنيين وهي من اعرق القبائل في محافظة البيضاءوتنقسم قبيلة ال عزان الى ثلاثه فروع (فخوذ)وهم 1عبيد بن عزان 2 عمربن عزان 3 سعيدبن عزان

1ـ ال عبيد بن عزان وتمتد مناطقهم من منطقة حجلان الى منطقة المسحر مرورا بمناطق المجمعه المقصوره المسابغ المدلوك وغيرها

2ـ ال عمربن عزان وتمتد مناطقهم من الصومعه وحتى منطقة عوين وابرز قبائل ال عمرهم ال احمد امبوبك وال صالح بن حسن وال احمد بن عمروال غراب وال الجروي وال صارط وال رقيه

3ـ ال سعيدوتمتد مناطقهم من مشرع ا ل سعيدوحتى منطقة الميفاع الذي يسكنه ال الثرياوهم يرجعون الى قبائل ال سعيد من ال عزان وابرزقبائل ال سعيد ال حبشي ال اليحوي ال الثرياوال بهيش
اما ال الثريا فهم من ال عزان ويرجعون الى ال سعيد كما ذكرنا سابقا

قبيلة العوذلي


قبيله العوذلي او العواذل تتكون من مديريتان هما لودر و مكيراس و قد كانت مكيراس تتبع محافظة ابين من قبل و تمتاز بلاد العوذلي بلمناخ المتنوع فمثلا في مكيراس الجو بارد و معتدل صيفأ اما في لودر الجو حار نسبيأ و معتدل شتأ
و كما ذكرت ان بلاد العوذلي تتكون من مديريتان هما لودر ومكيراس و لودر وهيا القسم السفلي و يسمى الكور و مكيراس القسم العلوي و يسمى الضاهر

و القبائل العوذليه كثيره منها
على سبيل المثال في مكيراس (الضاهر)

ال وحيش
ال منصور
ال محمدي
ال بركان
ال بجير

اما في لودر (الكور)
ال شعوي
ال دمان و دمان اسم منطقه وقبيله

ال الاقفاع
ال الضمان .....الضماد .... تصحيح

ومن اهم القري في بلاد العوذلي

لودر: تقع في الشمال الشرقي من مركز محافظة ابين

زاره: كانت عاصمة السلطنه وتقع شمال لودر

عريب: من اقدم القرى و تقع جنوب مكيراس في محافظة البيضاء

بركان

: تقع جنوب عريب 4 كيلو مترات و هيا من ضمن مديرية مكيراس

شرجان : تقع في شرق مكيراس

مرتعه : و تقع ايضا شرق مركز مكيراس

وقد كانت بلاد العوذلي فيما ماضى سلطنه تحكمها اسرة ال قاسم علي و يعتقد ان اسم عوذلي قد ات به هذه الاسره و حدة القبائل الموجوده في المنطقه تحت هذا الاسم


اولا :- قبيلة الحالمي
هي من قبائل العود واصولها ترجع الى مراد
وكما تشير المعلومات انه احد اخوان جياش ابن علي
وكما تشير المعلومات الى انهم خمسة اخوان هم ابناء علي المرادي الذي اتى من مراد وسكن اولا جبال الرياشيه وفيما بعد انتقل ابناؤه الى عدة مناطق سوف اذكرها
1- الحالمي علي المرادي وهم من سكنوا العود والذي انت تستفسر عنهم
2- جياش علي المرادي :وهو لم ينتقل من الرياشيه حيث سكن قرية جعس وينتسبوا اليه ال عبيه في قرىجعس والخراب وبيت العاقل ودار خلبان وطلب
3- السعيدي علي :وهو ايضا سكن بالرياشيه في منطقة دار الوادي
4-الخزاعي علي :وهو سكن في قرية الدب وانتقل فيما بعد ال قرى اخرى
5-علي بن علي وهو ايضا سكن بالرياشيه
وهؤلاء هم ابناء علي المرادي
واتمنى ان لا اكون مخطئ في هذا



ال واصل :

متواجدين في الرياشيه وهم من احفادجياش بن علي
وهم متواجدين في قرية جعس والخراب وبيت العاقل ودار خلبان وينتسبوا الى علي المرادي ولست متاكد من ان أل واصل المتواجين في العود يقربون الى ال واصل الرياشيه ولكن هناك الكثير من ال الرياشيه سكنوا في العود وتملكوا اموالا هناك وذالك عندما اصاب منطقة الرياشيه القحط وعدم نزول الامطار حيث استمرت الشده لعدة سنوات مما حدا ببعض الناس الى الخروج الى مناطق العود وقد يكونوا ال واصل المتواجدين في العود تمدهم صلة قرابه بال واصل الرياشيه الذين ينتمون الى مراد
وباتمنى ان اكون قد وفقت في الاجابات ولكم جزيل الشكر والتقديرمني


الاسر المشهورة في مدينة السيده اروي بنت احمد الصليحي جبله
المسي - البريهي- عباس- ادريس-الحلياني-الكعل-الخباني-اليمني-الجبلين-اسحم-القاضي-القياضي-الدهمش- الدهبلي-الدحثاث-شمهان-الحجري- العجيري-آل الجزار-السمحي-المؤيد-مقبل-درهم-الحبيشي-الجرافي-القصاب -باعلوي-الهادي-المتوكل-الصبان-الشرعي-الوائلي-الصادر-الجبلي-جربه-الاعرج-القادري-الرويعي- الرعوي- الحضرمي-الصلوي-الحمامي-المجاهد-المزين-السابر-الساده-التاجر-النجار- الجسيم-الحاج-الرحبي-الجبري-ضيف الله-المطري-الصانع-مرشد-الكاتب-الغرباني-المخضر-البدوي-البروشة-العفيف-المحرابي-الفقيه-زاهر-الورافي-فارع-مقران-ابو اصبع-دماج-السنيدار-مرزح-البومه-الاصابح-النوعه-عتيق السقاف- السقاف-الهبوب- الوصابي-الشعبي-الطياري-المفرسك-الاموي-برق-قايدغالب-العمال-الجعور-دومان-الجهوري-غالب-النوفي-عماد النجار-جمال الدين-الجرادي-القوزي-عبده سعيد-غياث-الحوثي انتقل -الشيخ- الهتار-الشهلي-الشرجبي-البعني-العزب-السدمي-العكد-ناصر-الخياط-المصنف-الحشاش-شمسان-النائب-الحسام-الفني-الصيرفي- العيدروس-اللآنسي-مهيوب-مجلي-الغشم-القوشه-البتول انتقل-الجشاعة-غندل-الذفيف-النويسي-عقيل-العنسي-الاخشر-سلام-الشجاع-الجندي-الزبير-دبوان-الزبيدي-الهمام-فراجي-النصير-ابوحديد-نعمان-الشعيبي-الهندي-المبنن-التبريزي انتقل الي القاعده-السماوي انتقل-البرطي(القاضي عبد الوهاب)-البرطي-النهمي-الغولي-حاميم-التوعلي-المزجاجي-الشهاب-زبيبه-الحاكم-الغربي-عبده قاسم-المكيف-الشراعي-شعرة-الزريقي-الشارح-العديني-الربادي-العجمي- الهمداني- الثوابي-الخزيجه-الجمال-الوقش-الوحصي-السراجي انتقل-شذان-المجصص-جماله-المنصورانتقل-المجيدي-السحولي-الخطيب-المفتي-النونو-الموقر-مشرح-القمرا-الطلبي-النخر-العسامي-الاخرم-مروان-القحم-رحب-حمران-صلاح-البنا-الصيقل انتقل- الوشاح-المقضض- بسباس انتقل-السمان انتقل-الضهابي-العوش-العميسي-مرعي-المشرقي-العشاري-منصور-الخولاني-اليهودي انتقل الي فلسطين-الصفوي انتقل الي ايران-البهري انتقل الي الهند
والواضح ان معظم الاسر اساسا انتقلت الي جبله الا بيت الرعوي كما يقال
اما الاسر الحضرمية في جبله هي
السقاف
باعلوي
القصاب
الصبان
الرويعي
الهادي
دومان
الجهوري
الحضرمي
منقول من اوراق الاستاذ يحي ابن احمد ابن علي بن محمد ابن ناجي ابن محمد بن الشيخ محمود الحداد الموضوع قابل للاضافة والنقد البناء وما شهدنا الا بما علمنا وقرانا
املصادر في اسر مدينة جبله هو ما ذكر اعلا اما مصادر الاسر المنتقله من حضرموت هو ماذكر في منتديات الاسر الحضرمية و قبائل كنده الحضرمية

⚫ المجتمع الصومالي في عدن في السنوات الأولى للإحتلال الانجليزي.
بقلم/ ناصر يونس

ذكرت عدن وميناءها التجاري العريق عبر العصور في كتب الرحالة والمستشرقين وكانت مرسى بلاد اليمن كما سماها ابن بطوطة والتي ضمت في ميناءها تجارة الصين والهند وأفريقيا ومصر، تنوعت بضائعها بفضل موقعها الهام وسكن أرضها التجار والرحالة و جاور أبنائهم الشعوب والحضارات المختلفة. وممن عاش في عدن وعايش تطورها المدني والحضاري أبناء الجالية الصومالية والذين كانوا يسافرون إلى عدن في مواسم التجارة فكما دون الانجليز في سنوات حكمهم الأولى في عدن بأن كانت التجارة فيها موسمية يرتحل إليها التجار والعمال الموسميين بين أبريل و سبتمبر فإذا انتهى الموسم يبدأ موسم بربرة التجاري بين أكتوبر ومارس. وقد كانت مواسم التجارة عادة لدى شعوب المنطقة وكان للعرب عادة المواسم التجارية والتي يعود ذكرها إلى العهد الجاهلي و من أشهر أسواقهم الموسمية عكاظ.
دون الرحالة والمسافرين الأوربيين عن مشاهداتهم للصومال في عدن في ثلاثينات القرن 19 قبيل الاحتلال الانجليزي. وقد ورد ذكر الصوماليين في أول احصائية رسمية للإحتلال الانجليزي في عدن في مارس عام 1839م فقد أحصي عدد السكان الاجمالي ب 1,289 فردا وكان عدد الصومال 63 فردا وهم 26 رجل و 37 امرأة. بينما ارتفع عدد سكان عدن الاجمالي في سبتمبر من نفس العام إلى 2,885 فرد بينهم 477 صومالي منهم 274 رجل و 203 امرأة. ويعود تغير عدد السكان والزيادة المرتفعة إلى أن احصاء مارس دون أثناء سفر سكان عدن للتجارة في بربرة الصومالية بينما سجل احصاء سبتمبر في فترة الموسم التجاري في عدن و قد كانت الحياة في الموانئ المنطقة مرتبطة بمواسم التجارة. في السنوات الاولى للاحتلال الانجليزي كان سكان عدن الصوماليين ينقسمون إلى فئتين فئة التجار و الدلالين والعمال الموسمين وفئة السكان الدائمين. وكانت من المهن التي يمارسها أبناء المجتمع الصومالي في تلك الفترة مهنة تجارة الماشية والدلالة و تحميل البضائع و كانت النسوة يبعن المراوح والحصر والأشغال اليدوية. و قد تغيرت مساهمات المجتمع الصومالي وانشطته في عدن مع تطور الحياة المدنية فمع زيادة السكان و زيادة حاجة الادارة الاستعمارية للمؤونة ارتبطت تجارة الماشية الصومالية بالحياة في عدن كما زودت في نفس الوقت المعسكرات الانجليزية باللحوم الطازجة وقد ضمت بعد ذلك شمال الصومال إلى المستعمرات الإنجليزية لترتبط اقتصاديا وسياسيا أكثر بعدن.
نقل بتصرف عن :
Edward A. Alpers, THE SOMALI COMMUNITY AT ADEN IN THE NINETEENTH CENTURY, Northeast African Studies, Vol. 8, No. 2/3 (1986), pp. 143-168 Published by: Michigan State University Press.
إدوارد أ. ألبرز ، المجتمع الصومالي في عدن في القرن التاسع عشر ، دراسات شمال شرق إفريقيا ، المجلد. 8 ، رقم 2/3 (1986) ، ص. 143-168 نشرتها: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان.
ملاحظة:
الصورة: لصوماليين في عدن رسمت عام 1853م بواسطة البريطاني جون ثيرنبول تومسون.

ارتفاع الدولة المؤيدية
الاعمال #الحيسية

[106،أ] وَمَبْلَغ ارْتِفَاعِهَا مَع إضَافَة مَوْزَع5 عَنْ تِسْعُون طَوَاشِيَّاً مِن جملة أَحَد وثَمَانِيْن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط6. بَعْد حَسْب مَوْزَع سَبْعَة وخَمْسُون أَلْفَاً.

مَلَكِيَّة- أَرْبَعَة وعِشْرُن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وسِتُّون مُدَّاً وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف ثُمْن. صَابُوْن بُهَارَان.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة عَشَر أَلْفَاً ومَائَة وسِتَّة وخَمْسُون دِيْنَارَاً وسُدْس وَنِصْف ثُمن.

أَمْدَاد: ثَمَانُمَائَة وتِسْعَة أَمْدَاد وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

صَابُوْن بُهَارَان.

2[106،ب] مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – خَمْسَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وَاثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مَا تَضَمَّنَه الضَّرِيْبَة المُخَلَّدَة:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة آلاَف وسَبْعُمَائَة وسَبْعَة وسَبْعُون دِيْنَارَاً. صَابُون بُهَارَان:

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة ثَمَانِيَة آلاَف وخَمْسُمَائَة وأَرْبَعَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن.

صَابُون: بُهَارَان.

3[107،أ] هَلالِي:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وعِشْرُوْن دِيْنَارَاً.

صَابُون بُهَارَان.

عُشْر مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن:

مُسَامَح قَدِيْم: أَرْبَعَة دَنَانِيْر وثُلُثَان.

مُنْقَرِض: أَرْبَعَة وأَرْبَعُوْن.

مُسَامَح مُؤيَّدِي: أَلْف ومَائَة وأَرْبَعَة وسَبْعُون وثُلْث.

قِطَع: مَائَتَان وثَلاَثُون دِيْنَارَاً.

خَرَاجِي ومُضَاف:

مَلَكِيَّة – ثَلاَثَة عَشَر أَلْف وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون وخَمْسَة أَثْمَان ورُبع وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

4[107،ب] مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وتِسْعُمَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – أَرْبَعَة آلاَف ومَائَة وتِسْعَة وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

نَخْل: أَحَد عَشَر أَلْفَاً وسَبْعُمَائَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وَنِصْف:

مُسْتَخْرَج- ثَمَانِيَة آلاَف وأَرْبَعَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مُسَامَح: ثَلاثَة آلاَف وسِتُمَائَة وسِتَّة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وسُدس وثُمْن:

أمْلاَك سُلْطَانِيَة7: ثَمَانُمَائَة وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن وَنِصْف وثُمْن.

وَقُوْفَات8: أَرْبَعُمَائَة وَأحَد عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبْع وثُمْن.

مُسَامَحَات المَلِك الفَائِز9: أَلْفَان وَأحَد وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وثُلُثَان.

مَنْقُوْل، الشَّعَيْنَة10 نُقِل إِلَى بِلاَد الرَّكْب: ثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وثُمْن.

5[108،أ] مُكَلَّفَة المُسَّاح:

مَلَكِيَّة – أَلْف ومَائَتَان وثَمَانِيَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانُمَائَة وخَمْسَة وسَبْعُون وسُدس وَنِصْف وثُمْن.

أَمْدَاد- سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف ثُمْن.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة- أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثَة عَشَر دِيْنَارَاً وقِيْرَاط.

أَمْدَاد – ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون وثُمْن وقِيْرَاطَان:

6[108،ب] الأَمْلاَك المُظَفَّرِيَّة11:

مَلَكِيَّة – مَائَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبْع وسُدْس،

أَمْدَاد- ثَمَانِيَة وخَمْسُون مُدَّاً وأَرْبَعَة أَثْمَان.

وَقُوْفَات – مَائَة وثَلاَثَة عَشَر مُدَّاً وثَلاَثَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وثُمْن.

مُسَامَحَات:

مَلَكِيَّة – مَائَتَان وخَمْسُة وتِسْعُون وَنِصْف وثُمْن،

أَمْدَاد: مَائَتَان وتِسْعَة وسَبْعُون وأَرْبَعَة وعُشْرُوْن ثُمْنَاً وثُلُثَان.

أَقْلامُ ذَلِك12:

قَلَم النِّسْرِي13 وهُوَ الحَسَنِي:

عِمَارَتَه فِي تِشْرِيْن الثَّانِي.

زِرَاعَتَه فِي كَانُوْن الأَوَّل.

مِسَاحَتَه فِي شُبَاط وَفِيْه اسْتِخْرَاجَه.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- خَمْسَة دَنَانِيْر وثُمْن. أَمْدَاد: سِتَّة وعِشْرُوْن مُدَّاً وتِسْعَة عَشَر ثُمْنَاً وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

قَلَم الصَّيْف:

عِمَارَتَه فِي السَّابِع مِن نَيْسَان.

زِرَاعَتَه فِي التَّاسِع مِن آب.

7[109،أ] مِسَاحَتَه

فِي تِشْرِيْن الأَوَّل.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- أَحَد وثَلاَثُون دِيْنَارَاً وثُلْث ورُبْع وثُمْن. أَمْدَاد: أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثُوْن مُدَّاً وَاثْنَان وعِشْرُوْن ثُمْنَاً وسُدْس وثُمْن.

قَلَم الحَضَار14:

عِمَارَتَه فِي تِشْرِيْن الأَوَّل. زِرَاعَتَه فِي تِشْرِيْن الأَوَّل.

مِسَاحَتَه فِي كَانُوْن الثَّانِي وَفِيْه اسْتِخْرَاجَه.

مَبْلَغَهُ: مَلَكِيَّة- أَلْف ومَائَتَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: سِتْمَائَة وَأحَد وثَمَانُون مُدَّاً وسَبْعَة وعُشْرُوْن ثُمْنَاً وثُلُثَان وثُمْن.

مَا تَضَمَّنَه المُضَاف وجَمِيْعَهُ مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة- أَلْف وسِتُمَائَة وثْنَان وتِسْعُون دِيْنَارَاً وثُلُثَان وثُمْن.

أَمْدَاد: أَحَد وعُشْرُوْن مُدَّاً وإِثْنَا عَشَر ثُمْنَاً وقِيْرَاط:

8[109،ب] أسْمَاء، فِي الاسْم دِيْنَارَان وَنِصْف: ثَلاَثُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر ورُبع وثُمْن.

الزَّر والعَرْض، جَبَايَا، فِي المُدّ نِصْف: أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس.

الذَّرْعَة، فِي الأَلْف المَعَاد خَمْسُون دِيْنَارَاً: ثَلاَثُمَائَة وَاثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً وقِيْرَاطَان.

النَّقْد، جَبَايَا فِي الخَرَاج فِي المَائَة أَرْبَعَة دَنَانِيْر.

وَفِي المُثَمَّن فِي المَائَة دِيْنَار وَاحِد وَنِصْف: مَائَة وسِتَّة وثَلاَثُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس وثُمْن.

هِبَة النَّقْد فِي الأَلْف أَرْبَعَة دَنَانِيْر: اثْنَان وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُلْث.

كَيْل الوَكِيْل فِي المُدّ ثُلُثَا ثُمْن: أَحَد وعِشْرُوْن مُدَّاً واثْنَا عَشَر ثُمْنَاً وقِيْرَاط.

وِفْر المُحَاسَبَة: ثَلاَثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

NOTES

1 نسبة إلى مدينة حَيْس؛ وهي مدينة إلى الجنوب من مدينة زبيد بما مسافته حوالي 35 كيلو مترا وتقع على الضفة الجنوبية لوادي نَخْلَة، سميت باسم (حَيْس بن يريم بن ذي رعين بن كرب بن نعامة بن شرحبيل الحميري) وذكر في كتابنا في الخارطة الرسولية أن سكان حيس من الرَّكْب، وهي قبائل تقيم في جبال الرَّكْب شرقي المدينة، وإلى هؤلاء الرَّكْب ينتسب بنو بطال الرَّكْبِي الذين حكموا المفاليس من بلاد أحكوم حجرية في عهد بني رسول سيأتي ذكرهم في كتابنا هذا، ومنهم العلماء بنو بطال الذين ذكرهم الجندي في السلوك وقد أقاموا في بلاد الأعبوس من الحجرية. وممن سكن حيس كما ذكر الحضرمي (بنو عوف بن عمرو، وجرير، وعتيك). وقد عَرَفْتُ مدينة حيس جيدا فكانت محطة توقف لي عند تنقلي بين زبيد والخوخة، وكذلك بين زبيد وتعز وأطراف جبال الركب. وأحياء مدينة حيس القديمة هي (حارة الربع، وهي شرقي المدينة، وحارة ربع الثلث وهي في جنوب المدينة، وحارة المحل وتقع غرب المدينة، وحارة ربع السوق وهي في منتصف المدينة). وقبائل حيس هي قبيلة البلاعدة، وقبيلة زهير ولها أفخاذ منها بنو قروش وبنو الحشاش وبنو المقنـزع وبنو بشارة وبنو دويلة وهم قبائل الخوخة.ومن الأسر الشهيرة في حيس ونواحيها الحضارم، وآل الهتاري، وآل حمنة وبني عكيش وبنو العقد من أمراء الدولتين الرسولية والطاهرية، وبنو الخل وبنو المساوى وبنو المروعي وآل الأهدل وآل الخماش وبنو قباس وبنو الهيج وبنو الجبرتي وبنو الدأب وبنو شبيل بجبل دباس الجنوبي التابع لحيس. وفي مدينة حيس القديمة 23 مسجدا قديما منها الجامع الذي أنشأه السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي وكذلك الخانقاه الخاصة بالصوفية وأبناء السبيل وكلاهما يعودان للعهد الرسولي. وحيس اليوم مديرية محصورة ما بين الخوخة غرباً ومقبنة جنوباً وجبل رأس شرقاً وزبيد شمالاً. ومن أوديتها الفواهة، المومر، الشعينة وظمي ونخلة وهو أكبرها. راجع (الحضرمي، تهامة ،ص546، 547) وتسمى أيضاً حيس القَنَا باسم قرية تسمى القَنَا أعلى الوادي.

2 ذكره الهمداني في الصفة وهو يصف الأودية التي تشكل روافد وادي نخلة فقال: (..ثم يلقاه وادي الملح من أراض الرَّكْب وجنوب نخلة فيسكبان بحيس ويقطعانها إلى البحر، ومآتي الملح من المجعر والمعرام من جبل بلد شرعب وجبل الصيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه عراصم من بلد الركب والحرجية فجبال معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة بالقنا من رؤوس حيس منـزل أبي جعفر بن النمر) (الهمداني، الصفة، ص140) وذكر محمد الأكوع في تعليقه (وادي الملح هو غير وادي الملح الذي يصب إلى رسيان فهذا في الشمال الشرقي من حيس ويسمى اليوم وادي المليح بالتصغير) (نفسه، هـ ص140).

3 حَدَّد الهمداني جبال الرَّكْب في عصره فقال: (جبال الرَّكْب: ذَخِر وَشَمِيْر ومَعْبَر والجَدْوَن ودُبَاس والمُرَيْر) (الهمداني، الصفة، ص147). ويدل هذا القول على أن الركب قديما أو على عصر الهمداني كانت تشغل ما يعرف اليوم بجبل حبشي ومقبنة ودباس إلى ما يتماس مع جبال ريمة. ولكنها في عهد دولة بني رسول كما يدل على ذلك الخارطة المرفقة والفقرة أعلاه أن المقصود ببلاد الركب هي جبال شمير المطلة على

وادي نخلة وجبل راس فقط.

4 وَادِي نخلة وتصب فيه بعض أودية العُدين الجنوبية الغربية كأودية مذيخرة وهي السائلة الكبيرة ووادي المزهر والغربي، وأودية بلاد شرعب: وهي من الشرق نحو الغرب وادي قياض وشجاف، والنطب، وحمان، ووادي بني سرين، ومن رونة شرعب وادي اللفج ووادي جرية، وأودية الجرف وهي الأهيل والسيال والمجدور، وأودية الفَرْع وهي وادي حسيد ووادي الشجين، وتصب في نخلة أودية جبل راس وهي وادي الحمار والمرير ويمر وادي نخلة عندما يخرج من بين الجبال بقرى شرق حيس، وهي رقية العنب والمحرق، والجربح والمهاجمة ودار السيفي والمحوى والدمينة والنـزاليوالغبرة والسلامة والمحالبي والقلمة. ويمر على شمالي مدينة حيس ويتجه غرباً ماراً بقرى الحلة، وبيت مغاري، والشعب، والحلة، والربيع والاكبر، والقضيبة، وبيت فرتوت ويضيع في الرمل قبل قريتي بيت برة والقاحزي، ثم يظهر قرب ساحل البحر إلى الشمال من قرية القطابا وإلى الجنوب من الحلاب.

5 هو إجمالي جباية بلاد حيس وبلاد موزع معاً.

6 هذا المبلغ المذكور هنا هو جملة الجباية من كل من حيس وموزع، ومبلغ الجباية من موزع وحدها 51.000 دينار، أما الجباية من حيس فمقدارها أربعة وعشرون ألفاً وخمسمائة وثمانية عشر ديناراً ونصف ونصف قِيْرَاط خارجا عن الحبوب والأصناف التي سيأتي تفصيلها. راجع ما ذكر فيما بعد تحت عنوان (الأعمال الموزعية).

7 أملاك سلطانية فيها نخيل، تؤدي في السنة المبلغ المذكور بعد هذا.

8 العائدات الوقفية من النخيل، ويبدو أن بعض مزارع النخيل في حيس كانت موقوفة على بعض المصالح العامة.

9 مسامحة من جباية النخيل الذي في ملك الملك الفائز أخ السلطان الملك المظفر وعم السلطان الملك المؤيد. وكان الملك الفائز قد أقطع حيس بعد الصلح الذي تم بين المظفر في بداية سلطنته وكل من (بنت جوزة والمفضل والفايز) فكان من شروط الصلح أن يقطع المفضل بلاد لحج وأبين والفايز حيس، ثم حدث خلاف بين الطرفين فقبض عليهم المظفر وسجنهم أو وضعهم تحت الإقامة الجبرية في مدينة حيس واستمر ينفق عليهم حتى توفوا فيها. راجع (محمد بن حاتم، السمط ورقة 47، 49، 50- 62. الخزرجي، العقود، ج1، ص85، 49، 94، 100، 112).

10 الشَّعِيْنَة؛ واد مرَّ ذكره سابقاً وهو إلى الجنوب من وادي نخلة، وقد عرفنا به وذكر ارتفاعه تحت عنوان (الصَّلِيّ وهو بين حازة وادي زبيد وحيس). ويبدو أن هذا ما قصده الكاتب الرسولي بأن ارتفاعه بما فيه المبلغ المذكور هنا قد نقل إلى بلاد الركب التي منها الصَّلِيّ الواقع ما بين حيس وزبيد.

11 عائدات أملاك السلطان الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي الرسولي في جهات حيس، ومن ذكر عائداتها من الحبوب ما يدل على أنها أرض زراعية.

12 هي العائدات الجبوية مذكورة بالتفصيل.

13 نوع من الذرة تزرع في نوء النسر الطاير فنسبت إليه ويسمى أيضاً (الحَسَنِي) وقد ذُكِر أنه يسمى الزَّعْر.

14 كذا. ومن تاريخ زراعته ما يدل على أنه من الحبوب التي تزرع في الشتاء