اللهجة التهامية
اللغه التهاميه لغه ذكرت في القرآن الكريم // :
في عمل بسيط بعض الكلمات التهامية التي هي في الاصل عربية فصحى ووردت في القرأن الكريم ...
واليكم البعض منها :
1- ((هب لي)) : بمعنى اعطني : قال تعالى (( ربي هب لي ملكاً ))
2- ((بًتكه)) بمعنى كسر الشي : قال تعالى ((فليبتكن اذان الانعام))
3- ((دَسْة)) بمعنى اخفى الامر : ((وقد خاب من دساها ))
4- ((زُح)) بمعنى ابتعد : (( ومن زحزح عن النار وادخل الجنة ))
5- ((يغتسل)) بمعنى يتطهر بالماء : ((هذا مغتسل بارد وشراب))
6- ((الطمس)) تغطية الشي واخفاءة : ((ولو نشاء لطمسنا على اعينهم ))
7- ((سرى)) هو الذهاب في الليل : (( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً))
8- ((أتى)) بمعنى حضر : ((أتى امر الله فلا تستعجلوة ))
9- ((أبى)) بمعنى امتنع ورفض : (( أبى واستكبر ))
10- ((اركض)) بمعنى الجري : ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب))
11- ((يغرف)) بمعنى الاخذ من الشي : (( الا من اغترف غرفةً بيدة ))
12- ((غلق)) بمعنى اُقفل الشي : (( وغلقت الابواب وقالت هيت لك))
13- أسكب : ((وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ))
14- صُب : (( وصببنا الماء صبا ))
15- ((يشق)) بمعنى حرث الارض : ((وشقننا الارض شقا))
16- ((يقرن)) بمعنى ربط كل اثنين مع بعض : (( مقرنين في الاصفاد ))
17- ((يقطف)) بمعنى يجنى الثمار / (( قطوفها دانية ))
18- ((كبة)) : ضع الشي على وجهه : (( فكبكوا فيها ))
19- ((غاوي)) يعني اضاع الطريق : ((فكبكوا فيها هم والغاوين))
20- ((تكنن)) : اي تدفئ او اختبى : ((والجبال اكنانا ))
21- ((يكيل)) : اي يزن ((واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ))
22- ((تلظى)) : بمعننى تلتهب : ((فأنذرتكم نار تلظى))
23- ((مزقه)) : اي تقطيع الشي (( ومزقناهم كل ممزق ))
24- ((اهجع)) : بمعنى ارتاح ((قليلاً من الليل ما يهجعون ))
25- ((الوضين)) : هو نظم الشي وتزينة ((على سرر موضونة ))
26- ((خالي)) بمعنى فارغ ((كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية))
27- تلهى بمعنى يلعب (( فأنت عنة تلهى ))
28- ((الحبك)) بمعنى شد الشي واحكمة وزينة : (( والسماء ذات الحبك ))
29- ((دحاة )) بمعنى تسوية الشيئ : (( والارض بعد ذلك دحاها ))
30- ((سَقّى)) هو الري بالماء (( فسقى لهما و تولى الى الظل ))
31- ((سَكّرت)) بمعنى اغلقت او قفلت (( لقالوا إنما سكرت ابصارنا ))
اللغه التهاميه لغه ذكرت في القرآن الكريم // :
في عمل بسيط بعض الكلمات التهامية التي هي في الاصل عربية فصحى ووردت في القرأن الكريم ...
واليكم البعض منها :
1- ((هب لي)) : بمعنى اعطني : قال تعالى (( ربي هب لي ملكاً ))
2- ((بًتكه)) بمعنى كسر الشي : قال تعالى ((فليبتكن اذان الانعام))
3- ((دَسْة)) بمعنى اخفى الامر : ((وقد خاب من دساها ))
4- ((زُح)) بمعنى ابتعد : (( ومن زحزح عن النار وادخل الجنة ))
5- ((يغتسل)) بمعنى يتطهر بالماء : ((هذا مغتسل بارد وشراب))
6- ((الطمس)) تغطية الشي واخفاءة : ((ولو نشاء لطمسنا على اعينهم ))
7- ((سرى)) هو الذهاب في الليل : (( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً))
8- ((أتى)) بمعنى حضر : ((أتى امر الله فلا تستعجلوة ))
9- ((أبى)) بمعنى امتنع ورفض : (( أبى واستكبر ))
10- ((اركض)) بمعنى الجري : ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب))
11- ((يغرف)) بمعنى الاخذ من الشي : (( الا من اغترف غرفةً بيدة ))
12- ((غلق)) بمعنى اُقفل الشي : (( وغلقت الابواب وقالت هيت لك))
13- أسكب : ((وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ))
14- صُب : (( وصببنا الماء صبا ))
15- ((يشق)) بمعنى حرث الارض : ((وشقننا الارض شقا))
16- ((يقرن)) بمعنى ربط كل اثنين مع بعض : (( مقرنين في الاصفاد ))
17- ((يقطف)) بمعنى يجنى الثمار / (( قطوفها دانية ))
18- ((كبة)) : ضع الشي على وجهه : (( فكبكوا فيها ))
19- ((غاوي)) يعني اضاع الطريق : ((فكبكوا فيها هم والغاوين))
20- ((تكنن)) : اي تدفئ او اختبى : ((والجبال اكنانا ))
21- ((يكيل)) : اي يزن ((واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ))
22- ((تلظى)) : بمعننى تلتهب : ((فأنذرتكم نار تلظى))
23- ((مزقه)) : اي تقطيع الشي (( ومزقناهم كل ممزق ))
24- ((اهجع)) : بمعنى ارتاح ((قليلاً من الليل ما يهجعون ))
25- ((الوضين)) : هو نظم الشي وتزينة ((على سرر موضونة ))
26- ((خالي)) بمعنى فارغ ((كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية))
27- تلهى بمعنى يلعب (( فأنت عنة تلهى ))
28- ((الحبك)) بمعنى شد الشي واحكمة وزينة : (( والسماء ذات الحبك ))
29- ((دحاة )) بمعنى تسوية الشيئ : (( والارض بعد ذلك دحاها ))
30- ((سَقّى)) هو الري بالماء (( فسقى لهما و تولى الى الظل ))
31- ((سَكّرت)) بمعنى اغلقت او قفلت (( لقالوا إنما سكرت ابصارنا ))
- الحج الديني واحتفالات الحصاد -
وطقوس الزواج المقدس
في الأعراس التهامية
كتب/ علي مغربي الأهدل .
هناك علاقة وتلازم بين الإحتفالات الدينية
(الحج الديني ) والأعراس اوالزواج المقدس .
فالحج في التاريخ القديم كان عبارة عن احتفال
يقام في أشهر او أيام محددة من السنة
تلبية لأمر إله ما من الآلهة التي كانت تعبد
بالمنطقة ، وفي مقدمتها الإله القمر .
وكثيرا ماتأتي تلك الإحتفالات الدينية في نهاية
موسم الحصاد الزراعي كتعبير عن الشكر لتلك الآلهة او المعبودات .
وقد رأى القدماء ان هناك تماثل رمزي بين
الأرض والمرأة من حيث الخصوبة والعطاء ،وحتى من حيث العمل الزراعي (الحرث ) والفعل الجنسي .
لذلك ربطوا بين احتفالات الخصب والحصاد
وبين العلاقة الجنسية بالمرأة (الزواج المقدس) .
فكانت طقوس الزواج تتم خلال هذا الاحتفال الديني الذي يقام للآلهة .
وتعتبر الآضاحي والرقص والطبول ومظاهر الفرح الأخرى من أهم الطقوس والشعائر التي
كانت ترافق الحج الديني او الأعياد الدينية .
وكلمة (حج )بهذه الصيغة اللفظية متأخرة تاريخيا حيث نجد أن الاسم القديم للحج هو (محضر ،حضر ) .
فقد وردت كلمة (ح ض ر ) في النقوش لتدل
على احتفال ديني يقام تلبية لأمر إله .
هذه المفردة (ح ض ر )(محضر)السابقة لكلمة حج نجدها في الموروث اللغوي التهامي
تعبر عن مجمل الطقوس والعادات التي تصاحب العرس .
حيث ان كلمة عرس في الثقافة الشعبية التهامية ككلمة تدل على مجمل طقوس حفل الزواج وعلى يوم العرس نفسه
لم تستعمل بدلالتها الحالية الا من فترة قريبة
والذي يبدو أن وجودها في التعبير اللهجوي والثقافة الأقدم لم يكن يختص بمجمل الفعاليات كبقية المناطق وإنما بجزئية معينة من طقس الزواج تتعلق باتصال العريسين جنسيا وهذا الإيحاء نلمسه في قولنا فلان عروس او عاده عروس وكأنه التماس له للعذر
إزاء بعض التصرفات وكلمة ( عروس )في تهامة تطلق على الرجل كما تطلق على المرأة
أما مجمل الطقوس والمظاهر المصاحبة للعرس وبخاصة يوم الذروة (يوم العرس نفسه) فتسمى (محضر )والقادمون للمشاركة
يطلق عليهم (حضارى ) .
ومن خلال تأمل فعاليات العرس التهامي ال(محضر) وتحليلها ومقارنتها بالمعلومات التاريخية الواردة عن الحج في الديانات القديمة
يتبين أن جزء كبيرمن طقوس العرس في تهامة
بما فيها التسمية (محضر ) هي بقايا ورواسب من طقوس الحج الديني القديم وشعيرة الخصب التي كانت تقام في مواسم الحصاد في تلك الاحتفالات الدينية .
وهناك العديد من الأمور التي تؤكد أن العرس التهامي في كثير من فعالياته هو امتداد او بقايا من طقوس ال (محضر )(الحج الديني القديم) وطقوس الزواج المقدس التي كانت تقام خلال ذلك الحج او تلك الإحتفالات منها على سبيل المثال :
- التسمية محضر .
- إقامة الأعراس في نهاية موسم الحصاد .
-إقامة العرس في الليالي المقمرة منتصف الشهر وهذا له علاقة بالقمر المعبود الرئيسي
عند قدماء اليمنيين .
-الحضور القوي للفل في العرس التهامي
ولا سيما بالعروسة من خلال التاج الذي يصنع بشكل بشكل عجائبي فوق رأس العروسة الى
جانب الإيحاءات الجنسية التي يحملها الفل دون سواه من النباتات والمواد العطرية وبخاصة أنه كان يطلق عليه في الأساطير الشعبية قبل الميلاد (طعام الآلهة )بالإضافة الى تسميته (زهر )(باسم الإله القمر شهر سهر ، زهر ) قديما .
- معظم الرقصات والإيقاعات والصيحات التي تمارس خلال العرس سواء كان خاص بالنساء او الرجال هي رقصات طقوسية ذات طابع ديني في الأصل .
- طقوس ليلة الدخلة خلال وصول العروسة الى بيت العريس بكل مايصاحبها من فعاليات
كالذبح عند أقدام العروسين والحركات التي يقومان بها ، وكذلك افتضاض البكارة وما يصاحبها من احتفاء وإشهار واهتمام ليلا وعند الصباح الباكر هي في حقيقتها بقايا من شعيرة الخصب والجنس المقدس التي كانت فعالياته
تقام بشكل علني بين الملك والكاهنة ومن ثم أفراد الشعب وذلك في المعبد الخاص بالإله
في وسط الأجواء الإحتفالية التي كانت تقام
خلال المحضر الديني او الحج القديم ، والذي يبدو أن تلك الطقوس مع الزمن او ماتبقى منها
بعد فصلها عن المظاهر الدينية الأخرى التي كانت تقام في الحج ، ظلت كرواسب ثقافية عالقة في الذاكرة من ذلك الطقس الديني القديم ، ثم دخلت ضمن العادات والتقاليد الشعبية التي نشاهدها اليوم في الأعراس وغيرها من ممارسات الحياة اليومية
صحيح أنها فقدت مدلولها الديني ولكنها لم تتخلى عنه نهائيا بل ظلت تحتفظ لنا تلك العادات والممارسات بأثر بعيد من ذلك الماضي القديم .
وطقوس الزواج المقدس
في الأعراس التهامية
كتب/ علي مغربي الأهدل .
هناك علاقة وتلازم بين الإحتفالات الدينية
(الحج الديني ) والأعراس اوالزواج المقدس .
فالحج في التاريخ القديم كان عبارة عن احتفال
يقام في أشهر او أيام محددة من السنة
تلبية لأمر إله ما من الآلهة التي كانت تعبد
بالمنطقة ، وفي مقدمتها الإله القمر .
وكثيرا ماتأتي تلك الإحتفالات الدينية في نهاية
موسم الحصاد الزراعي كتعبير عن الشكر لتلك الآلهة او المعبودات .
وقد رأى القدماء ان هناك تماثل رمزي بين
الأرض والمرأة من حيث الخصوبة والعطاء ،وحتى من حيث العمل الزراعي (الحرث ) والفعل الجنسي .
لذلك ربطوا بين احتفالات الخصب والحصاد
وبين العلاقة الجنسية بالمرأة (الزواج المقدس) .
فكانت طقوس الزواج تتم خلال هذا الاحتفال الديني الذي يقام للآلهة .
وتعتبر الآضاحي والرقص والطبول ومظاهر الفرح الأخرى من أهم الطقوس والشعائر التي
كانت ترافق الحج الديني او الأعياد الدينية .
وكلمة (حج )بهذه الصيغة اللفظية متأخرة تاريخيا حيث نجد أن الاسم القديم للحج هو (محضر ،حضر ) .
فقد وردت كلمة (ح ض ر ) في النقوش لتدل
على احتفال ديني يقام تلبية لأمر إله .
هذه المفردة (ح ض ر )(محضر)السابقة لكلمة حج نجدها في الموروث اللغوي التهامي
تعبر عن مجمل الطقوس والعادات التي تصاحب العرس .
حيث ان كلمة عرس في الثقافة الشعبية التهامية ككلمة تدل على مجمل طقوس حفل الزواج وعلى يوم العرس نفسه
لم تستعمل بدلالتها الحالية الا من فترة قريبة
والذي يبدو أن وجودها في التعبير اللهجوي والثقافة الأقدم لم يكن يختص بمجمل الفعاليات كبقية المناطق وإنما بجزئية معينة من طقس الزواج تتعلق باتصال العريسين جنسيا وهذا الإيحاء نلمسه في قولنا فلان عروس او عاده عروس وكأنه التماس له للعذر
إزاء بعض التصرفات وكلمة ( عروس )في تهامة تطلق على الرجل كما تطلق على المرأة
أما مجمل الطقوس والمظاهر المصاحبة للعرس وبخاصة يوم الذروة (يوم العرس نفسه) فتسمى (محضر )والقادمون للمشاركة
يطلق عليهم (حضارى ) .
ومن خلال تأمل فعاليات العرس التهامي ال(محضر) وتحليلها ومقارنتها بالمعلومات التاريخية الواردة عن الحج في الديانات القديمة
يتبين أن جزء كبيرمن طقوس العرس في تهامة
بما فيها التسمية (محضر ) هي بقايا ورواسب من طقوس الحج الديني القديم وشعيرة الخصب التي كانت تقام في مواسم الحصاد في تلك الاحتفالات الدينية .
وهناك العديد من الأمور التي تؤكد أن العرس التهامي في كثير من فعالياته هو امتداد او بقايا من طقوس ال (محضر )(الحج الديني القديم) وطقوس الزواج المقدس التي كانت تقام خلال ذلك الحج او تلك الإحتفالات منها على سبيل المثال :
- التسمية محضر .
- إقامة الأعراس في نهاية موسم الحصاد .
-إقامة العرس في الليالي المقمرة منتصف الشهر وهذا له علاقة بالقمر المعبود الرئيسي
عند قدماء اليمنيين .
-الحضور القوي للفل في العرس التهامي
ولا سيما بالعروسة من خلال التاج الذي يصنع بشكل بشكل عجائبي فوق رأس العروسة الى
جانب الإيحاءات الجنسية التي يحملها الفل دون سواه من النباتات والمواد العطرية وبخاصة أنه كان يطلق عليه في الأساطير الشعبية قبل الميلاد (طعام الآلهة )بالإضافة الى تسميته (زهر )(باسم الإله القمر شهر سهر ، زهر ) قديما .
- معظم الرقصات والإيقاعات والصيحات التي تمارس خلال العرس سواء كان خاص بالنساء او الرجال هي رقصات طقوسية ذات طابع ديني في الأصل .
- طقوس ليلة الدخلة خلال وصول العروسة الى بيت العريس بكل مايصاحبها من فعاليات
كالذبح عند أقدام العروسين والحركات التي يقومان بها ، وكذلك افتضاض البكارة وما يصاحبها من احتفاء وإشهار واهتمام ليلا وعند الصباح الباكر هي في حقيقتها بقايا من شعيرة الخصب والجنس المقدس التي كانت فعالياته
تقام بشكل علني بين الملك والكاهنة ومن ثم أفراد الشعب وذلك في المعبد الخاص بالإله
في وسط الأجواء الإحتفالية التي كانت تقام
خلال المحضر الديني او الحج القديم ، والذي يبدو أن تلك الطقوس مع الزمن او ماتبقى منها
بعد فصلها عن المظاهر الدينية الأخرى التي كانت تقام في الحج ، ظلت كرواسب ثقافية عالقة في الذاكرة من ذلك الطقس الديني القديم ، ثم دخلت ضمن العادات والتقاليد الشعبية التي نشاهدها اليوم في الأعراس وغيرها من ممارسات الحياة اليومية
صحيح أنها فقدت مدلولها الديني ولكنها لم تتخلى عنه نهائيا بل ظلت تحتفظ لنا تلك العادات والممارسات بأثر بعيد من ذلك الماضي القديم .
سعدال سلمن مرثد عثتر شرقن
معنى النقش:-
سعدالله سلمان المبشر لعشتر الشرق
*تاتي هنا كلمة مرثد بمعنى مرشد اي داعي ومبشر،وليس كما يترجمها المستشرقين بمعنى في حماية اوبعهدة
*دائماّّ ماتذكر نقوشنا اسم عشتر شرقن كاحد الهتنا والمقصود به هو عشتر الشرق(اي الشارق) الذي كان يعبد في مدينة الشرق(اوشرقت اوشارقه) احد مدن ومراكز حضارتنا في الشام الذي انشئت هي وغيرها من المدن كاريدوا ،واوغاريت ،وصور،وجبيل،وماري،واروك،وغزه،واور سالم،،حيث كونت مركزا متقدما للطلائع حضارتنا الذي كان عمودها الرئيسي العموريين الذي هم الفينيقيين والذين كان حكمهم يشمل العراق ومصرومدن وسواحل الابيض المتوسط،كذراع متقدم لحضارتنا وحماية تجارتنا ومصالحنا
وتشير الدراسات بان عبادة عشتر كانت من حوالي الالف السادس قبل الميلاد،وان اول معبد لعشتر في الشرق،بني في مدينة اريدوا في حوالي ثلاثه الف قبل الميلاد
معنى النقش:-
سعدالله سلمان المبشر لعشتر الشرق
*تاتي هنا كلمة مرثد بمعنى مرشد اي داعي ومبشر،وليس كما يترجمها المستشرقين بمعنى في حماية اوبعهدة
*دائماّّ ماتذكر نقوشنا اسم عشتر شرقن كاحد الهتنا والمقصود به هو عشتر الشرق(اي الشارق) الذي كان يعبد في مدينة الشرق(اوشرقت اوشارقه) احد مدن ومراكز حضارتنا في الشام الذي انشئت هي وغيرها من المدن كاريدوا ،واوغاريت ،وصور،وجبيل،وماري،واروك،وغزه،واور سالم،،حيث كونت مركزا متقدما للطلائع حضارتنا الذي كان عمودها الرئيسي العموريين الذي هم الفينيقيين والذين كان حكمهم يشمل العراق ومصرومدن وسواحل الابيض المتوسط،كذراع متقدم لحضارتنا وحماية تجارتنا ومصالحنا
وتشير الدراسات بان عبادة عشتر كانت من حوالي الالف السادس قبل الميلاد،وان اول معبد لعشتر في الشرق،بني في مدينة اريدوا في حوالي ثلاثه الف قبل الميلاد
It’s just unique that Perlis monarch being accorded the “Raja” title, unlike other Malaysian state. The title was held ever since reign of Syed Hussain Jamalullail, first Raja of Perlis.