#ك #الكاف

من أهم خصائص اللهجة اليافعية المميز اللهجي "ك" #الحِمْيَرية، فالكاف ضمير المخاطبَ والمتكلم فيها، وهي أصلية في كلامهم الحميري، وأمر جارٍ على ألسنتهم يومياً. ونجد شبهاً لذلك بدرجة أقل في المنطقة التاريخية لنفوذ الدولة الحميرية"خاصة في بعض مناطق #إب و #ردفان و #الضالع و #تعز وغيرها"،
لكنها في لهجة يافع أكثر استخداما ولهذا يمكننا أن نطلق عليها لهجة "الكاف"، ويشمل ذلك حالات المفرد والجمع " لا وجود لصيغة ضمير المثنى في اللهجة اليافعية وتُستبدل بضمير جمع الذكر وضمير جمع المؤنث "، ويمكن تعميم ذلك على كل ما جاء في هذا الكتاب، على صيغة الأمثلة التي نوردها هنا كقولهم: كَلَّمْكُكْ: كَلَّمتُكَ - سَوَّيك: عملتَ "في الجمع والمثنى: سَوَّيكُو، سَوَيكُم"- قُلْكُ لَك: قلتُ لكَ- كِنْك:كنتَ-..الخ. أو قولهم في المثل اليافعي:"ما أكَلْكُه غِنِمْكُه وما كَسَبْكُه عِدِمْكُه"، أي ما أكلتهُ غنمته، وما كسبته عدمته". وقولهم:"لا كِنك عِنْكِنِي كُنْك آسِير معُك"، أي لو أنَّك انتظرتني كنتُ سأذهب معك. ويلاحظ اختلاف ملحوظ في حالة مخاطبة"الجَمْع المذكر" ففي المفلحي يقولون"أكَلْكُم أو شِرِبْكُم" وفي معظم يافع"أكَلْكُو- شِرِبْكُو". وهذا شائع في اللغة الحميرية. وقد أشار الهمداني إلى هذه اللهجة وسماها لغة حميرية، ومن ذلك قول شاعر حميري عند الانتهاء من بناء قصر غمدان( ):
إني أنا القيل إِليّ شرحٍ
حصَّنك غمدان لمبهمات

وقول رجلٌ من حِمْيَر، في الأبيات التي رددها جنود يزيد بن معاوية عند حصارهم مكة:

يا ابن الزّبير طالما عَصَيْكَا
وطالما عَنَّيكَنَا إليكا
لتحزننَّ بالذي أتَيْكا
لنضرِبَنْ بِسَيْفنا قَفَيْكا( )

وقد ذكر الهمداني أنه جاء في مسند قاع الحقل:" أنا شمعة بنت ذي مراثد: كنك إذا وحمك أول بالقشم من أرض الهند بطّلة" والقشم في لغة حمير البقل( ). أو ما قالته في ذمار والدة وَهْب بن منبه قبل ولادته سنة 43هجرية، وهو:"رَأَيْكُ بنحلم كولدكُ ابناً من طيب( ). كما ورد في نقش القصيدة الحميرية التي سماها مترجمها د.يوسف محمد عبدالله بـ"ترنيمة الشمس" ما يشير إلى أن اللغة السبئية قد عرفت الكاف ضمير رفع بدلاً من التاء في العربية( ).

د.علي صالح #الخلاقي

#نوفمبر_مجيد

#علــي_شايــع_هـادي

من مواليد قرية (الجليلة) #الضالع عام 1945

تلقى دراسته الابتدائية خلال الفترة 1952 - 1956 في مدينة #قعطبة. وعاد إلى قريته الصغيرة في أحداث انتفاضة 1956 المشهورة، وأراد أن يشارك مع المقاتلين، في صفوف حركة القوميين العرب على يد علي عنتر
ورفض طلبه لحداثة سنه.

في مطلع الستينات القرن الماضي إلتحق بصفوف حركة القوميين العرب ضمن الخلايا الأولى التي نظمها علي أحمد ناصر عنتر، وكانت بداية ممارسة العمل السياسي والوطني المنظم للشهيد علي شايع في مشوار نضاله العام والخاص

علي شايع في الإعداد العسكري الشامل لفتح جبهة الضالع

شارك الشهيد علي شايع هادي خلال الفترة الممتدة من 14 أكتوبر 1963 يوم انطلاق الثورة حتى 24 يوليو 1964 (وهو تاريخ فتح الجبهة العسكرية الثانية في الضالع) في نقل الأسلحة والذخائر وتموين ثوار الجبهة القومية للتحرير في ردفان، وكان هذه العمل مصحوبا بعمله مع رفاقه في الإعداد العسكري الشامل لفتح جبهة الضالع، حيث شارك في تأسيس أول نواة لجيش التحرير في الضالع، وترأس أول مجموعة عسكرية أرسلت للتدريب في مدينة #تعز، معسكر ( #صالة) لمدة أسبوعين.

شارك علي شايع في أول هجوم عسكري ضد الوجود البريطاني في منطقة الضالع ليلة 24 يوليو 1964، كما شارك في عمليات أخرى كانت إحداها في العام 1965، وأصيب في تلك المعركة بطلقتين في الفم وثالثة في الذراع الأيمن.

تقلد علي شايع العديد من المراكز الحزبية والرسمية بعد الاستقلال واعلان جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية.

علي شايع في مؤتمرات حزبية
شارك الشهيد علي شايع هادي في مؤتمرات التنظيم السياسي الجبهة القومية ومن بعده الحزب الاشتراكي اليمني، حيث شارك في المؤتمر العام الثالث، الذي عقد في مدينة حمر خلال الفترة من 29 نوفمبر حتى 3 ديسمبر 1966، وكان أحد الذين أيدوا وبقوة انفصال الجبهة القومية عن جبهة التحرير، وشارك في المؤتمر العام الرابع، الذي عقد بمدينة زنجبار في أبين في مارس 1968، وفي المؤتمر العام الخامس الذي عقد بمدينة الشعب (عدن) في مارس 1972، والمؤتمر العام السادس، الذي عقد في عدن في مارس 1975، وفي المؤتمر التوحيدي في أكتوبر 1975، وأصبحت تسمية التنظيم (التنظيم السياسي الموحد الجبهة القومية) (U.N.F.P.O)، وفي المؤتمر الأول للحزب الاشتراكي اليمني في أكتوبر 1978، كما انتخب عضوا في مجلس الشعب الأعلى، وفي المؤتمر الاستثنائي في أبريل 1980، والمؤتمر الثالث للحزب في أكتوبر 1985.

انتخب الشهيد علي شائع هادي عضوا مرشحا في اللجنة المركزية في المؤتمر الخامس، وأصبح عضوا أساسيا في المؤتمر السادس، وحافظ على ذلك المستوى في التمثيل حتى المؤتمر الاستثنائي للحزب عندما ارتقى درجات السلم ليصبح عضوا مرشحا في المكتب السياسي للحزب عام 1980، وعضوا أساسيا في المكتب السياسي في المؤتمر الثالث للحزب عام 1985.

علي شايع هادي في مراكز حزبية

كان الشهيد علي شايع هادي عضو قيادة محلية للتنظيم في مديرية الضالع خلال الفترة 68- 1969، وعضو رابطة تنظيمية خلال الفترة 69-1970، ثم انتقل إلى محافظة شبوة سكرتيرا لمنظمة الحزب في شبوة خلال الفترة 70- 1973، وفي نوفمبر 1974 بعث للدراسة العسكرية في الاتحاد السوفيتي (سابقا) في أكاديمية خرونزة للقيادة والأركان، وعاد ليشغل منصب مدير الدائرة السياسية للقوات المسلحة خلال الفترة 76/1977، وانتقل بعد ذلك إلى سكرتارية اللجنة المركزية للحزب رئيسا للجنة الرقابة الحزبية خلال الفترة 77/ 1978، وحافظ على مركزه الحزبي هذا حتى استشهاده، باستثناء فترة وجيزة سنأتي على ذكرها لاحقا.

علي شايع في مراكز رسمية
عين علي شايع هادي مأمورا لمديرية الضالع خلال الفترة 68/ 1970، ثم محافظا لمحافظة شبوة خلال الفترة 70/ 1974، وأعيد تعيينه محافظا وسكرتيرا لمنظمة الحزب في محافظة شبوة خلال الفترة 78/ 1979، وفي أكتوبر 1979م منح رتبة عقيد مع صدور قرار بتعيينه وزيرا للداخلية، ومارس مهام منصبه حتى انعقاد المؤتمر الاستثنائي للحزب في أبريل 1980، وتم انتخابه عضوا مرشحا في المكتب السياسي، وعين رئيسا للجنة الرقابة الحزبية العليا.

الشهيد علي شايع هادي حاصل على عدد من الأوسمة الوطنية والميداليات من الدول الاشتراكية أبرزها (وسام 14 أكتوبر)، وللشهيد علي شايع أيضا مساهمات متواضعة في مجال النثر والشعر.

تم اغتيال علي شايع هادي في أحداث 13 يناير 1986 المؤسفة حيث كان يشغل منصب عضو المكتب السياسي بالحزب الاشتراكي اليمني ورئيس دائرة الرقابة الحزبية

وصية الشهيد علي شايع هادي لابنائة ( ابيات شعرية ) ......
بوصيك يانصر تخدم موطنك بحسان x وشعارك التضحية ورمزها ردفان

ال.شهيد المقدم/
#محمد فضل عبيد #الصالحي
مواليد/ قرية كبران - مودية - #أبين
عام ١٩٣٥م تقريباً
كغيره من مجايليه بدأ في المعلامة ثم اتجه إلى الجيش، وكان ضمن القوات العسكرية المرابطة في #الضالع.
غادر الجنوب مع أخيه منصور في منتصف الخمسينيات، وهناك التحق بجيش المملكة #المتوكلية اليمنية.
شارك في ثورة ٢٦ سبتمر ضمن الضباط الذين كانوا في الجيش المتوكلي ضد نظام الإمامة.
بعد ثورة ٢٦ سبتمبر كان ينزل إلى الحدود مع الجنوب ويشن مع آخرين هجمات على الثكنات #البريطانية.
كان أحد قادة جبهات الدفاع عن #صنعاء في حصار السبعين واستطاع أن يقود كتيبته إلى منطقة #الحيمة.
رقاه الرئيس عبد الله السلال إلى رتبة مقدم، وعينه نائباً لقائد لواء #البيضاء.
في منطقة البيضاء ذاع صيته لحسن علاقاته بالقبائل وحله لمشاكلهم بالطرق العرفية، ومن أسباب شهرته أيضا أنه كان شاعرا مرتجزا.
وظل في منصبه هذا حتى ا.ستشهاده في مواجهة ثورة القبائل التي حاولت الانقلاب على ثورة ٢٦ سبتمبر..
استشهد في ١٨ مايو عام ١٩٦٩م في منطقة #الطفة.
رثاه عدد من شعراء البيضاء و #دثينة، منهم الشيخ هدار علي #الحميقاني والشيخ عيدروس الثريا والشاعر الكبير أبو حمحمة والشاعر محمد العزي الصالحي.

في الصورة 2 الشهيد مع إبراهيم الحمدي وصورة 3 مع السلطان الرصاص

#مودية

3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب

#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».

خنجر أمير #الضالع من المحفوظات الوطنية في متحف المملكة المتحدة...

❐ الوصف: خنجر عربي جنوبي، قُدِّم إلى حاكم #عدن من قبل أمير الضالع #حيدرة بن نصر بن شايف بن سيف، بمناسبة إبرام معاهدة صداقة مع حكومة صاحب #الجلالة (The conclusion of a friendship treaty with His Majesty's government).
❍ التاريخ: 13 أكتوبر 1945م (Date: 13 October 1945)
❍ المكان: النسخة محفوظة في المتحف البريطاني (British Museum)

❐ الباحث: #شايف محمد #الحدي

ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )

«طريق #الضالع.. ذاكرة المكان وسحر العبور»...

❐ لوحة فنية تحمل عنوان «طريق #الضالع»، أبدعها الفنان
David Shepherd،
وتوثّق مشهدًا آسرًا للطريق الممتد أسفل نقيل الخريبة التاريخيّ.
تجسّد اللوحة روح المكان بتفاصيله الطبيعية والإنسانية، حيث يتداخل وعورة الجغرافيا مع هدوء المشهد، ويبرز الطريق كرمزٍ للعبور والتواصل وذاكرةٍ حيّةٍ للتاريخ. تعكس الألوان والتكوين إحساسًا بالزمن والمكان، وتمنح المتلقي نافذةً بصرية على أحد المعالم البارزة في الضالع، بما يحمله من قيمة تاريخية وجمالية.

أحياناً لا يدرك السياسيون كيف تكون بعض خطاباتهم وقراراتهم مدمرة للجيوش ولمشاريعها ولحماسها وتكون سبباً للانتكاسات المختلفة التي تعجل بالهزيمة ودمار الأوطان والشعوب، في حين تكون هناك بعض الخطابات ملهمة للجيوش تبحث الروح فيها وتجعلها تركب الخطوب والأهوال للتعجيل بالنصر وتحقيق المشاريع المختلفة.

هناك سبب #أخلاقي كبير لانتصار الشرعية في تلك الحرب وخذلان #الاشتراكي و #الانفصاليين فيها؛ فأزعم أن هذه الحرب خيضت من الشرعية بكثير من الأخلاق لولا ما شابها وما صاحبها من عمليات #النهب لدى كثير من المرضى قيادات عسكرية وقبلية التي ألفت الفود والغنيمة على حساب كل المبادئ والقيم، واتخاذ وسيلة الفيد والغنيمة كما هو حال القبائل الشمالية في كل حرب وزمن وغزو، ومع ذلك كان هناك كثير من الأخلاق؛ فلم يُقتل جريح، ولم يُصفَّ أسير، ولم يتم الغدر بأحد، ولم يُقصف بيت لمواطن، ولم يتم التشريد لمواطنين مسالمين كما في بقية الحروب وخاصة حروب اليوم مع الإرهاب الحوثي. بل كان العفو العام عقب كل معركة، وعقب كل سقوط معسكر، مما عكس انطباعاً إيجابياً حينها عند الجنوبيين.

هذا الجانب افتقره الطرف الآخر حينها، فقصف #المدن بأحدث الصواريخ حينها وهي صواريخ اسكود التي لا يمتلكها الشمال؛ وجهت للمستشفى الجمهوري بصنعاء وبعض المناطق الآهلة بالسكان وخاصة منطقة قاع العلفي المكتظ بالمساكن والسكان.

أما في الجبهات فقد كان يصفى بعض #الأسرى #الشماليين، ولا أنسى ولن أنسى تفاصيل لقصة مؤلمة لقائد سرية الاستطلاع الملازم #مجاهد_الجبر حينما وقع #أسيراً في منطقة الحبيلين ب #الضالع بيد قوات #الاشتراكي تم رشه بالبنزين وغرغرته بالبنزين وقاموا بإحراقه حياً على الفور، وقبره هناك في منطقة الحبيلين في حبيل جبر على جانب الطريق يشاهده كل مسافر بين الضالع وصنعاء!

لم تكن هذه حادثة فردية ولا قصة أسطورية، ولا رواية متناقلة أو مؤلفة؛ فقد كان هذا الضابط الشاب حينها قائدي في سرية الاستطلاع في لواء المدفعية، وابنه اليوم زميل لنا في وكالة الأنباء اليمنية (سبأ)، والقصة عرفها القاصي والداني في أنحاء اليمن حينها.

بل إن هناك قصة أشد إيلاماً منها وإن كانت مشابهة لها، إلا أن ألمها هو أن صاحبها كان يتم التضييق عليه من قبل قيادة اللواء في صنعاء ومتهم بولائه للحزب الاشتراكي، صحيح أن ميوله كانت اشتراكية ومغرم بها وبالجنوبيين باعتباره من المنطقة الوسطى التي شهدت جبهات مختلفة للاشتراكي ضد صنعاء، لكن عند الحرب واتضاح الراية ونية وخطاب الانفصال لعلي سالم البيض دفع الجميع للالتحاق بالجبهات للقتال والحفاظ على الوحدة.

هذا الضابط اسمه عبدالواحد العاطفي من منطقة القفر في إب، وكان مهمشاً طيلة عسكريته وإن كان برتبة رائد دون تسليم أي عمل له، بينما ضباط برتب ملازم أول أو نقيب يتولون قيادة عمل إما قادة كتائب أو سرايا، وكنا أصدقاء نسكن سوياً في غرفة واحدة في صنعاء.
في تلك الحرب ذهب ذلك الضابط للاستطلاع في بعض المواقع، ووقع أسيراً كما وقع من قبل الملازم مجاهد الجبر، وعلى الرغم من إيضاحه لهم أنه متعاطف معهم وأنه اشتراكي مثلهم إلا أنهم رفضوا تأمينه وقاموا بصب البنزين عليه وإشعال جسده بالنار وهو حي، وكانت نهايته مأساوية وغبن على غبن؛ أن يؤتى من قبل من يواليهم ولا يؤمنوه؛ فهم لم يصدقوه على كل حال، وكان الانتقام والتنكيل سيد الموقف!

في هذه الحرب لمع نجم القائد فيصل رجب ميدانياً، وبطولاته كانت حديث كل عسكري حينها.

أما أخطاء قوات الشرعية لبعض قادتها ولا تعمم على الجميع؛ فقد كانت هناك نماذج متعددة، فهي العنصرية لدى بعض مكونات الجيش. ففي تلك الحرب كان هناك قادة عنصريون شماليون يعاملون أبناء تعز وإب والجنوبيين بكثير من الريبة والشك القاتل الدائم، والنظر إليهم على أنهم عملاء أنهم واقفون إلى جانب الحزب الاشتراكي اليمني وإلى جانب عدن في تلك الحرب، فكان بعض القادة لا يتحرك في البر إلا والضباط من تعز على يمينه وعلى شماله ومن أمامه، وحينما تم سؤاله عن ذلك قال: لا نأمنكم أصحاب تعز، أنتم مع الاشتراكي وقد تغدرون بنا، وسنتحدث عن تفاصيل هذه الجزئية في حلقة تالية وخاصة!

في الانتخابات النيابية التي جرت في أبريل 1993 صحيح أن صالح استخدم المعسكرات للتصويت، وكذا المال العام، والمناصب والهبات والأعطيات، وكذلك فعل الاشتراكي في الجنوب مع الفارق الهائل في التعداد السكاني بين شريكي الوحدة الذي لعب دوراً كبيراً غي حسم الانتخابات لصالح المؤتمر والإصلاح ضد الاشتراكي، إلا أن كثيراً من الزملاء العسكريين عناداً بتلك الحملات العنصرية والتوجسات والريبة، نسقوا في تلك الانتخابات لمرشحي الاشتراكي رغم ما لاقوه من تهديد وتعنت من قبل بعض القيادات العسكرية؛ لكن تلك الأصوات كانت تغرق وسط بحر كامل من التعداد السكاني الضخم في الشمال، وما عسى أن تكون الأصوات الجنوبية مقابل كل ذلك، وهنا انكشف الغطاء عن الاشتراكي!

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#إمارة_الضالع و #قبيلة_القطيبي

من تاريخ امارة #الضالع

توجد حتى الآن سلسلة طويلة من الأمراء. ومنذ احتلال البريطانيين لعدن، يحصل هؤلاء الزعماء على منحة سنوية قدرها 50 دولارًا. الاتفاقية الأولى (انظر الملحق ب) التي أبرمت مع الأمير كانت بتاريخ 2 أكتوبر 1880.
وعبر التحالفات أو الفتوحات، أضيفت عدة مناطق لما كان يطلق عليها آنذاك منطقة الضالع. وتتكون من خرفة وجبل حرير ووادي صهيب جنوبًا حتى القفلة والظبيات وسفيان وزبيد. يتسم سكان منطقة الأمير بطبيعة مختلطة. أولًا يوجد أحفاد الأمراء الأصليين وهم يشكلون عشيرة كبيرة وقوية على الرغم من أنهم ليسوا متحدين دائمًا، كما هو الحال في الوقت الحاضر، وثانيًا يوجد مشايخ الشعار الذين يكتفون بالاعتراف بسلطة الأمير، وثالثًا يوجد العديد من المستوطنين الذين يمتلكون من وقت إلى آخر الأرض التي يزرعونها، ورابعًا يوجد السادة الحاليون أو ذرية الرسول، وأخيرًا يوجد مستعمرة يسكنها اليهود.
في عام 1872 كان شعفل  بن عبد الهادي هو أمير الضالع. وقد تسببت وفاته في يناير من ذلك العام في حالة من الانقسام بين ناخبي المنطقة حول اختيار من يخلفه. وقد انتخب قسم واحد، معظمه من سكان المدن، بما في ذلك عدد من عشيرة الأمير، محمد مساعد؛ بينما استقر القسم الآخر الذي يتكون من فلاحين وقرويين وكثير من نسل عبد الهادي، على سيف بن عبد الهادي. وكان المرشحان من عمود نسب أخوة تولى كل منهما زعامة القبيلة، الأول هو ابن آخر أمير، والآخر هو شقيق الأمير المتوفى مؤخرًا.
وقد توفي سيف قبل اكتمال الانتخابات. وفي أبريل 1872، تم اختيار علي مقبل، ابن شقيق الراحل ألامير شعفل ، حاكمًا بالإجماع. تم إخطار الحكومة بترشيحه وظل يحصل على المنحة التي كان يحصل عليها أسلافه والتي زادت عام 1881 إلى 100 دولار.
في أوائل عام 1873، بدأت موجة العدوان التركي تقترب من حدود منطقة الأميري، وطلبت السلطات العثمانية من علي مقبل، ومن زعماء آخرين، المساعدة في اليمن. وقد أرغمته الظروف في البداية على إعلان استسلامه للباب العالي، لكنه كان قد أبدى رغبته مسبقًا للمقيم في عدن في الالتزام بتحالفه الفرعي مع الحكومة البريطانية مقابل المنح. وفي مايو من نفس العام أعلاه، تقدم علي مقبل بطلب مشورة إلى المقيم. وفي ذلك الوقت كان يوجد محافظ تركي مقيم في الضالع، وصدرت أوامر للأمير بأن يدفع للباب العالي 800 دولارًا كل عام في حين أنه كان يتحصل على منحة قدرها 40 دولارًا. ساعدت السلطات العثمانية الأمير في تحصيل الضرائب، وكان يتم تربية “الصقور”.
وبسبب زيارة قام بها علي مقبل إلى عدن، فقد استدعاه قائم قام قعطبه وسُجن، وعُين عمه محمد مساعد مديرًا لمنطقة الضالع بدلًا منه. تم تقديم احتجاجات دبلوماسية قوية لحث الباب العالي على إطلاق سراح علي مقبل، وتم إطلاق سراحه بالفعل في يناير 1874. ومع ذلك، عند عودته إلى الضالع، وجد أن محمد مساعد غير راغب في التخلي عن مقاليد الحكم.
وعبر مساعدة الأتراك لمحمد مساعد وتحالفه الوثيق مع مثنى محمد، أحد كبار شيوخ الشعار وكان له تأثير كبير على الناس نتيجة ترشحه لتولي الإمارة من قبل وعدم نجاحه، فقد نجح محمد مساعد في مقاومة علي مقبل، الذي اتخذ من خرفة مقرًا له ومن هناك قام بمحاولات متفرقة للإطاحة بالمغتصب. وفي حملة لتحصيل الضرائب في وادي زُبيد، قُتل محمد مساعد، واستغلت السلطات العثمانية هذا الحدث لمحاولة إقناع علي مقبل بالكف عن مقاومة سيادتها في الضالع. لكن علي مقبل لم يوافق على ذلك، وعُين عبد الله محمد مساعد، ابن المدير المتوفى، خلفًا لوالده، وقاوم الباب العالي مطالبة علي مقبل على أساس أن عبد الله قد اختاره ناخبوا المنطقة. وقد أكد مشير اليمن أن علي مقبل كان أمير منطقة خرفة فقط. وفي السابع عشر من رجب عام 1293، وجد الحاكم العام لليمن نفسه مضطرًا في النهاية للاعتراف بعلي مقبل أميرًا لمنطقة الضالع لكنه فعل ذلك بطريقة جعلت الأمر يبدو وكأن الأمير شغل منصبه حسب رغبة الحكومة العثمانية. إلا أن علي مقبل وجد أن قرى خوبر والمنادي ودار قرض وشعب الأسود والوبح قد ضاعت منه بسبب استسلام الرؤساء أو العقال طواعية في بعض الحالات وإلزامهم قسرًا في حالات أخرى على الولاء للباب العالي. وفي 14 أغسطس عام 1876، كتب وزير الدولة لشؤون الهند إلى وزارة الخارجية، يطلب مخاطبة السلطات العثمانية في اليمن من أجل انسحاب جميع الضباط والقوات ووقف جميع التدخلات النشطة في شؤون منطقة الأميري. ومع ذلك، استمر عبد الله محمد مساعد في مقاومة علي مقبل، وحبس نفسه في منزله المحصن في الضالع وأقام لعدة أشهر مبارزة فردية مع علي مقبل الذي احتل برجًا يبعد 70 ياردة عن عبد الله محمد و200 ياردة عن مدينة الضالع. وقد استمر هذا الوضع حتى مارس 1878 حيث سحب كل الدعم التركي من عبد الله محمد مساعد. واستعار علي مقبل بندقية من سلطان لحج وذخيرة من الحكومة وأجبر عبد الله محمد على الهروب حيث لجأ إلى الأراضي التركية.

#فهد_الانباري

#قلعة_صفاف التاريخية #الحشاء #الضالع
القلعة تعتلي تاج صخري حاد الحواف التاج يعتلي تل جبلي عالي الارتفاع

قلعة صفاف #مديرية #الحشاء
#محافظة #الضالع #اليمن

📷 ابو حيدر الادريسي

#فهد_الانباري

حصن #القفلة #الحشاء #الضالع
تأمل كيف يتدلى الجدار الحجري في الفجوة بين القمتين الصخرية التي يعتليهم الحصن ، الفجوة ضمن مرفقات الحصن معماريا وبها باب الحصن ..

حصن القفلة منطقة اللهيت عزلة عتابة
#مديرية #الحشاء #محافظة #الضالع #اليمن
📷 ابو حيدر الادريسي

مشيخة #المفلحي .#خلًة . محافظة #الضالع

فاروق #المفلحي

#خلة #أخلة

يعود تسميتها نسبة إلى الملكة الأوسانية (أخلة) مدينة خلة بالضالع.. عمق تاريخي موغل في القدم.. وأثار تاريخية تعود لمدة حضارات قديمة
وتبعد مشيخة المفلحي في (خلة) جغرافيا عن مركز إمارة الضالع إلى الشمال الشرقي حوالي 12 ميلا تقريبا، وتتوسط مشيخة المفلحي من الجهة الجنوبية مشيخة الشاعري ومن الجهة الشمالية مشيخة السقالدة في بلاد الشعيب ومن الجهة الشرقية سلسلة مرتفعات جبال حرير الشهيرة المحاذية لسلسلة جبال بلاد يافع ومن ناحية الغرب بلدات مرفد وخوبر والعقلة ولكمة لشعوب.

وتاريخيا فإن مشيخة المفلحي في (خلة ـ الضالع)، هي امتداد لمشيخة (المفلحي) يافع العلياوامتدت ـ أيضا ـ إلى بني مسلم من بلاد الشعيب, ويضم مكتب المفلحي يافع ثلاث مناطق غير متماسة باي حدود جغرافية، وهي المفلحي يافع العليا وعاصمتها (الجربة) والمفلحي السفلى في بني مسلم من بلاد (الشعيب) ومناطق هذا القسم هي: (القيام، النجر، ذي كنينة)، ويضم أيضا المكتب الأسفل الثاني للمفلحي: خلة حاضرة المشيخة وعاصمتها التاريخية، شكع، الضرفة، الحيك، الخربة، السلام، الربيعية، الحمراء، الفجور، الغول، شريم، الذراع، المعزبة، دار النوبة، الغليلي، أرحب، سوق البئر، الحصور، الظاهرة، عرشي، مرأت، جبل حرير، وهي ثلاث مناطق امتدت قبائلها من يافع العليا مكتب المفلحي إلى الشعيب والضالع. مدينة «خلة» التاريخية هي عاصمة مشيخة المفلحي في بلاد الضالع وظلت لقرون عديدةعاصمة لمشيخة (المفالحة)، التي هي جزء لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي لقبائل الضالع ويافع الجنوبية، وكانت بوابة من اتجاه بلاد الشعيب لتغلغل الغزاة منها تاريخياباتجاه بلدات الضالع المترامية الأطراف،

وتشتهر «خلة» بوديانها الخضراء الخصبة ومدرجاتها الزراعية الرقراقة وأماجل المياه والآبار العذبة، وتذكر المخطوطات القديمة لـ(مشيخة المفلحي) بأن حكامها كانوا أول من سن تشريعات قانونية للزراعة تقضي بمعاقبة المزارعين المخالفين الذين يقومون بقطع أي شجرة خضراء حفاظا على بيئتها الطبيعية، كما تشتهر (خلة) بالآثار التاريخية لحضارات هامة سادت ثم بادت، وتركت في تاريخ الإنسانية شائا عظيما في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، وتحديدا إلى فترة ممالك أوسان وقنبان وحمير.

أميرة الضالع الأوسانية ومن أشهر المقتنيات الأثرية التي تم اكتشافها في المنطقة تمثال من البرونز يعود لـ(سيدة الضالع) أو الملكة «أخلة» الأوسائية، الذي تم ترميمه في لندن وأعادته الحكومة البريطانية إلى متحف عـدن الوطني في عام 2008م، ولم يتم إعادته إلى متحف الضالع الوطني ضمن 14 قطعة أثرية تعود إلى عهود مملكتي أوسان وقتبان الشهيرتين من الممالك العربية الجنوبية، وكان للدكتورة رجاء باطويل، مديرة مكتب الهيئة العامة للآثار والمخطوطات في عدن آنذاك، دورا كبيرا في إعادة هذه القطع الثمينة، وقد تم عرض هذا التمثال للملكة الأوسانية (أخلة) في العديد من الدول الأوربية ضمن (معرض الحضارات اليمنية القديمة)، والتي كان آخرها عام 2003م في مدينة لاكورونيا بمقاطعة جاليسيا الإسبانية، بعد مشاركة هذه القطع الأثرية في المعارض الدولية التي شهدتها المدن والعواصم الأوربية منذ عام 1997م.

عمق التاريخ والأصالة
تشتهر مدينة (خلة) بمبانيها العليقة وكثرة قلاعها وحصونها وأبراجها الموغلة في القدم على عمق التاريخ وأصالة الماضي التليد وعلى المكانة التاريخية والسياسية والاجتماعية | والثقافية عبر كل المراحل والمنعطفات التاريخية، التي مرت بها المنطقة لتبقى شاهدة عيان على حقب موغلة في القدم سطرت عراقة الماضي التليد وتظل تحكي تفاصيل حياة مفعمة بتضاريسها القاسية الملاءمة الحياة في الماضي؛ فهذه القلاع .والأبراج كانت عبارة عن منشأت عسكرية ساهمت في تعزيز النظام الدفاعي لبلاد المفلحي، وما جاورها، وذلك لأن الهجمات المتكزرة لقوات الإمامة الزيدية زادت على المنطقة، وهذا دفع زعماء القبائل الضائعية إلى تعزيز تحصيناتهم؛ فشتدوا بذلك الحصون والأبراج المرتفعة لتقي المدينة من ضربات الغزاة الزيود التي تعرضت لها مدينة (خلة) والمناطق المجاورة لها، ولذلك تعددت الحصون المرتفعة في النواحي المحيطة بالمدينة، وتحيط هذه القلاع والحصون ـ التي يقف بعضها شامخا في وجه الطبيعة القاسية لمئات الستيين ـ بالبلدة من ثلاث جهات، فقد بنيت هذه التحصينات الدفاعية لغرض الدفاع عنها من هجمات الغزاة وفيها يقع أكبر سهل زراعي المنحدر من سيلك العامري مروزا بأودية الشعة، الذرآن ، الذحلة، عتبة، لخلال.

* جبل الملك الحميري ( #عقرم )
في الناحية الجنوبية للبلدة وغير بعيد منها يقع جبل (عقرم) شكع التاريخي، الذي يشتهر بمقتنياته الأثرية الضاربة في القدم، فاسمه نسبة إلى الملك الحميري (عقرم) الذي شيد مدينة شكع التاريخية الغنية بآثارها ومواقعها التاريخية، التي تحكي قصة الحضارة الحميرية التي سادت ثم بادت في هذه المنطقة وتركت لنا شواهدها التي تدل

بلبل لحج ... عبدالكريم توفيق
تقول العين دا ملكي ...
https://youtu.be/JirB0foHLjo?si=0G02x8s2F3JG_7K4

#فهد_الانباري
#دمت فوهات براكين #حرضة

خمس فوهات بركانية تتواجد في مدينة دمت #الضالع ؛

1/ فوهة حرضة دمت الكبرى (حرضة الشولة)
ويبلغ ارتفاعها 75 متر وقطرها من الاعلى 100 متر ويتم الصعود إليها بواسطة سلم حديدي

2/ فوهة حرضة (الربيبة الكبرى)
وتبعد 150م عن حرضة الشولة وتقع على حافة الضفة الشرقية لوادي بنا وتطل على حمام الدردوش من الناحية الشرقية

3/ فوهة حرضة (الربيبة الصغرى) وتبعد 20م عن حرضة الربيبة الكبرى

4/ فوهة حرضة (المبخرة) وتبعد 2 كم عن حرضة الشولة على الضفة الغربية لوادي بنا

5/فوهة حرضة (نيام) وتبعد 2.5 كم عن حرضة الشولة وتقع في الأطراف الشمالية لمدينة دمت وتطل عليها سلسلة جبال نيام

#يوسف_المدولي

القعقاع بن عنتر.. ( رحمه الله وغفر له )
ملك الحرضة ورحلة المغامرة الأخيرة، ركز على آخر سطرين في الصورة !!.

#الحرضة
#فوهة_الحرضة
#الحرضة_دمت
#دمت
#الضالع
#اليمن

القاضي #قاسم احمد العزي #الطشي”
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*

يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*

الفريد من موروث #يافع التليد

#المحطات_واسواق_التجارة_القديمة
مسارات التجارة القديمة في يافع
وظلال محطات الاستراحة وأسواق اللحظة القديمة

عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا : #محطات_القوافل :
​مع تزايد حركة العبور بين الساحل والجبل، بدأت تتشكل الملامح الأولى للتجمعات التجارية عند "محطات القوافل". كانت هذه المحطات تقام على أطراف الطرقات العامة ومفترقات الأودية الكبرى؛ حيث تهبط القوافل لترتاح من لَغَب الطريق.
​لم تكن تلك المحطات تحوي مبانٍ أو حوانيت ثابتة، بل كانت عبارة عن "أسواق بدائية مؤقتة". يفترش التجار الأرض، يُخرجون ما بداخل الغرائر والخرج، وتبدأ عملية "المقايضة" أو البيع والشراء لفترة زمنية محدودة. وما إن تأخذ الإبل قسطاً من الراحة وتستعد القافلة للمغادرة، حتى ينفضّ السوق وتعود القفر إلى صمتها الأول، وكأن لم يغنَ بالأمس!
ومن اهم هذه #المحطات هي
محطات #الحد يافع و #شبر_الحضارم التي كانت اول مستقبلات القوافل الاتية من #بيحان #شبوة بالملح الصخري وملبوسات البراكيل والسباعيات البيحانية المشهورة ، ومثلها #العرقة ذي ناخب .
ومحطات #صبيبة والروى و امسدارة وعمدات #رصد المارة بها القوافل من والى موانئ #أبين و #عدن .
ومحطات #المفلحي ومشألة و #يهر المستقبلة للقوافل الاتية من اتجاة #الضالع و #حالمين و #ردفان .

​ثانياً: #الأسواق_القديمة..
شواهد التاريخ والوثائق المحفوظة
​مع استقرار المجتمعات، تحولت بعض المحطات السالفة إلى "أسواق قديمة" ذات أسماء ممتدة عبر القرون، لا تزال أطيافها وأسماؤها العالقة تتحدى غبار الزمن، ومنها على سبيل الذكر لا الحصر :
١. ​سوق بن طاهر في رخمة #كلد.
٢. ​سوق الجمعة في #رهوة السوق بلباقير كلد.
٣. ​سوق ضبئة في #كلد.
٤. ​سوق أسفل مقبل في كلد.
٥. ​سوق #حرير في وادي الصفاءة كلد.
٦. ​ذراع السوق الواقع بين شريان وقلعة #القارة (عاصمة سلطنة يافع بني قاصد).
٧. ​سوق الليل تحت قرية الفارس في جبل #موفجة كلد.
٨. ​سوق المنصورة في رباط #السنيدي.
٩. ​سوق #معربان القريب من ضريح الولي #أسعد بن علي.
١٠. ​سوق الخربة في #السعدي.
١١. ​سوق الثلوث في الصيرة #لبعوس.
١٢. ​سوق مدينة الشمس والقمر الأثري في #جعار (يافع الساحل).
١٣. ا​سواق #الروّى وحصن عطية وصبيبة .
​
​طبيعة الانشطة التجارية فيها:
تنوعت طبيعة ونشاط هذه الأسواق التاريخية وفقاً لموقعها وجغرافيتها:
1. أسواق مزدهرة وشاملة (يافع الساحل والسهول) ​كانت القريبة منها من الموانئ البحرية شرياناً متدفقا بالخيرات ومحطاً للتجارة الدولية والمحلية؛ كـ سوق #العصلة وسوق مدينة الشمس والقمر الأثريتين، إضافة إلى سوق #صبيبة ( #باتيس حالياً) وسوق الصيرة والجُربة عاصمة المفلحي وسوق العرقة مكتب #الناخب ، وسوق شبر الحضارم . وتؤكد الوثائق التاريخية مدى التنوع والازدهار الاقتصادي لهذه الأسواق، حيث شمل النشاط التجاري فيها مختلف البضائع الثمينة والسلع والأنعام، بل وحتى بيع #العبيد قديماً كما تدل وثائق سوق العصلة بأبين القريب من حدود يافع.

2. محطات وتجمعات دورية ذات ضوابط ووثائق ​أسواقٌ لم تكن تضم مبانٍ حجرية قائمة، بل كانت ساحات مفتوحة تُعقد في أيامٍ محددة من الأسبوع، مثل سوق #الجمعة في رهوة السوق كلد ، وسوق مقبل، وسوق #الثلوث في الصيرة بلبعوس. ورغم غياب العمران بها وإنفضاضها بانتهاء يومها، إلا أن الوثائق العرفية والتاريخية لبلاد يافع حفظت لنا قوانين صارمة وضعت لهذه الأسواق؛ تضمن حماية الوافدين، وتؤمن الحقوق، وتجرم "الاعتداء أو العيب" في أوقات انعقاد السوق وهذه الوثائق يتراوح عمرها بين القرون العاشر والحادي عشر الهجري وكما اخبرني الدكتور الباحث نادر سعد #العمري من خلال تواصلي معه بانه استطاع ان يحصل على معلومات وشواهد ومخطوطات وثائق تمكنه من اصدار كتاب خاص بمسارات التجارة القديمة في بلاد #يافع وسيكون رافد مهم للمكتبة التاريخية اليافعة نسأل الله له التوفيق .

3. اسماء اسواق لايوجد مايشير الى وجود اي انشطة تجارية فيها وربما لمفردة "سوق" التي ارتبطت ببعض الاماكن منذ القدم معان ومدلولات اخرى مثل سوق #الليل الذي يطلق على مكان في وسط جبل مؤفجة لايوحي بان المكان مهيأ لقيام نشاط سوقي تجاري فيه لوقوعة وسط جبل في مكان وعر لاتمر فيه قوافل او حتى يصعب على الحمير المرور فيه ، ومما سمعنا من كبار السن ان الاسم كان يشير الى وجود #الجن الذين كان المارة هناك في الليل يشعرون بحركات غريبة في هذا المكان واطلق عليه سوق الليل اي مكان للجن حركة ليلية فيه اشبه بالسوق . ومثله سوق ذراع #القارة الا ان منطقة #شريان القريبة منه كانت من اكثر المناطق المزدهرة بالدكاكين زمان ويعتبر اهلها #المقافع من اشهر تجار يافع #بني_قاصد قديما.

.......

#الإمام_يحيى و #جنوب_اليمن

#بلال_الطيب

كانت استراحة مُحارب لا أكثر، هكذا كانت الحرب العالمية الأولى بالنسبة للإمام يحيى حميد الدين، ليدخل بعد انتهائها في حروب طويلة مع اليمنيين، تفاصيل احتلاله لـ «الضالع، الشعيب، الأجعود، القطيب»، تشبه تماماً تفاصيل احتلاله لمناطق «اليمن الأسفل»، وكما قاومت المقاطرة توغله لعامين، قاومت ردفان وأخواتها توغله لعامين.

طيلة جولاته التفاوضية مع الإنجليز، كان الإمام يحيى دائماً ما يطالبهم بأراضي أجداده، مُستدلاً بسيطرة الأمير أحمد بن الحسن قائد جيوش «المتوكل» إسماعيل على الجنوب، قبل أكثر من قرنين ونصف من الزمن

في عدن ثمة مقبرة باسم «أحمد بن #الحسن»، احتوت ضحايا الحملة التي قادها ذات الأمير «1646»، وفي أحور قتل الأهالي القائد محمد بن أبي الرجال، ومعه عشرات العساكر، وفي #يافع رفض الشيخ عبدالله هررة الخضوع للائمة «1654»، واحتمى ومن معه بالشواهق العالية، ليطردوا بعد سنتين عامل الإمام حافياً، بعد أن قتلوا بعض أصحابه.
وفي يافع أيضاً، قاد الشيخان «الناخبي» و«ابن العفيف» المقاومة ضد القوات الإمامية، هُزم الأخير، وصمد «الناخبي»، قتل عشرات العساكر، جلهم من «آنس»، وحين استسلم، وأعطي الأمان، قتله أبناء ذات القبيلة غدراً، انتقاماً لقتلاهم.
توالت تمردات أهالي يافع، وكللت بطرد عامل الإمام للمرة الثانية «1682»، ثم قاموا بثورة شاملة «1686»، ليموت على إثرها الأمير الحسين بن أحمد بن الحسن كمداً، بعد فشل إحدى حملاته، قويت بعد ذلك شوكة الثوار، سيطروا بقيادة السلطان #قحطان معوضة على لحج وعدن «1702»، إلا أن «المهدي» محمد بن أحمد بن الحسن نجح في ذات العام باستعادتها.
وحدها #ردفان ظلت حينها عصية على السقوط، استمات ثوارها بالدفاع والمقاومة، وكبدوا الغزاة عشرات الضحايا، وفي جبالها الوعرة سقط عامر بن صالح ـ قائد الحملة الإمامية ـ بحصانه من على مرتفع شاهق، سميت المنطقة التي لفظ فيه أنفاسه الأخيرة بـ «الحقفة»، انتصرت حينها ردفان، وعاد الغزاة من حيث أتوا.
قاد السلطان #ناصر بن صالح #هررة بعد ذلك ثورة يافع الكبرى «1705»، سيطر على لحج وحكمها لـ «22» عاماً، وامتدت سيطرته إلى أغلب مناطق الجنوب، وفي نفس العام أيضاً توجه «6,000» مقاتل يافعي صوب #حضرموت، بطلب من «الكثيريين»، طردوا العساكر الإمامية منها، وحكموا ساحلها حتى العام «1866»، تحت مسمى الدولة «البريكية».
صحيح أن «المنصور» الحسين بن القاسم استعاد لحج وعدن «1727»، إلا أن فضل #العبدلي تمكن بعد أربع سنوات من قتل عامله على لحج، ثم تحالف مع سلطان #يافع سيف بن قحطان، واستعادها بسرعة خاطفة «1732»، بمساعدة مائزة من الأخير، معلناً قيام «السلطنة اللحجية».
كان ثمة توجه انجليزي بتسليم الإمام يحيى أغلب المحميات الجنوبية، مع الحصول منه على بعض الامتيازات، الكرنل هارولد جيكوب كان من أكبر الداعين لذلك، عزم على التوجه إليه عبر #الحديدة «21 أغسطس1919»، إلا أن أبناء «قبيلة #القُحري» التهامية احتجزوه لأربعة أشهر، وحالوا رغم المغريات والتهديدات دون وصوله إلى صنعاء، وذلك خوفاً من ربط مصيرهم بالإمام.
كانت الحديدة حينها تحت سيطرة #الإنجليز، احتفظوا بها لأنفسهم، وسلموا باقي مناطق تهامة لحليفهم محمد الإدريسي، ووعدوا الإمام يحيى بتسليمها إياه، إن هو رضخ لشروطهم، لم يرضخ الأخير، غضب من عدم تأديبهم لـ «قبيلة القُحري»، وجدد العزم على احتلال الضالع، وبعض المحميات المجاورة لها، فما كان منهم ـ بعد أكثر من عام ـ إلا أن سلموا الحديدة لعدوه اللدود «الإدريسي».
قبل ذلك، سقطت #قعطبة بيد قوات الإمام يحيى دون قتال، وعُين أحمد محمد الأنسي عاملاً عليها، وفيها تمرد أهالي «مريس»، وأصلوا الجحافل الغازية نار غضبهم، وحين دارت الدائرة عليهم، ولوا هاربين إلى #الشعيب، لتأتي الأوامر المتوكلية لـ يحيى بن محمد ـ حفيد الإمام عباس بن عبد الرحمن، وأمير الجيش في تلك الناحية ـ بالتوجه جنوباً، قاومه في البدء أهالي منطقة «الجليلة» من «بلاد الشاعري»، لينجح بداية العام «1920» في اجتياح إمارة #الضالع.
الضالع حينها لم تكن ضمن السلطنات الجنوبية الخاضعة لحماية الإنجليز، رغم احتلالهم لها في العام «1902»، بل أن أميرها ناصر سيف تلقى دعماً من قبل الإمام يحيى لمحاربتهم، وقد فعل ذلك، ثم ما لبثا أن اختلفا، والسبب، عدم رغبة «ناصر» الدخول تحت وصاية الأمير يحيى عباس، وقد أرسل لذات الغرض شقيقة الأصغر «نصر» إلى الأمير علي الوزير، طالباً منه التدخل، والمطالبة بضم #الضالع إلى «لواء #تعز»، إلا أن الإمام رفض ذلك، فكانت الحرب.
من اللحظات الأولى لاجتياح القوات المتوكلية منطقة الضالع، تداعى رجال القبائل المجاورة لمواجهتا، بقيادة الأمير ناصر، فشلوا في إيقاف توغلها، فأكمل الغزاة احتلالهم لباقي المناطق، لتسقط بعضها دون قتال، مثل «جبل جحاف» الذي أعلن شيخه علي طه الاستسلام، وكذلك «جبل حرير»، وما والاه من «بلاد المفلحي»، لتأتي الأوامر المتوكلية بتعين محمد

الشامي عاملاً على الضالع.
أما «الشعيب»، فقد انقسم الأهالي هناك إلى فريقين، فريق خنع، وفريق قاوم، وهؤلاء حضوا بدعم ومساندة من «مشايخ يافع»، كان «حصن شُكُع» مقرهم المنيع، وعلى تخومه دارت أولى المعارك، صمدوا فيها ليومين، لينسحبوا بعد سقوط الحصن إلى أطراف منطقتهم، مجددين العزم لجولة حاسمة.
كثف الثوار من استعداداتهم للمواجهة، تمركزوا في «حصون القزعة»، وما هي إلا أيام معدودة حتى أقبل إليهم الجند الإمامي بحشده الكثيف، فقد تكاثروا وتجاوز عددهم الـ «5,000» مقاتل، وكان غالبيتهم من قبائل «نهم، وخولان، وجبل عيال يزيد، وبني عبد»، لتدور بين الجانبين معركة كبرى استمرت لثمانية أيام، كان النصر في النهاية حليف القوات الامامية ، التي نجحت بعد ذلك في السيطرة على «حصن حالمين»، لتأتي الأوامر المتوكلية بتعيين محمد علي #إسحاق عاملاً على #الشعيب.

أعلنت #الأجعود دخولها حضيرة دولة الإمامة، وبذل مشايخها رهائن الطاعة، أما القوات الغازية فقد أكملت تقدمها، ولم يعترض طريقها سوى قلة من الثوار، لتبدأ مع وصولها تخوم #ردفان مُقاومة شرسة، تصدرتها قبائل «العبدلي والقطيب»، وقد تولى الشيخ محمد صالح القطيبي مهمة قيادتها.

فشل الغزاة بقيادة «الشامي» ـ عامل #الضالع ـ بتجاوز «دار الخروف»، عززوا تواجدهم بالمدفعية، وبقوات أكثر فاعلية، بقيادة قائد بن راجح، لتدور على مشارف الدار عدة معارك، انتقلت المواجهات بعد ذلك إلى «الحصن»، و«رهوة المنقل»، و«جبل حقلة»، وبعد سقوط تلك المواقع، تحصن الثوار في «الداعري والضنبري»، الأكثر وعورة.
كانت معركة «الحصن» هي الأشهر، سقط فيها « #الرويشان»، قائد الجيوش الامامية ، أدركه المُقاومون وهو يحتضر، وفي ذلك قال أحدهم:
والعبدلي بالحصن سي ليه
لما وصل عند الرويشاني
قال اسقني وتبرء الذمه
والموت قد شفته بلعياني

يقول المؤرخ الردفاني، سالم راشد ذيبان: «كان الزيود يتصلون بمراكزهم بواسطة النفير، ويتفاهمون به، وقد أكثروا من ضرب الطبول والهيد، وكانوا يهتفون بأصوات مُرتفعة: يا إماماه.. يا متوكلاه.. وكلما سقطت منطقة، تمركزوا في منازل المواطنين، وفرضوا المصروفات عليهم».
في تلك الأثناء وصلت رسالة من الإمام يحيى إلى مقاتليه، حثهم فيها على اسقاط «جبل ودنه»، وذكرهم بنصر الله الذي مكن المجاهدين ـ قبل أربعة أشهر ـ من الاستيلاء عنوة على قلعة #المقاطرة، وأن «ودنة» ليس بأمنع منها، ولا المجاهدون هنالك بأرغب منهم في ابتغاء ما أعد الله لهم من الأجر والثواب.
تحفز بعدها لاجتياح «جبل ودنه»، وقرروا الهجوم عليه ليلاً «16 فبراير 1922»، بعد أن اقتسموا لثلاث فرق، فرقة بقيادة قائد بن راجح وأصحابه من #خولان، ومهمتها الهجوم على الجبل من الجهة الشرقية، وفرقة بقيادة الشيخ علي بن مصلح العبدي، وأصحابه من «بني عبد ـ حاشد»، ومهمتها الهجوم من الجنوب، ومجموعة ثالثة من حاشد أيضاً، مع بعض عساكر النظام، ومهمتها الهجوم من جهة الشمال.
يقول «مطهر»: «وأعان الله الأنصار على النهوض إلى أعلى الجبل، والاستيلاء عليه، وطرد المخالفين، بعد مصادمة شديدة، وجلادٍ عنيف.. فاستولوا على غنائم كثيرة، وأحرقوا بعض البيوت، ورتب المجاهدون جبل ودنه، وقد فازوا بما راموه بحول الله ومنِّه».
بعد سقوط «جبل ودنه»، قام «800» مقاوم بهجوم ليلي مباغت على «جبل #حقلة»، استولوا على بعض المواقع، وقتلوا ثمانية من العساكر، وحاصروا من تبقى في أحد الحيود، ثم كان انسحابهم بعد وصول قوات إمامية كبيرة لإنقاذ المحاصرين، وقد أدت تلك الحادثة إلى هروب بعض العساكر إلى بلدانهم، وتخليهم عن الخدمة في الجيش الإمامي.
نجح الغزاة بعد ذلك في اختراق «وادي تيم»، وعلى ضفافه دارت أشرس المعارك، استمرت لشهرين، نقل الشاعر سعيد #الحجيلي تفاصيلها بقصيدة طويلة، نقتطف منها:
شهرين ذي ضلت طوارفنا وكد
والنار بتوقد بحر أشعالها
ضرب المدافع والمرافع والهيد
زيدة بني مزيد وكثر انسالها
عاهيه جثثهم باقية في كل حد
للكلبة تجلس تعيّش حالها

وحين لم «يتمكن #الأنصار من التقدم إلى جبل ردفان، ومناجزة من فيه من الأعداء اللئام» ـ حد توصيف «مطهر» ـ رأى الأمير محمد يحيى عباس أن يتوجه إلى هناك بنفسه، ومعه المدد من بشر وعتاد، ليقوم بمجرد وصوله بتقسم جيشه الجرار إلى عدة مجموعات، أشرف بنفسه على سير المعارك، وعلى يدية سقط جبل #ردفان، وذلك منتصف العام «1922».

----------

#شكع

مدينة #شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية في #الضالع
وآثار مملكة #يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽" القديمة

مدينة شكع "𐩽𐩦𐩫𐩲𐩽" التاريخية تعد من أهم المدن الأثرية التي عُثر فيها على نقوش وآثار عربية جنوبية قديمة في محافظة الضالع واليمن عامة. فقد اكتشفت فيها العديد من التماثيل والنقوش والمسكوكات النقدية. ويرى الباحثون أن هذه المدينة كانت تابعة لمملكة يهنطل "𐩽𐩺𐩪𐩬𐩷𐩡𐩽"، وهي مملكة صغيرة تقع – بحسب التقسيم الإداري الحديث – في مديرية الحُصين بمحافظة الضالع.

امتدت أرض مملكة يهنطل ما بين رعين ويافع، أي أنها شملت بلاد الضالع وما جاورها كالمسيمير من أرض الحواشب، وردفان، ومخلاف العود بن سالم، ومريس، ودمت، وجبن، ووادي بنا، وصولًا إلى ديار بني بكر في الحد يافع، وأجزاء كبيرة من البيضاء وأبين.

وقد تنقّل ولاء هذه المملكة بين القوى الكبرى في اليمن القديم، فتارة تبعت سبأ، ثم دهسم وتبنى، ثم أوسان، ثم عادت لسبأ في القرن السابع ق.م، ثم خضعت لـ قتبان في القرن الخامس ق.م، قبل أن تعود لسبأ، ثم صارت تابعة لـ ريدان، وأخيرًا اندمجت في كيان سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طودًا وتهامة.

تقع مدينة شكع التاريخية ضمن أراضي مشيخة المفلحي السفلى التي عاصمتها خَلّة في مديرية الحصين بالضالع. ويُعتقد أن اسم خلة يعود إلى الملكة الأوسانية أخلّة "𐩽𐩱𐩭𐩡𐩩𐩽".

ومن أبرز ما عُثر عليه في شكع:

1. تمثال الملكة الأوسانية أخلّة، الملقبة بـ"سيدة الضالع"، والذي بعد ترميمه في المملكة المتحدة جرى عرضه في المتحف الوطني للآثار في عدن، ثم شارك في عدة معارض دولية.

2. نقش قتباني اكتشفته بعثة روسية عام 1982م قرب جبل عَقرم التاريخي، وهو الآن ضمن مدوّنة النقوش العربية الجنوبية الإلكترونية (DASI). نصه:
…𐩽𐩹𐩬𐩽𐩹𐩩𐩽𐩪𐩰𐩧𐩲𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩩𐩽𐩺𐩱𐩪𐩧𐩽𐩲𐩵𐩽𐩲𐩤𐩧𐩣𐩽
(ذ ن / ذ ت / ه ف ر ع / س ق ن ي ت / ي أ س ر / ع د / ع ق ر م)
وترجمته: "… ذن صاحبة هفرع قدمت هذا الإهداء للمعبود يأسر في معبد عقرم". أسفل النقش رسوم ثعبان وحيوان أسطوري ورجل واقف له دلالات رمزية.

3. نقش آخر يذكر أرض ذي حران ومالكها قديمًا في الضالع، نشره الباحث كريستيان روبا عام 2013 ضمن دراسة عن مسميات الاتجاهات في النقوش، وهو مسجل في DASI تحت الرمز CIH 608.

4. عملات معدنية قديمة، بينها عملة فريدة تحمل صورة الملك شمنار يهنعم "𐩽𐩦𐩣𐩬𐩱𐩧𐩽𐩺𐩪𐩬𐩲𐩣𐩽"، أحد ملوك مملكة يهنطل. وتدل صورته على مكانته السياسية البارزة.

الصور المرافقة:

1. تمثال الملكة أخلّة "سيدة الضالع".

2. لوحة أثرية لنقش قتباني مكتشف في شكع.

3. العملة المعدنية المكتشفة التي تحمل صورة الملك شمنار يهنعم.