Forwarded from Deleted Account
ضائع MISSED
سلاماً على أرواح أوجعتها الجراح ...واثقلتها الهموم
والاحزان....فكتمتها بكلمة الحمد لله 🌼
https://t.me/iammissed
سلاماً على أرواح أوجعتها الجراح ...واثقلتها الهموم
والاحزان....فكتمتها بكلمة الحمد لله 🌼
https://t.me/iammissed
Telegram
ضائعة MISSED
-
صَبْراً يَآا نَفْسِي 💚 فِيْ #الجَنَّة ؛ تَنْتَهِي الغُرْبَة ، وَيَلْتَقِي الأَحِبَّة ، وَتَطِيبُ الجِرَاح ! نَسْألَكَ اللَّهُمَّـ أَعْلَى مَنَازِلِها❤
صَبْراً يَآا نَفْسِي 💚 فِيْ #الجَنَّة ؛ تَنْتَهِي الغُرْبَة ، وَيَلْتَقِي الأَحِبَّة ، وَتَطِيبُ الجِرَاح ! نَسْألَكَ اللَّهُمَّـ أَعْلَى مَنَازِلِها❤
💓لعشاق الخواطر والكلمات المعبرة هناء تجد جميع ما يلامس قلبك من الكلمات حب حزن فرح انعزال كبرياء🏃♂😱٣٠k
قناةخاصة للبنات صبايا فوتو شوفو😱🔥27k
👍القناه الرسميه لمسلسل الحفرة🌟٢٠k
😳قصة🙈 حب😱 مولمه ماتتوقع💯😜23k
😱قروب عمار👌العزكي للدردشةوناسةناس راقية🏃♀🏃♂22k
●♡●
◐ مميـزات اللـسـته :
• النشر والحذف التلقائي ⇣
• رفع كل ساعتن فقط ⇣
• مثبته من ١٠:0٠م الى ٩:٠٠ص بدون ازعاج او اعلانات اضافيه⇣
• زيادة مضمونة للجميع ⇣
✿✔️💓(اشتـرك الان7k )💓✿
🔹إشهار قنواتكم وزيادة اﻷعضاء
💎➖➖♦️©®♦️➖➖💎
قناةخاصة للبنات صبايا فوتو شوفو😱🔥27k
👍القناه الرسميه لمسلسل الحفرة🌟٢٠k
😳قصة🙈 حب😱 مولمه ماتتوقع💯😜23k
😱قروب عمار👌العزكي للدردشةوناسةناس راقية🏃♀🏃♂22k
●♡●
◐ مميـزات اللـسـته :
• النشر والحذف التلقائي ⇣
• رفع كل ساعتن فقط ⇣
• مثبته من ١٠:0٠م الى ٩:٠٠ص بدون ازعاج او اعلانات اضافيه⇣
• زيادة مضمونة للجميع ⇣
✿✔️💓(اشتـرك الان7k )💓✿
🔹إشهار قنواتكم وزيادة اﻷعضاء
💎➖➖♦️©®♦️➖➖💎
ـالشعب اليمني شعب ثائر
وسيذل الامارات وسيذل كل مستكبر
وسيرسخ وحدته ووحدة اراضيه من سقطرى الى جيزان
انا شعب ثائر يازمن !
اسأل عبي الوشاه
يازمن
انا شعب ثائر
والناس مخابر يازمن
الناس مخابر
.
وسيذل الامارات وسيذل كل مستكبر
وسيرسخ وحدته ووحدة اراضيه من سقطرى الى جيزان
انا شعب ثائر يازمن !
اسأل عبي الوشاه
يازمن
انا شعب ثائر
والناس مخابر يازمن
الناس مخابر
.
نص قراءة داسي (DASI) في هذا اللوح تحت رمز (KR 11) والذي تم العثور عليه في سمهر #ظفار قائلاً بكل لطف لماذا هذه القراءة مختلفة عن قراءتك لهذا المسند في أحد التعليقات؟!
والجواب على ذلك يحتاج إلى الشرح والتوضيح لبعض المفرادت التي تم تفسيرها بشكل مختلف في DASI وهذا نص القراءة التي نُشرت في DASI ثم الملاحظات عليها :
1 - عبد سين بن أدغمت وفريهان من
2 - سكانة مدينة صنع (.....) من غيلم
3 - نائب الملك بسمهرم أهدى سيده
4 - سين ذو أليم بمعبده بسمهرم
5 - تقدمة من البرونز قيمتها "وزنها" حلفين من
6 - البرونز الجيد وأهدى ذلك مع مذبح
7 - لإراقة دم القربان وتقبل من الإله ذلك
8 - عندما حماه عندما مغادرتة لسمهرم
9 - وحمى ما أصطحب معه من اللبان (أو البرونز أو الذهب) وبقوة الإله سين
10 - التي تحققت لأن عبده مرثدم ذي ينعم قدم المساعدة لعبدسين
التوضيح والملاحظات كمايلي
[1] ملاحظات السطر الأول
• أدغمت : الصواب أن يُكتب الإسم بالتاء المربوطة لأن نقوش المسند لا تفرق بين التاء المربوطة أو التاء المفتوحة عند الكتابة تاركين ذلك على ذمة السياق وفهم المعنى ،
لذلك مثل هذا الإسم لا يأتي بالتاء المفتوحة إنما بالتاء المربوطة بحيث يعكس المفهوم الحقيقي للإسم (أدغمة) أدغَمَ فلانٌ : أي بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل بغير مضغ وأبتلع الطعام ومن هذا التشبيه كان العرب الأوائل يطلقون على أبناءهم مثل هذه الأسماء بحيث يكون معنى الإسم مُقتبساً من هذا التشبيه
فـ أدغمة أدغم أبيه فيقال (أدغمة) أي أنه مبتلع ومذل خصوم أبيه
أما حسب ماورد في تفسير Dasi في هذا النص يعتبر (أدغمت) فعل وليس إسم
مثال : أدغمتُ الفرس اللجام أي أدخلته فيه، وهناك أسماء كثيرة سجلها العرب الأوائل في نقوش المسند بنفس المفهوم لمعنى هذا الإسم مثال : (حارثة) أي حارث أبيه فيقال حارثة ، كذلك إسم (خزيمة) أي خزيم أبيه فيقال خزيمة بمعنى أنه سلاح أبيه القوي وخزام العدو وهذا اللفظ معروف ومفهوم عند اليمنيين:
وهناك أسماء كثيرة اخرها تاء مربوطة مثال: (سلمة وعلقمة وطلحة وحنظلة) إلاّ أن هذه الأسماء لها مفهوم آخر يقصد بها الإسم المباشر للنبات فـ سلمة مفرد نبات السلم وعلقمة مفرد نبات العلقم وحنظلة مفرد نبات الحنظل وطلحة مفرد شجرة الطلح وكان العرب القدماء يفضلون الأسماء ذات الطبيعة القاسية ولا يسمى بها إلا لذكور تعبيراً منهم عن الشدة والشجاعة والقوة وتيمناً في إبعاد العين والحسد وماشابه.
• وفريهان : هكذا فُسر هذا الإسم في Dasi بأنه شخص اخر والصواب أنه لقب صاحب اللوح الملقب (الوافري) وليس أسم لشخص اخر للأسباب التالية
أولاً : سياق النص يتحدث بصيغة المفرد وليس بصيغة المثنى وهذا أهم الأسباب التي تجعلنا نستبعد تماماً أنه إسم شخص اخر
ثانياً : سبق وأن ورد في نقوش المسند إسم (ذو وافر) كقبيلة . وكون الإسم لقب وحسب القاعدة الكتابية واللغوية ممكن يوضع حرف (ذ) البادئة اللفظية ذو في بداية (اللقب) أو نون التعريف في آخره وقد أختار كاتب النص هنا إلحاق حرف النون لغرض التعريف بدلاً عن البادئة اللفظية (ذو) لأن كلٌ منهما ينوب عن الآخر لذلك فإن (و ف ر ي ه ن ) يقصد به (الوافري) والهاء ماهو إلا للتعدية كما هو واضح في الصيغة الكتابية التي جاءت في الكلمات المماثلة في هذا النص.
[2] ملاحظات السطر الثاني
• (.....) : هنا جاء بين القوسين فراغ ربما لم يتم التعرف على الكلمة مع أنها سهلة وهي (ببضع) وتعني في أطراف مدينة أو في ريف مدينة والباء حرف جر وهكذا
• غيلم : خطأ في النقل الصواب حسب ما جاء في النص (مغيلم) أي مغيل
[3] ملاحظات السطر الخامس
• تقدمة من البرونز :
النص لم يذكر البروز مطلقاً لأن العبارة واضحة وصريحة وهذا ماورد حرفياً في النص(سقنيت / ذهبهن) أي هدية من الذهب وأضاف صاحب اللوح في النص (ذمدلوث /حلفنهنيو/ ذهبم / قيحم ) يقصد بـ ذي مدلوث/ الدلو والدلو هو الوزن/ أي أنه يبلغ من الوزن حلفان من الذهب الخالص كما هو معروف لغوياً إذا جاءت الكلمة (ذ ذ ه ب ن ) = ذو ذهب أي برونز فيه نسبة قليلة من الذهب أما لفظ (ذهب) فـ المعنى واضح وصريح أي ذهب خالص ، لأنه أردف العبارة بالفظ (قيحم) أي قُح قحيح ، صافي ، خالص، ولا جدال في ذلك
ثم أنه من غير المعقول أن يتقرب بقليل من البرونز ليس له أي قيمة ولا فائدة .
[4] ملاحظات السطر السادس
• وأهدى ذلك مع مذبح : التفسير هنا يتناقض مع السياق
بينما النص يقول (وقصأث/ بذبحم / سفحم / سقنيت / أخذت / علهسوو) أي مرفق بالذبيح المسفوح (الذي أريق دمه) وذلك هدية أخذت على عاتقه .
[5] ملاحظات السطر السابع والثامن والتاسع
• لإراقة دم القربان وتقبل منه الإله ذلك
عندما حماه عند مغادرته لسمهرم :
هذا ماورد في تفسير Dasi بينما نص المسند في اللوح يقول (مت/ ستفضي/ به/ مت/ ستفح/ بن/ سمهر م/و هذهب/ تبع/ عمه/ وخيل/ سين/ يعسم/ أي عندما عاد بالذبيح المسفوح من سمهر وكذلك الذهب الذي كان معه وأضاف أن قوة (الإله) سي
والجواب على ذلك يحتاج إلى الشرح والتوضيح لبعض المفرادت التي تم تفسيرها بشكل مختلف في DASI وهذا نص القراءة التي نُشرت في DASI ثم الملاحظات عليها :
1 - عبد سين بن أدغمت وفريهان من
2 - سكانة مدينة صنع (.....) من غيلم
3 - نائب الملك بسمهرم أهدى سيده
4 - سين ذو أليم بمعبده بسمهرم
5 - تقدمة من البرونز قيمتها "وزنها" حلفين من
6 - البرونز الجيد وأهدى ذلك مع مذبح
7 - لإراقة دم القربان وتقبل من الإله ذلك
8 - عندما حماه عندما مغادرتة لسمهرم
9 - وحمى ما أصطحب معه من اللبان (أو البرونز أو الذهب) وبقوة الإله سين
10 - التي تحققت لأن عبده مرثدم ذي ينعم قدم المساعدة لعبدسين
التوضيح والملاحظات كمايلي
[1] ملاحظات السطر الأول
• أدغمت : الصواب أن يُكتب الإسم بالتاء المربوطة لأن نقوش المسند لا تفرق بين التاء المربوطة أو التاء المفتوحة عند الكتابة تاركين ذلك على ذمة السياق وفهم المعنى ،
لذلك مثل هذا الإسم لا يأتي بالتاء المفتوحة إنما بالتاء المربوطة بحيث يعكس المفهوم الحقيقي للإسم (أدغمة) أدغَمَ فلانٌ : أي بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل بغير مضغ وأبتلع الطعام ومن هذا التشبيه كان العرب الأوائل يطلقون على أبناءهم مثل هذه الأسماء بحيث يكون معنى الإسم مُقتبساً من هذا التشبيه
فـ أدغمة أدغم أبيه فيقال (أدغمة) أي أنه مبتلع ومذل خصوم أبيه
أما حسب ماورد في تفسير Dasi في هذا النص يعتبر (أدغمت) فعل وليس إسم
مثال : أدغمتُ الفرس اللجام أي أدخلته فيه، وهناك أسماء كثيرة سجلها العرب الأوائل في نقوش المسند بنفس المفهوم لمعنى هذا الإسم مثال : (حارثة) أي حارث أبيه فيقال حارثة ، كذلك إسم (خزيمة) أي خزيم أبيه فيقال خزيمة بمعنى أنه سلاح أبيه القوي وخزام العدو وهذا اللفظ معروف ومفهوم عند اليمنيين:
وهناك أسماء كثيرة اخرها تاء مربوطة مثال: (سلمة وعلقمة وطلحة وحنظلة) إلاّ أن هذه الأسماء لها مفهوم آخر يقصد بها الإسم المباشر للنبات فـ سلمة مفرد نبات السلم وعلقمة مفرد نبات العلقم وحنظلة مفرد نبات الحنظل وطلحة مفرد شجرة الطلح وكان العرب القدماء يفضلون الأسماء ذات الطبيعة القاسية ولا يسمى بها إلا لذكور تعبيراً منهم عن الشدة والشجاعة والقوة وتيمناً في إبعاد العين والحسد وماشابه.
• وفريهان : هكذا فُسر هذا الإسم في Dasi بأنه شخص اخر والصواب أنه لقب صاحب اللوح الملقب (الوافري) وليس أسم لشخص اخر للأسباب التالية
أولاً : سياق النص يتحدث بصيغة المفرد وليس بصيغة المثنى وهذا أهم الأسباب التي تجعلنا نستبعد تماماً أنه إسم شخص اخر
ثانياً : سبق وأن ورد في نقوش المسند إسم (ذو وافر) كقبيلة . وكون الإسم لقب وحسب القاعدة الكتابية واللغوية ممكن يوضع حرف (ذ) البادئة اللفظية ذو في بداية (اللقب) أو نون التعريف في آخره وقد أختار كاتب النص هنا إلحاق حرف النون لغرض التعريف بدلاً عن البادئة اللفظية (ذو) لأن كلٌ منهما ينوب عن الآخر لذلك فإن (و ف ر ي ه ن ) يقصد به (الوافري) والهاء ماهو إلا للتعدية كما هو واضح في الصيغة الكتابية التي جاءت في الكلمات المماثلة في هذا النص.
[2] ملاحظات السطر الثاني
• (.....) : هنا جاء بين القوسين فراغ ربما لم يتم التعرف على الكلمة مع أنها سهلة وهي (ببضع) وتعني في أطراف مدينة أو في ريف مدينة والباء حرف جر وهكذا
• غيلم : خطأ في النقل الصواب حسب ما جاء في النص (مغيلم) أي مغيل
[3] ملاحظات السطر الخامس
• تقدمة من البرونز :
النص لم يذكر البروز مطلقاً لأن العبارة واضحة وصريحة وهذا ماورد حرفياً في النص(سقنيت / ذهبهن) أي هدية من الذهب وأضاف صاحب اللوح في النص (ذمدلوث /حلفنهنيو/ ذهبم / قيحم ) يقصد بـ ذي مدلوث/ الدلو والدلو هو الوزن/ أي أنه يبلغ من الوزن حلفان من الذهب الخالص كما هو معروف لغوياً إذا جاءت الكلمة (ذ ذ ه ب ن ) = ذو ذهب أي برونز فيه نسبة قليلة من الذهب أما لفظ (ذهب) فـ المعنى واضح وصريح أي ذهب خالص ، لأنه أردف العبارة بالفظ (قيحم) أي قُح قحيح ، صافي ، خالص، ولا جدال في ذلك
ثم أنه من غير المعقول أن يتقرب بقليل من البرونز ليس له أي قيمة ولا فائدة .
[4] ملاحظات السطر السادس
• وأهدى ذلك مع مذبح : التفسير هنا يتناقض مع السياق
بينما النص يقول (وقصأث/ بذبحم / سفحم / سقنيت / أخذت / علهسوو) أي مرفق بالذبيح المسفوح (الذي أريق دمه) وذلك هدية أخذت على عاتقه .
[5] ملاحظات السطر السابع والثامن والتاسع
• لإراقة دم القربان وتقبل منه الإله ذلك
عندما حماه عند مغادرته لسمهرم :
هذا ماورد في تفسير Dasi بينما نص المسند في اللوح يقول (مت/ ستفضي/ به/ مت/ ستفح/ بن/ سمهر م/و هذهب/ تبع/ عمه/ وخيل/ سين/ يعسم/ أي عندما عاد بالذبيح المسفوح من سمهر وكذلك الذهب الذي كان معه وأضاف أن قوة (الإله) سي
ن عظمة ، النص واضح لايحتاج إلا ترتيب الكلمات من حيث صياغة التعبير لا أكثر
[6] ملاحظات السطر العاشر
• التي تحققت لأن عبده مرثدم ذي النعم قدم المساعدة لعبد سين :
هذا تفسير Dasi . بينما نص المسند يقول
بذت/ أعنن/ عبدس/ مرثدم/ ذينعم/ هعبد سي ، أي وذلك عندما أعان عبده مراثد النعم عبد سين .
والملاحظ في العبارة عبده مراثد النعم أنه مضاف وذلك من باب التواضع والخضوع للمعبود فـالقصد إضافة مقدمة للإسم بحيث تكون العبارة على النحو التالي : وذلك عندما أعان عبده مودع النعم عبد سين
وهذا التعبير ليس بغريب فهو موجود إلى اليوم حيث نجد على سبيل المثال من يختم الخطاب بالعبارة (صديقك المخلص فلانٌ)
وهذه إعادة لكتابة مفردات النص ثم نقل المعنى حرفياً :
[1] ع ب د س ي / أ د غ م ت / و ف ر ي ه ن / ب ن /
[2] ح و ر / ه ج ر ه ن / ص ن ع / ب ب ض ع / م غ ي ل
[3] م / ع ق ب / م ل ك ه ن / ب س م ه ر م / س ق ن ي / م ر
[4] أ س / س ي ن / ذ أ ل م / ب م ح ر م س / ب س م ه ر
[5] م / س ق ن ي ت / ذ ه ب ه ن / ذ م د ل و ث / ح ل ف ن
[6] ي و / ذ ه ب م / ق ي ح م / و ق ص أ ث / ب ذ ب ح م / س
[7] ف ح م / س ق ن ي ت / أ خ ت / ع ل ه س و و / م ت / س
[8] ت ف ض ي/ ب س / م ت / س ت ف ح / ب ن / س م ه ر م / و
[9] ه ذ ه ب / ت ب ع / ع م س / و خ ي ل / س ي ن / ي ع س م / ب
[10] ذ ت / أ ع ن / ع ب د س/ م ر ث ر م / ذ ي ن ع م / ه ع ب د
نقل المعنى حرفياً
[1] عبد سين بن أدغمة الوافري من
[2] سكانة مدينة صنع الواقعة في أطراف المغيل .
[3] نائب الملك بسمهر أهدى سيـ
[4] ده سين ذو أليم في معبده بسمهر
[5] هدية ذهبية (تبلغ) من الوزن حلفين
[6] من الذهب الخالص ومرفق بذبيحٌ
[7] سافح (دمه) هدية أخذت على عاتقه عندما
[8] عاد (بالذبيح) المسفوح من سمهر
[9] والذهب الذي كان معه وأضاف قائلاً وقوة سين عظيمة
[10] وذلك عندما أعان عبده مرثد النعم عبد سين
[6] ملاحظات السطر العاشر
• التي تحققت لأن عبده مرثدم ذي النعم قدم المساعدة لعبد سين :
هذا تفسير Dasi . بينما نص المسند يقول
بذت/ أعنن/ عبدس/ مرثدم/ ذينعم/ هعبد سي ، أي وذلك عندما أعان عبده مراثد النعم عبد سين .
والملاحظ في العبارة عبده مراثد النعم أنه مضاف وذلك من باب التواضع والخضوع للمعبود فـالقصد إضافة مقدمة للإسم بحيث تكون العبارة على النحو التالي : وذلك عندما أعان عبده مودع النعم عبد سين
وهذا التعبير ليس بغريب فهو موجود إلى اليوم حيث نجد على سبيل المثال من يختم الخطاب بالعبارة (صديقك المخلص فلانٌ)
وهذه إعادة لكتابة مفردات النص ثم نقل المعنى حرفياً :
[1] ع ب د س ي / أ د غ م ت / و ف ر ي ه ن / ب ن /
[2] ح و ر / ه ج ر ه ن / ص ن ع / ب ب ض ع / م غ ي ل
[3] م / ع ق ب / م ل ك ه ن / ب س م ه ر م / س ق ن ي / م ر
[4] أ س / س ي ن / ذ أ ل م / ب م ح ر م س / ب س م ه ر
[5] م / س ق ن ي ت / ذ ه ب ه ن / ذ م د ل و ث / ح ل ف ن
[6] ي و / ذ ه ب م / ق ي ح م / و ق ص أ ث / ب ذ ب ح م / س
[7] ف ح م / س ق ن ي ت / أ خ ت / ع ل ه س و و / م ت / س
[8] ت ف ض ي/ ب س / م ت / س ت ف ح / ب ن / س م ه ر م / و
[9] ه ذ ه ب / ت ب ع / ع م س / و خ ي ل / س ي ن / ي ع س م / ب
[10] ذ ت / أ ع ن / ع ب د س/ م ر ث ر م / ذ ي ن ع م / ه ع ب د
نقل المعنى حرفياً
[1] عبد سين بن أدغمة الوافري من
[2] سكانة مدينة صنع الواقعة في أطراف المغيل .
[3] نائب الملك بسمهر أهدى سيـ
[4] ده سين ذو أليم في معبده بسمهر
[5] هدية ذهبية (تبلغ) من الوزن حلفين
[6] من الذهب الخالص ومرفق بذبيحٌ
[7] سافح (دمه) هدية أخذت على عاتقه عندما
[8] عاد (بالذبيح) المسفوح من سمهر
[9] والذهب الذي كان معه وأضاف قائلاً وقوة سين عظيمة
[10] وذلك عندما أعان عبده مرثد النعم عبد سين