قال : " وهذه الصيغة الحديثة مقيسة على صيغة الماضي لجمع المخاطبين، والضمير المنفصل لجمع الغائبين ( هم ) ، ومثل هذا تمامًا ما حدث في اللهجات العامية العربية مثل قولنا في مصر مثلاً : جُمْ ، وكُلُمْ ، وشِربُمْ معنى : جاءوا ، وأكلوا ، وشربوا ، فهذه الميم الأخيرة في هذه الأمثلة ونحوها مقيسة بلا شك على صيغة الخطاب : جئتم ، وأكلتم ، وشربتم . وهذا القياس حاصل في العامية العربية من قديم ، فقد قال الزجاجي اللغوي ( ت 337 هـ ) : هاتوا يا رجال ، فأمّا قول العامة : هاتـم ، فخطأ ليس من كلام العرب " [24]
كانت هذه بعض العناصر اللغوية القديمة التي احتفظت بها لغة المهرة أزمانًا مديدة وحقبًا عديدة ، تغيّرت فيها اللغات واندثرت الألسن ، وبقيت فيها المهرية . والحق أنّ تلك العناصر وما حوته من تفصيلات ستقود إلى تسجيل الملحوظتين الآتيتين :
1 . قدرة المهرية الطويلة على الاكتساب دليل عراقة ، إذ لا يمكن للغة تجمع هذه العناصر أن تكون حديثة وليدة الأمس ، بل القياس يقتضي أن تكون قديمة تليدة .
2 . لم يكن الهدف من عرض تلك العناصر الحديث عن فكرة التأثير والتأثر ، بل كان المبتغى عرض فكرة التشابه ليس غير ، دون خوض في السؤال : من تأثر بالآخر ؟ أو الإجابة عنه .
الهوامش :
[1] - ينظر : ابن عبد ربّه : أحمد بن محمد الأندلسي ، العقد الفريد ، تحقيق : محمد عبد القادر شاهين ، ط ( 2 ) ، المكتبة العصرية ، لبنان ، 1999 ، 3 / 303.
[2] - ينظر : الأهدل : حسن مقبول ، محافظة المهرة .. حقائق وأرقام ، المفضّل للطباعة ، صنعاء ، 2000م ، ص ( 9 ) .
[3] - ولفنسون : إسرائيل، تاريخ اللغات السامية ، دار القلم ، بيروت ، 1980 م، ص ( 225 ) .
[4] - ظاظا : حسن، الساميون ولغاتهم .. تعريف بالقرابات اللغوية والحضارية للعرب ، دار المعارف ، القاهرة، 1971 ، ص ( 34 )
[5] - يُراجع : بيستون : أ. ف ، وريكمانز : جاك ، والغول : محمد ، ومولر : والتر ، المعجم السبئي ، دار نشريات بيترز ومكتبة لبنان ، بيروت، 1982 م ، ص ( 9 ) .
[6] - حجازي : محمود فهمي ، علم اللغة العربية .. مدخل تاريخي مقارن في ضوء التراث واللغات السامية ، دار غريب للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1981م ، ص ( 185 ) .
[7] - ينظر : سيبويه: عمرو بن عثمان ، الكتاب ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، ط ( 4 ) ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 2004م ، 4 / 432.
[8] - ينظر : عبد التواب ، رمضان ، المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي، ط ( 3 ) ، مكتبة الخانجي، القاهرة ، 1997م ، ص ( 242 )
[9] - ينظر : ظاظا : الساميون ولغاتهم ، ص ( 143 ) .
[10] - يُراجع : موسكاتي : سباتينو ، وشبتلر : أنطون ، وأولندورف : إدفارد ، وزودن : فلرام ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ترجمة : مهدي المخزومي ، وعبد الجبار المطلبي ، عالم الكتب ، بيروت ، 1993 م ، ص ( 195 ) .
[11] - ينظر : حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 150 ) .
[12] - السابق والصفحة نفسها .
[13] - ينظر : عمايرة : إسماعيل ، ظاهرة التأنيث بين اللغة العربية واللغات السامية ، ط ( 2 ) ، دار حنين ، الأردن ، 1993 م، ص ( 55 ) .
[14] - حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 206 ) .
[15] - كراع النمل : أبو الحسن الهنائي ، المجرّد من غريب كلام العرب ولغاتها ، تحقيق : محمد أحمد العمري ، جامعة أم القرى ، السعودية ، 1992 ، ص ( 267 ) .
[16] - السابق ، ص ( 270 ) .
[17] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 79 ) .
[18] - ينظر : حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 155 ) .
[19] - السابق ، ص ( 141 ) .
[20] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 143 ) .
[21] - حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 205 ) .
[22] - ينظر : يوسف محمد عبد الله ، نقش القصيدة الحميرية أو ترنيمة الشمس ، مجلة ريدان ، العدد ( 5 ) ، صنعاء ، 1988 م ، ص ( 12 ) .
[23] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 235 – 236 ) .
[24] - عبد التواب ، رمضان ، المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث للغوي، ص ( 272 ) .
كانت هذه بعض العناصر اللغوية القديمة التي احتفظت بها لغة المهرة أزمانًا مديدة وحقبًا عديدة ، تغيّرت فيها اللغات واندثرت الألسن ، وبقيت فيها المهرية . والحق أنّ تلك العناصر وما حوته من تفصيلات ستقود إلى تسجيل الملحوظتين الآتيتين :
1 . قدرة المهرية الطويلة على الاكتساب دليل عراقة ، إذ لا يمكن للغة تجمع هذه العناصر أن تكون حديثة وليدة الأمس ، بل القياس يقتضي أن تكون قديمة تليدة .
2 . لم يكن الهدف من عرض تلك العناصر الحديث عن فكرة التأثير والتأثر ، بل كان المبتغى عرض فكرة التشابه ليس غير ، دون خوض في السؤال : من تأثر بالآخر ؟ أو الإجابة عنه .
الهوامش :
[1] - ينظر : ابن عبد ربّه : أحمد بن محمد الأندلسي ، العقد الفريد ، تحقيق : محمد عبد القادر شاهين ، ط ( 2 ) ، المكتبة العصرية ، لبنان ، 1999 ، 3 / 303.
[2] - ينظر : الأهدل : حسن مقبول ، محافظة المهرة .. حقائق وأرقام ، المفضّل للطباعة ، صنعاء ، 2000م ، ص ( 9 ) .
[3] - ولفنسون : إسرائيل، تاريخ اللغات السامية ، دار القلم ، بيروت ، 1980 م، ص ( 225 ) .
[4] - ظاظا : حسن، الساميون ولغاتهم .. تعريف بالقرابات اللغوية والحضارية للعرب ، دار المعارف ، القاهرة، 1971 ، ص ( 34 )
[5] - يُراجع : بيستون : أ. ف ، وريكمانز : جاك ، والغول : محمد ، ومولر : والتر ، المعجم السبئي ، دار نشريات بيترز ومكتبة لبنان ، بيروت، 1982 م ، ص ( 9 ) .
[6] - حجازي : محمود فهمي ، علم اللغة العربية .. مدخل تاريخي مقارن في ضوء التراث واللغات السامية ، دار غريب للطباعة والنشر ، القاهرة ، 1981م ، ص ( 185 ) .
[7] - ينظر : سيبويه: عمرو بن عثمان ، الكتاب ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، ط ( 4 ) ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 2004م ، 4 / 432.
[8] - ينظر : عبد التواب ، رمضان ، المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي، ط ( 3 ) ، مكتبة الخانجي، القاهرة ، 1997م ، ص ( 242 )
[9] - ينظر : ظاظا : الساميون ولغاتهم ، ص ( 143 ) .
[10] - يُراجع : موسكاتي : سباتينو ، وشبتلر : أنطون ، وأولندورف : إدفارد ، وزودن : فلرام ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ترجمة : مهدي المخزومي ، وعبد الجبار المطلبي ، عالم الكتب ، بيروت ، 1993 م ، ص ( 195 ) .
[11] - ينظر : حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 150 ) .
[12] - السابق والصفحة نفسها .
[13] - ينظر : عمايرة : إسماعيل ، ظاهرة التأنيث بين اللغة العربية واللغات السامية ، ط ( 2 ) ، دار حنين ، الأردن ، 1993 م، ص ( 55 ) .
[14] - حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 206 ) .
[15] - كراع النمل : أبو الحسن الهنائي ، المجرّد من غريب كلام العرب ولغاتها ، تحقيق : محمد أحمد العمري ، جامعة أم القرى ، السعودية ، 1992 ، ص ( 267 ) .
[16] - السابق ، ص ( 270 ) .
[17] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 79 ) .
[18] - ينظر : حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 155 ) .
[19] - السابق ، ص ( 141 ) .
[20] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 143 ) .
[21] - حجازي : علم اللغة العربية ، ص ( 205 ) .
[22] - ينظر : يوسف محمد عبد الله ، نقش القصيدة الحميرية أو ترنيمة الشمس ، مجلة ريدان ، العدد ( 5 ) ، صنعاء ، 1988 م ، ص ( 12 ) .
[23] - ينظر : موسكاتي ، مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ، ص ( 235 – 236 ) .
[24] - عبد التواب ، رمضان ، المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث للغوي، ص ( 272 ) .
منظر من قرية المصلى/عزلة الأحكوم/مديريــــة حيـــــفان// اليمن.🇾🇪
هذي هي المصلى التي ذكرها الشيباني في قصيدته المغناة يانجم ياسامر فوق #المصلى كل من معه محبوب وانا لي الله، وغناها فهد بلان
هذي هي المصلى التي ذكرها الشيباني في قصيدته المغناة يانجم ياسامر فوق #المصلى كل من معه محبوب وانا لي الله، وغناها فهد بلان
مفااااجئة علمية بيولوجية احيائية غريبة جدا وغير متوقعه
وحادثة الييمة
لاول مررة يثبت أن الخنزير الأفريقي البري يعيش في اليمن ومتواجد في مناطق يمنية
حيث لم يذكر هذا اطلاقا ولم يتم تسجيل تواجده في اليمن من قبل ابدا،،
خنزير بري في الضالع يقتل نحال حسبنا الله ونعم الوكيل
شهد أهالي مديرية #جحاف محافظة #الضالع
ليلة الجمعة الفائته 27/9/2019م
وحشاً مفترساً غريب حيث هاجم هذا الوحش صاحب نحل من أبناء تهامه يعمل بين النحل وهو نايماً ليلاً في قرية الذنان
وأثناء صراخ النحال سمعه أحد أبناء القريه الذي كان يحرس مزرعة القات الخاصة به فادركه وأطلق على الوحش النار من سلاحه الآلي بأربعة مخازن أي ١٢٠ طلقه حتى أرداه قتيلا.ً
ولكن للأسف فارق النحال الحياة في الحال لاصاباته البلييغة.
كيف وصل هذا الخنزير البري الى اليمن ومتى؟!
كيف وصل الى الضالع جحاف؟!
كيف لم يعرف انه يعيش في تلك الجبال من قبل؟؟
ترى كم افترس هذا الوحش من البشر والمواشي في هذه المنطقة طوال السنين الماضية؟
وحادثة الييمة
لاول مررة يثبت أن الخنزير الأفريقي البري يعيش في اليمن ومتواجد في مناطق يمنية
حيث لم يذكر هذا اطلاقا ولم يتم تسجيل تواجده في اليمن من قبل ابدا،،
خنزير بري في الضالع يقتل نحال حسبنا الله ونعم الوكيل
شهد أهالي مديرية #جحاف محافظة #الضالع
ليلة الجمعة الفائته 27/9/2019م
وحشاً مفترساً غريب حيث هاجم هذا الوحش صاحب نحل من أبناء تهامه يعمل بين النحل وهو نايماً ليلاً في قرية الذنان
وأثناء صراخ النحال سمعه أحد أبناء القريه الذي كان يحرس مزرعة القات الخاصة به فادركه وأطلق على الوحش النار من سلاحه الآلي بأربعة مخازن أي ١٢٠ طلقه حتى أرداه قتيلا.ً
ولكن للأسف فارق النحال الحياة في الحال لاصاباته البلييغة.
كيف وصل هذا الخنزير البري الى اليمن ومتى؟!
كيف وصل الى الضالع جحاف؟!
كيف لم يعرف انه يعيش في تلك الجبال من قبل؟؟
ترى كم افترس هذا الوحش من البشر والمواشي في هذه المنطقة طوال السنين الماضية؟