#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وفي كتاب مطلع البدور (٣) ومجمع البحور للقاضي احمد بن صالح بن أبي الرجال في ترجمة شيخ #الزيدية العلامة ابو السعود بعد الكلام على نسب شيخ الزيدية المذكور قال : وقد عنّ هنا ذكر #إبن_الحائك مصنّف #الإكليل ، وهو من علماء اليمن وقد تكلم فيه الإمام شرف الدين.
وقد ترجم له ياقوت الحموي و #التكريتي (٤) و #السيوطي في بغية الوعاة قال : الحسن بن أحمد بن يعقوب #الهمداني ، هو الأوحد في عصره الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه ، لم يولد في اليمن مثله علما وفهما ولسانا وشعرا ورواية وفكرا ، واحاطة بعلوم العرب من النحو واللغة ، والغريب والشعر والأيام والسّير والمناقب والمثالب ، مع #علوم_العجم من النجوم والمساحة والهندسة ، والفلك ولد ب #صنعاء ونشأ بها ، ثم ارتحل وجاور ب #مكة وعاد فنزل ب #صعدة وهجا شعراءها فنسبوا إليه هجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ف #سجن وله تصانيف منها الإكليل في الأنساب ، وله ديوان نحو ستة مجلدات ، انتهى ما أردت نقله من البغية ،
ثم قال بعد أن أورد كلام السيوطي هذا ، وذكر بعض مؤرخي أصحابنا في تأريخ له ان المذكور ، اعتقل لسيئات في دينه قيل بصعدة وقيل بصنعاء أيام #النّاصر للحق بن الهادي ، وأيام #أسعد بن أبي يعفر واستعان بأبي الحسن ابن القاسم المنصور
______
(١) انصح اللئيم العظيم الاست.
(٢) قلت الموجود في مطلع البدور (المخطوط الذي بحوزتي) البيت الأول فقط.
(٢) قلت الموجود في مطلع البدور (المخطوط الذي بحوزتي) البيت الأول فقط.
(٣) يحقق التكريتي المذكور ، ولعله يعني القفطي مؤلف طبقات النحاة.

من بني #منصور_اليمن ، ومنصور اليمن هو منصور ابن فرج #إبن_حوشب ذكره القاضي #النعمان (١) وغيره ، إلى أن قال : لهج ابن الحائك بتفضيل قبيلة قحطان على عدنان ، وحقّر ما عظم الله وتجاسر على انتقاص ما اصطفاه الله فمن ذلك قوله جوابا للكميت :
ألا يا دار لو لا تنطقينا
فانا سائلون ومخبرونا
بما قد غالنا من بعد هند
وماذا من هواها قد لقينا
إلى آخرها.
وله قصيدة الجار انشأها وهو مسجون أولها (خليلي اني مخبر فتخبّرا) فحبسه الناصر للحق ، بيد #أسعد بن أبي يعفر ، فلما كثر تهييج #القحطانية دخل إلى فطيمة ، فطلبوا الشفاعة ، فأعلمهم انه لم يسجنه وان أسعد حبسه لجرم اجترمه إليه.
فركب الحسن بن محمد بن أبي العباس من أهل #العشة (٢) الى اسعد فأفهمه انه لا يخرجه إلّا بأمر #النّاصر فعادوا إلى الناصر فأغلظ لهم وخرجوا من عنده واظهروا الخلاف وقاول الحسن بن أبي العباس جمعا من بني جماعة إلى أن قال : واستدعى #حسان بن عثمان بن احمد بن يعفر وكان عدوا للناصر فكانت حروب ومن جملتها حرب #الباطن ، وقد مضى ذكره انتهى.
قلت : وقد تناولت أقلام اليمنيين #الهمداني نقدا وتفنيدا ونسبوا اليه وفرا من النقائص والملامات (٣) وليس من غرضنا تحليل ما كتبوه ، فالشوط بطين وانما سقنا ما مرّ لعلاقته بثورة القبائل #الصعدية وانتقاضهم على الإمام الناصر ، وما كان من الحوادث بعد ذلك ، فجلال التاريخ وعلوه إنما هما لما يستفيده
______
(١) من علماء الاسماعيلية وهو النعمان بن محمد وفاته سنة ٣٦٣.
(٢) العشة : بلدة آهلة بالسكان من عزلة الأبقور ناحية سحار بصعدة.
(٣) قلت : ابو الحسن الهمداني مفخرة اليمن ولسانها وقد اصابه من رذاذ السياسية ما نهته ظلما وزورا فلما يعتد بقول منتقص حاقد.
164

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يجحد هذه المنّة للإمام وحسبك ما عمله (١) مع الإمام #المرتضى لما خرج من الحبس وأسعد في سلطان ومنعة ، والإمام المرتضى كالأسير بين أولئك ، فعامله #أسعد معاملة رفق وكرم ، ولم يزل حريصا على موالاة #الإمام_الهادي وأولاده ، حتى الممات ، وقد وصفه كثير من مؤرخي الآل بكرم الطّباع وسلامة المعتقد.
قال الخزرجي واستولى الأمير اسعد على البلاد (٢) في رجب سنة ٣٠٤ وفي أيامه قدم الوزير على زعيس الجراح من العراق ، فأقام بصنعاء على أوفى كرامة ، وقدم له مالا جزيلا ، فرجع الوزير إلى بغداد ، وهو من الشاكرين لأسعد بن أبي يعفر وعمل على رفع الخراج عن اليمن فجزاه الله خيرا (٣)
 وتولى بعده #أبو_يعفر سبعة أشهر ، ثم ولى عبد الله بن قحطان بن عبد الله بن أبي يعفر ، وهو الذي أمّه معاذة بنت علي بن فضل ، وكانت وفاته في ربيع الأول سنة ٣٥٢ ، وكانت له وقعات مشهورة منها أن أبا يعقوب #المحابي (٤) وازر #الحسين_بن_سلامة على قتال بني #الحوالي فالتقوا للحرب في اليوم السادس عشر من شوال سنة ٣٤٠ ، فقتل منهم مقتلة عظيمة نحوا من ألفي رجل وكانت الدائرة على أبي يعقوب #المحابي وهو من جهة الحسين بن سلامة والله أعلم (٥).
______
(١) راجع سيرة الامام الهادي (ص).
(٢) المراد ما استولى عليه بعد هلاك ابن فضل (ص).
(٣) العسجد المسبوك ص ٤٣ وقرة العيون ج ١ ص ٢٠٩.
(٤) في الأصل المخائي والاصلاح من كتب التاريخ.
(٥) هذه رواية الخزرجي وقد نقلها عنه صاحب اللآلىء وغيره ، وهي تخالف ما سبق فان الحسين بن سلامة ، لم يكن قد وجد في سنة ٣٤٢ وسيأتي ما يخالف هذه الرواية ويدل على ان محاربة عبد الله بن قحطان كانت لأبي الجيش إسحاق بن ابراهيم سنة ٣٧٩ (ص).

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ولم يزل القتل فيهم الى ان دخل الليل وصاروا الى جبل #الصّمع (١) فقتل من بني الحارث ستين رجلا ، ومن #مراد وغيره ، أربعين رجلا ، ورجع الإمام من ساعته ، وأمسى في #شعوب ، ودخل بكرة اليوم الثاني #صنعاء وأقام بها أياما (٢).
ثم انه خرج الى الأبناء وعاملهم على #أسعد بن أبي الفتوح ، وعاد إلى #صنعاء وخشى ان يهاجمه قيس وأسعد بمن معهما في بيت بوس ، فغادرها إلى #البون ، وبقي يتردّد في البون و #همدان ، و #بنى_صريم ودخل #قيس #صنعاء في الليلة التي خرج فيها الإمام منها ، ولما استقر قيس بها لم يطمئن ، وخاف أن يهاجمه الإمام الداعي فاستنجد ب #إبن_زياد فأمدّه ب #الشريف يحيى بن الحسين #بن_الهادي في عسكر عظيم ، فدخل #الشريف #الهدوى #صنعاء ، ومكث بها مدة ، ثم أراد العود إلى #زبيد واستخلف على #صنعاء ولده الحسين بن يحيى ، وسار إلى #زبيد ، ثم إن الإمام نهض بمن معه وقصد صنعاء ، فوصل إلى باب #السّبحة ، فكانت معركة قتل فيها من عسكره ومن أهل صنعاء جماعة ، ولم يتمكن من دخولها ، فعاد إلى #ريدة ، دخل #أسعد بن أبي الفتوح ، وأقام بصنعاء مع الشريف الحسن بن يحيى أيّاما ثم فسد ما بينهما ، وخرج الحسن بن يحيى مغاضا ولحق ب #الإمام #الداعي وقصدا (٣)
 #صنعاء ، فقابلهما ابن أبي الفتوح ، على أبواب صنعاء أربعة أيام ، ولم يظفرا بشيء ، ولم يزل أسعد ابن أبي الفتوح بصنعاء حتى فسد ما بينه وبين سلمة بن محمد #الشهابي ، وكان أهل صنعاء مع سلمة ، فاخرجوا إبن ابي الفتوح وصار الى بيت بوس ، ولما خرج من صنعاء أرسل قاضيه محسن بن جريش إلى #الإمام_يوسف وحلف له على السمع والطاعة ، وطلب منه النّهوض إلى حرب #صنعاء وهدم #السور فلبّاه
______
(١) حصن اثري وهو من آخر قاع الرحبة وأوائل أرحب.
(٢) اللآلىء المضيئة والخزرجي.
(٣) الخزرجي وأنباء الزمن

الدّاعي ، وبادر مسرعا ، وسار إلى #ضلع فتلقّاه إبن أبي الفتوح في ميدان عباد آخر شعبان من السنة ودخلا #صنعاء عشية ذلك اليوم وكان #أسعد قد استغوى بالمال قوما من (١) بني يعمر كانوا في عداد الجند المحافظ على #صنعاء ففتحوا موضعهم لأسعد والإمام ، ولم يشعر أهل #صنعاء إلّا وسيوف المغيرين تحصدهم ، ولما دخل الإمام ، وفتح باب الدرب ، دخلت #همدان من طريق الجبانة ، وانهزم #سلمة وبنو شهاب إلى دار أبي جعفر بن خلف في #السّرار (٢) ، وكان مع الدّاعي وابن أبي الفتوح عسكر عظيم من همدان و #خولان كلها ، ونهبت صنعاء يوم الثلاثاء فلما كان بكرة الأربعاء خرج الدّاعي ، وقصد دار ابن خلف ، وأخرج سلمة الشهابي ، وقتله ومعه زهاء أربعين رجلا ، ونهبت دار ابن خلف ، وغنموا ما فيها.
قال #الأمام_المنصور بالله عليه السلام : (و #سبى من دار ابن خلف ودار ابي جعفر #نساء كثيرة) ثم إن الامام أمر بالأمان ، ورفع أيدي النّاس عن النّهب آخر نهار الأربعاء ، ومركب يوم الخميس ، ومعه أهل #صنعاء لهدم السور ، وكان يضرب من لم يجتهد في الهدم (٣).
وكان قد بلغ أسعد بن ابي الفتوح أن الدّاعي يتوعّده فخاف وخرج من صنعاء ومعه #خولان فلم يتأخّر الإمام عن محاربته ، وسار إليه في #همدان ، و #الأبناء ، وأهل #صنعاء ، ونهب طرفا من بلاد #خولان ، وهدم #السّرين وهو بيت الحسن بن أبي الفتوح ، والد أسعد ، ثم رجع إلى #صنعاء ، وأقام فيها اياما ، وصار أسعد بن أبي الفتوح إلى #بيت_بوس ، فسار إليه الامام في همدان
______
(١) اللآلىء المضيئة والخزرجي.
(٢) موضع من صنعاء.
(٣) اللآلىء المضيئة والخزرجي (ص).
182

قراءتها بسبب خفاء حروفها هي كلمة (ملكي) (١).
#حاشية [٣٥] : 
ذكر عمارة أن #المكرم حين اتخذ #ذا_جبلة (٢) مقرا لإقامته ، عين #أسعد (٣) بن شهاب على #صنعاء ومعه #عمران بن الفضل (٤) ،
______
(١) ومما لا شك فيه أن الملك المكرم سك الدينار لأنه وجد أن عدم توحيد العملة في البلاد يدعو إلى اضطراب النقد ، وكانت الدنانير المستعملة قبل ذلك إما سعيدية (نسبة إلى سعيد الأحول) ، أو #عثرية (نسبة إلى بلدة عثر شمال زبيد) وغيرها (أنباء / دار : ٤٠) ، وكان هذا يدعو إلى المضاربة بين قيمة العملة المستعملة المتعددة وإلى التعقد في التعامل ولا سيما في التجارة. ثم إن المكرم يحتمل أنه قد طلب إلى الناس وجوب التعامل بهذه العملة الجديدة ، إما رغبة في إزالة مظاهر سيادة الدول التي سبقته في حكم هذه البلاد ، وأنه حمل الناس على استقبال عهد جديد له سياسته ونظمه وأهدافه ، وإما أن يكون قصد من ذلك أن يحمل الناس على بيع ما عندهم من عملة قديمة بأثمان رخيصة فيعود ذلك على مالية الدولة بالربح (الصليحيون : ١٤٠).
(٢) اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في سنة ٤٥٧ مدينة ذي جبلة بمخلاف جعفر بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢). وتسمى مدينة النهرين لأنها مدينة بين نهرين كبيرين جاريين في الصيف والشتاء. ولما انتقل إليها المكرم اختط فيها دار العز الثانية في ذي بور ، (الأولى اختطها السلطان عبد الله بن محمد الصليحي) وهي مطلة على النهرين وعلى الدار الأولى ، وقال عبد الله بن يعلى الصليحي في وصف ذي جبلة :
هب النسيم فبت كالحيران 
شوقا إلى الأهلين والجيران 
ما مصر! ما بغداد! ما طبرية! 
كمدينة قد حفها نهران 
خدد لها شام وحب مشرق 
والتعكر السامي الرفيع يمان 
وأمرت الملكة أروى ببناء الدار الأولى مسجدا جامعا ، وهو المسجد الجامع الثاني ، وبه قبر الملكة أروى إلى الآن (عمارة / كاي : ٣٠).
(٣) الواقع أن المكرم ولى على صنعاء أبا السعود بن أسعد بن شهاب ، وأما ما جاء في كفاية ٧٣ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ٢٤ ، وغيرها من المراجع من أنه ولى أسعد بن شهاب ، فهو يخالف الحقيقة ، ذلك لأن أسعد بن شهاب كان قد توفي سنة ٤٥٦ في عهد الملك علي الصليحي (عيون : ٧ / ٧٧).
(٤) ويلتقي نسبه مع الصليحيين في جشم الأوسط ، وقد اختارت همدان حفيده السلطان حاتم بن أحمد بن عمران بن الفضل اليامي بأمر صنعاء سنة ٥٣٣ ، وملكها بعده السلطان علي بن حاتم ، وضربت بأسمهما السكة وأقيمت لهما الخطبة (الصليحيون : ١٣٧ / هامش ٥ ، ١٣٨ هامش ٢). وقد قتل عمران بن الفضل في
273

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وغيرهم ، فاقتتلوا ، ودارت الدائرة على #أسعد ، فانهزم الى #حدين (١) ، وعاد الإمام وقد ربح المعركة ورجع أسعد إلى بلده مدحورا.

ودخلت سنة ٣٧١ هجرية
فيها خالفت #همدان على الإمام الدّاعي ، وكسروا باب السجن واخرجوا من فيه ، فسار الإمام آخر النهار إلى بلد #الأبناء بالمشرق ، وأقام به أياما ، ثم وصل إليه قوم من #همدان ، كانوا له أصحابا فكاتبوه بالرجوع إلى #صنعاء فرجع لأربع عشرة بقين من شعبان من السّنة ، ولم تطل إقامته بها ، وكره المقام معهم ، فرجع في #حاضرته (٢) إلى بلد #الأبناء وأقام فيهم قليلا ، ثم مضى إلى بلد #عنس لأنّه خاف من #أسعد بن ابي الفتوح ، ولما علم أسعد بمسيره أعدّ له رصدا (٣) في الطريق ، ومرّ الإمام من #النّقيل (٤) ليلا ، فشعر به الرّصد فأخذوا عليه خيلا وبغلة ، وفاتهم إلى #ذمار ، وأقام في #عنس مدّة ، ثم فارقهم ، وصار إلى #مأرب عن طريق #الغائط (٥) ، ثم انتقل الى #الجوف ، ثم إلى #ورور و #ريدة ، وذلك بعد أن تغيّر عليه أمر #عنس بمعاملة الأمير عبد الله بن قحطان #الحوالي (٦).
وفي الخزرجي (٧) انه لما فسد ما بين الإمام ، وابن أبي الفتوح ، وخرج الى #خولان وأخرب دورا منها دار (٨) إبن ابي الفتوح وعاد إلى #صنعاء واتفق هو وابن #الضّحاك وجعل له الإمام جباية #صنعاء ثم اختلفت عليه #همدان ، فسار إلى بلد #عنس ، وأقام فيه زمنا وهدأت الفتنة هذه المدة ، وكل من هؤلاء ،
______
(١) قرية تحت صنعاء.
(٢) أي من معه من الناس.
(٣) عيونا ترصده (تراقبه).
(٤) هو نقل صيد أو ما يعرف الآن سمارة.
(٥) الغائط موضع هناك قريب من الجوف.
(٦) اللآلىء المضيئة اما صاحب انباء الزمن فإنه عد سنة ٧١ من الأعوام الخالية من الحوادث.
(٧) العسجد ص ٤٧.
(٨) في العسجد الادار ابي الفتوح فيحقق.

ثبت على ما تحت يده وقنع به ، وفي انبأ الزمن (١) وغيره انه لما عاد #الإمام_الدّاعي
من #مارب إلى ريدة جمع #همدان وسار بهم الى #صنعاء ، فخالفت عليه همدان فرجع إلى مكاتبة إبن ابي الفتوح ، وبذل له نصف جباية صنعاء ، فسار إليها ، وطرد عمّال ابن الضّحاك ، وخطب للإمام ولعبد الله #بن_قحطان ، ولمّا ليم على ذلك قطع ذكر الجميع ، فسار الإمام الى #حوث ، وعمر بها دارا نقل إليها أولاده ، هكذا أورد الخزرجي (٢) وصاحب أنباء الزمن (٣) وصاحب قرة العيون (٤) ، سلسلة الحوادث المذكورة من سنة ٣٥٨ إلى سنة ٣٧٤.
وفي اللآلىء المضيئة زيادة أشرنا إليها ، ثم قال في أنباء الزمن ودخلت سنة ٣٧٥ لم يتفق في هذه السنة ولا فيما بعدها ما يستحق الذكّر إلى سنة ٣٧٩ ،
وذكر خبر عبد الله بن قحطان الآتي ، وفي اللآلىء المضيئة : انه لما وصل الى #ريدة ، جمع همدان وأغار بهم على صنعاء ، فخرج عنها ابو العشيرة ، عم #أسعد وكان واليا عليها من قبل أسعد ، وذلك يوم الجمعة سلخ ذي القعدة من سنة ٣٨١ ، ولم يزل يتنقّل من صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (٥) إلى #مدر (٦) ، وكان قد عمر حصن ناعط ، وأقام فيه ، ثم هدمه ، وتحول إلى مدر ، وجعل يدور في مخاليف #همدان ، ثم أن همدان خالفوا عليه ، ورفعوا أيدي عماله فانتقل إلى #توابة ، ثم صار إلى بلد بني ربيعة إلى #حوث ، (٧)
 فبنى بها منزلا ، ونقل اليها خدمته ، ثم إن قوما من #همدان كاتبوه ، فسار بمن معه إلى #الحصبة قريبا من صنعاء ، وكان بها جماعة من أصحاب أبي حاشد ،
______
(١) غاية الأماني في حوادث سنة ٣٧٤ انظر ص ٢٢٦.
(٢) العسجد ص ٤٧.
(٣) غاية الأماني ص ٢٢٦.
(٤) قرة العيون ص ٢٢٦.
(٥) ناعط : جبل اثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م.
(٦) مدينة اثرية في أرحب بالشمال من صنعاء.
(٧) واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه الى الجوف.
184

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فخرجوا وقاتلوا الإمام وأصحابه ، وهزموهم ، وذلك في رجب سنة ٣٨٢ فرجع الإمام الى #ريدة ، وأقام بها أقل من شهر ، وعاد إلى #صنعاء فدخلها سلما وأقام بها أيّاما ، ثم رجع إلى #ريدة ، وفسدت عليه #همدان ، فانصرف الى #حوث لعشر بقين من شعبان من العام المذكور ، ولم يلبث أن رجع الى ريدة ، وحلفت له همدان على الطاعة ، فأرسل واليه على #صنعاء ، وخطب له بها ، وذلك في صفر سنة ٣٨٧ (١) ، وولّى القضاء #البوسي ، وعزل القاضي سليمان بن يحيى بن محمد #النقوى وصادره ، ثم سار إلى #صنعاء فوصلها آخر جمعة من رجب ، ثم رجع إلى #حوث في شعبان من السنة.

هذه حوادث سنيّ الإمام يوسف الداعي قبل ظهور معارضة الإمام القاسم بن علي #العياني ،
وقد ذكرنا ما كان منه أيّام الإمام القاسم في موضعه وسنشير إلى بقيّة حوادثه بعد وفاة القاسم بن علي العياني إن شاء الله.

نزول عبد الله بن قحطان لمحاربة #إبن_زياد
ودخلت سنة ٣٧٩ هجرية (٢) 
فيها نهض الأمير عبد الله بن قحطان #الحوالي إلى #زبيد ، فتلقاه صاحبها ابن زياد إلى #حجرة_حران ، فاقتتلوا هنالك ، وكانت الهزيمة على ابن زياد ، وقتل من عسكره خلق كثير ، فصار منهزما نحو #زبيد ، وتبعه الأمير الحوالي ، ودخل #زبيد ونهبها اقبح #نهب ، وأقام بها ستة أيّام ، ورجع إلى #كحلان وأقام فيه الى سنة ٣٨٠ ، وفيها نهض الى #مخلاف_جعفر فاستولى عليه ، وأقام ب #إبّ ، ثم أنه أضطرب عليه أمر ذلك المخلاف ، فأمر بعمارة #المنظر ، (٣)
 وتحوّل من #إب إليها ، وجعل أمر الهان إلى #أسعد ابن أبي
______
(١) هكذا في اللآلىء المضيئة انه دخل صنعاء سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وهو لا يلتئم مع سياق الكلام (ص).
(٢) هذا على رأى صاحب انباء الزّمن وبينها بعد بعيد فتأمل (ص).
(٣) لعلها المعروفة بالحجرة من أعمال #الحيمة الخارجية وتعرف بحجرة ابن مهدي وهو قاع خصيب له مجموعة قرى.

الفتوح ، وأعانه على من ناواه من أمر #العرب ، وقطع خطبة #بني_العباس ، وخطب ل #العزيز_العبيدي ، ومات الأمير عبد الله بن قحطان سنة ٣٨٧ ، وقام بالأمر بعده ولده #أسعد بن عبد الله بن قحطان ، وكان أمر #صنعاء مضطربا تارة يتغلّب عليها الامام #الدّاعي وابن أبي الفتوح ، وتارة #آل_الضّحاك ، وكانت #همدان و #حمير و #خولان وبني شهاب ، متفرقة معهم فمن كثر جمعه غلب على #صنعاء وقيل ان وفاة الأمير عبد الله بن قحطان سنة ٣٨٩ (١)

الامام #المنصوب بالله #القاسم بن علي #العياني
ودخلت سنة ٣٨٨ هجرية :
فيها #ظهر ( قام ) #الإمام المنصور #القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم #الرسّي عليهم السلام ، وتجاذب هو والإمام #الدّاعي يوسف بردة الخلافة ، وتنازعا ثوب الزعامة ، وكان كل واحد يثني على الآخر ، وربما لامه ، وكل ما كان بينهما من وفاق وشقاق
يقول صاحب البسامة :

ويوسف #العترة #الداعي الذي شرفت 
منه المناصب زاكي الأصل والثمر
و #القاسم #القائم المنصور من شرفت 
به #عيان على ما شيد من مدر
جرت بأعجب أمر كان بينهما
كأمر يوسف والأسباط فاعتبر
ونازلا كل طاغ في زمانهما
وحاولا كل جبّار وكل جري 
وسائل السور (٢) من صنعاء ما فعلت
به الجنود وقاضى الجبر والقدر

قال في سيرة الامام المنصور (٣) : لما بلغ الإمام إلتياث الأحوال على ولاته باليمن وهو مقيم ب #ترج (٤) بعث عمار بن أحمد #الجعدي وأحمد بن
______
(١) راجع الخزرجي وقرة العيون وأنباء الزمن (ص).
(٢) إشارة إلى ما تقدم من هدم سور صنعاء بأمر الدّاعي يوسف وقاضي الجبر هو سليمان بن يحيى النقوي الذي عزله الإمام الدّاعي وصادره (ص).
(٣) نقل ذلك في اللآلىء المضيئة (ص).
(٤) بالتاء المثناة من أعلا والراء والجيم وهي معدودة من #بيشة ونواحيها.
186

ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )

#شخصيات_مؤثرة

#تبع_أسعد_أبو كرب:
الملك الذي كاد يغزو #الكعبة.. فأصبح أول من كساها

في زمن بعيد، حيث كانت مملكة #حمير تزهو بقوتها في أرض #اليمن، حكم ملك عظيم يدعى تبع #أسعد أبو كرب. كان تبع رجلاً قوياً، يعبد الأوثان مع قومه، ويحكم بسيفه وذكائه. بعد أن غزا المدينة المنورة وساق معه حبرين يهوديين إلى اليمن، قرر العودة إلى مملكته عبر طريق مكة، حيث يقع البيت الحرام، الذي كان يُعرف بقدسيته لدى العرب.

بينما كان جيشه يسير بين عسفان وأمج، اقترب منه نفر من قبيلة هذيل، يبتسمون بمكر خفي. قالوا له: "أيها الملك العظيم، هل تريد كنوزاً خفية غفل عنها الملوك قبلك؟ هناك بيت في مكة مليء باللؤلؤ والزبرجد والذهب والفضة. يعبده أهله ويصلون عنده، لكنه مال داثر ينتظر من يأخذه!" كان هدفهم الخبيث هو إغراء تبع بغزو البيت، علماً منهم أن كل من حاول ذلك هلك بطريقة غامضة، فأرادوا التخلص منه وجيشه.

تردد #تبع قليلاً، ثم استشار الحبرين اليهوديين اللذين كانا معه. روى لهما القصة، فسألاه: "ما هذا البيت الذي يتحدثون عنه؟" أجابا بصدق: "إنه بيت الله الذي بناه إبراهيم عليه السلام، وما أراد هؤلاء إلا هلاكك وجيشك. إن أقدمت على غزوه، ستهلك أنت ومن معك جميعاً!" سأل تبع: "فماذا أفعل إذن عندما أصل إليه؟" قالا: "افعل كما يفعل أهله: طف به، عظمه، كرمه، احلق رأسك أمامه، واذلل نفسك له حتى تغادره." تردد تبع وقال: "وما يمنعكما أنتما من ذلك؟" أجابا: "هو بيت أبينا إبراهيم حقاً، لكن أهله دنسوه بالأوثان والدماء، فهم أهل شرك ونجاسة."

اقتنع تبع بنصيحتهما الخالصة، فأمر بإحضار الهذليين وقطع أيديهم وأرجلهم عقاباً على خداعهم. ثم تقدم نحو مكة باحترام، ودخلها بقلب مفتوح. طاف بالبيت الحرام، نحر الذبائح عنده، حلق رأسه، وبقي ستة أيام يطعم أهل مكة اللحم ويسقيهم العسل. في منامه، رأى رؤيا تأمره بكسوة البيت، فبدأ بالخصف (النخيل المنسوج)، ثم رأى رؤيا أخرى فكساه بالمعافر (الثياب اليمنية)، ثم بأفضل من ذلك بالملاء والوصائل. كان تبع أول من كسا الكعبة، وأمر بتطهيرها من الدماء والميتة والمحايض، وجعل لها باباً ومفتاحاً. وفي ذلك الوقت، نادت امرأة من قريش تدعى سبيعة بنت الأحب ابنها خالداً، تنهاه عن البغي في مكة، مشيدة بفعل تبع.

بعد ذلك، غادر تبع #مكة متوجهاً إلى #اليمن مع جيشه والحبرين. عندما اقترب من حدود مملكته، حال قومه من حمير دون دخوله، قائلين: "لا تدخل وأنت قد فارقت ديننا وأوثاننا!" دعاهم تبع إلى الدين الجديد الذي اكتشفه، قائلاً: "إنه خير من دينكم القديم." رفضوا وقالوا: "دعنا نحاكم الأمر إلى النار المقدسة التي تحكم بيننا في الخلافات!" وافقهم تبع.

كانت هناك نار في اليمن تُستخدم للحكم، تأكل الظالم وتترك المظلوم. خرج قوم حمير بأوثانهم وقرابينهم، وخرج الحبران بمصاحفهما معلقة في أعناقهما. جلسوا أمام مخرج النار، فخرجت اللهب المتأجج نحوهم. حاولوا الهروب خوفاً، لكن الناس زجروهم ليصبروا. غشيت النار الأوثان والقرابين، وأكلت الرجال الذين حملوها من حمير، بينما نجا الحبران وقرابينهم. هكذا أثبت الحق، ودخل قوم تبع في الدين الجديد.

اختلف العلماء في أمر تبع: قال ابن عباس إنه كان نبياً، وقال كعب إنه ملك صالح، وروت عائشة رضي الله عنها: "لا تسبوا تبعاً فإنه كان رجلاً صالحاً." وكان تبع هو أبو كرب أسعد، سمي تبعاً لأنه تبع من قبله، وهو الذي كسا البيت بالحبرات. هكذا انتهت قصة الملك الذي كاد يغزو البيت الحرام، لكنه تحول إلى معظمه ومكرمه.

المصادر
كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير
سيرة ابن إسحاق
لسان العرب لابن منظور
"تاريخ الرسل والملوك" الطبري

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على #التعكر (١)». فلما ساءت سمعة #أسعد ، نقله #المكرم إلى حصن #ريمة ، وعين أبا البركات بن الوليد على التعكر وما جاورها ، وعين شقيق أبي البركات ـ وهو أبو الفتوح بن الوليد ـ حاكما على حصن #تعز (٢). وعلى ذلك ف #المفضل كان في صدر شبابه في خدمة المكرم في ذي جبلة ، وكان يسمح له بأن يكون في حضرة #الملكة. وعند وفاة أبي البركات ، بعد وفاة المكرم ، وكلت الملكة حكم التعكر إلى ابنه #خالد ، فظل حاكما عليه نحو سنتين ، ثم قتله الفقيه عبد الله #بن_المصوع ، وكان هذا الفقيه عالما دينا ورعا ، أظهر الولاء للأمير خالد بن أبي البركات حاكم بلدة #ذي_سفال (٣) ، ومع أنه كان #سني المذهب إلا أنه لم يلق عنتا بل وثق فيه خالد وأمر بألا يحجب عنه عند قدومه في أي وقت أراد ، ولكن نفسه سولت له قتل الحاكم ـ كذلك في رأيه ـ مباح إذ هو أحد #الشيعة #الإسماعيلية ، ولم يستشر الفقيه أحدا ، ولكنه أقنع نفسه بأن العمال والخدم إذا ما وجدوه مستعدا لدفع رواتبهم وصلاتهم سوف يخضعون له دون معارضة. وقد استخدم تاجر زيت كان من عادته أن يصعد القلعة بالزيت لكي يبيع لسكانها ، فملأ قربة الزيت التي يحملها بنقود من الذهب والفضة ، ومضى وإياه ، حتى إذا انفرد الفقيه بالأمير خالد ذبحه ، وهاجه توفيقه ، فصاح صيحة عالية. وعندئذ أقبل عليه أهل #القلعة ، فلما وجدوا الأمير مقتولا قتلوا #الفقيه (٤).
______
(١) انتهز بنو نجاح فرصة انشغال جيش المكرم في إخضاع بكيل ، وأغار بلال وأبو الفتوح ابنا نجاح بعساكر عديدة من العبيد وأهل تهامة على أسعد بن عبد الله الصليحي في حصن التعكر ، ووقع بين الطرفين قتال شديد دارت الدائرة فيه على العبيد بذي أشرق من قرى المخلاف (ذي أشرق تابعة لمديرية ذي سفال على مقربة من جبلة ويشرف عليها من شمالها الغربي حصن التعكر) ، فولوا منهزمين ، وغنم أصحاب الصليحي أموالا كثيرة ، ونجا بلال وأبو الفتوح بعد أن نظرا القتل عيانا ، (عيون : ٧ / ٩٧) ؛ رسائل القمي : ٥٣ ـ ٥٤.
(٢) كفاية : ٥٤.
(٣) حدد كل من نيبهر وما نزوني في خرائطهما موقع ذي سفال في الجنوب الغربي من ذي جبلة ، ويضبط ياقوت كلمة سفال بفتح السين وكسرها (ياقوت : ٥ / ٨٨).
(٤) كفاية : ٥٤ ـ ٥٥.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ويذكر #بني_ضنة فيعتبرها بطنا من بني #عذرة ، التي يرجع أصلها إلى #قضاعة ، ثم يعتبرها في مواضع أخرى من سلالة القبيلة #الإسماعيلية #نمير.
ورد اسم بني (١) #مران كبطن من #همدان ، وورد كبطن من #حمير (٢). وجاء أن بني زر ينتمون إلى قبيلة #جبر (من سلالة #يافع) ، وعلى ذلك فهم من #حمير أيضا ، لكنه عند الحديث في صحيفة ٥٧ عن أحد أفراد الأسرة نسبه إلى #خولان.
وذهب الهمداني إلى أن بني زرية و #بني_جماع من #الخولانيين ، ويخبرنا أن قبيلتي #شعب و بني حي سكنتا سراة #خولان ، ووصف بني حي بأنهم من #الخولانيين (٣).

#حاشية [٤٨] : 
يقول الجندي : إن الملكة عينت مكان #المفضل واحدا من أبناء عمه هو #أسعد بن أبي الفتوح (٤) الذي عينته مديرا ووصيا على دولتها ، وهو من ولد أبي الفتوح بن الأعلى بن الوليد ، وأقام في حصني #صبر و #كفر ، اللذين حكمهما أبوه من قبل ، وظل يباشر ما كان للمفضل قبله من سلطان إلى سنة ٥١٤ ه‍ ، (٥) حين اغتاله في #تعز اثنان من حاشيته (٦). ويقول الجندي بأن اغتيال #أسعد وقع بعد وصول #إبن_نجيب_الدولة.
______
(١) صفة : ١٠٧ ؛ معجم قبائل العرب : ٣ / ١٠٧٠ وما بعدها.
(٢) نفسه : ١١٣.
(٣) لم يذكر كاي بني رازح (في الأصل رواح) وهم جماعة من خولان (صفة : ٧٣ ، ١١٤ ؛ تاج العروس : ٥ / ٣٠٩) ولم يتكلم عن شعب حي الواردة في الأصل ، وهي قبيلة أقامت في سراة خولان (صفة : ٦٩) ، ويقول الهمداني إن بني حي من خولان (صفة : ١١٤). وحصن خدد من حصون مخلاف جعفر ، في حبيش شمال التعكر (صفة : ٧٨).
(٤) هو أسعد بن أبي الفتوح بن العلاء بن الوليد الحميري.
(٥) كفاية : ٥٦ ؛ أنباء / دار : ٤٦ ؛ بامخرمة : ثغر عدن : ١٧.
(٦) على الرغم من أن هؤلاء المؤرخين السابقين قد اتفقوا على تاريخ قتله وهو سنة ٥١٤ ه‍ ولكن يظهر أن أسعد قد عاش إلى وقت متأخر عن هذا كما جاء في تاريخ عمارة.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يأمره بالكف عن ابن ابي الفتوح ، ويعاتبه ، فلم ينزجر #الزّيدي ، وجعل يواصل خطواته ، ويجدّ في تخريب الحصول وتدمير الزروع ، وبسط يده على #مخلاف_الهان ، ومخلاف #ذي_جرّة (١)
 ، وهدم حصن #نعظ (٢) ، وهو لإبن ابي الفتوح ، وعظمت ولايته عند أهل #اليمن ، وانكمش الإمام بمخلاف #همدان ، وأمسك عن أمره ونهيه مظهرا العتب على #الزيدي ، غير راض عن أعماله ، ثم ان الزيدي رجع إلى طاعة الإمام والتمس منه العفو ، واعتذر عما كان ، وطلب من الإمام الدّخول معه #صنعاء فقبل الإمام عذره ، ورافقه إلى #صنعاء ، ودخلها في المحرم سنة ٣٩١ ، وأمر الزيدي بإرجاع مخاليف أسعد بن ابي الفتوح ، وقرّر الأمور بين #أسعد وبين الزيدي ، ورجع إلى #صعدة من طريق #الجوف ، وفي الخزرجي (٣) وأنباء الزمن (٤) :
ان همدان قصدت الامام في هذا العام إلى #ورور ، وسألوه النفقة ، فكتب لهم الى عامله ب #صنعاء فلم يجدوا عنده ما يقوم بكفايتهم ، فساروا إلى ابن أبي الفتوح وابن أبي حاشد ، فحلفوا لهما وادخلوهما #صنعاء ، وخرج ولاة الإمام منها ، ولما علم الزيدي بذلك ، أقبل من #ذمار بجموعه ، حتى وصل #بير_الخولاني (٥)
 فقطع ما كان بها من أعناب إبن أبي الفتوح ، وسار إلى نفط فأخربها ، وخرج ابن ابي حاشد من #صنعاء وعاد ابن أبي الصّباح نائب الإمام ، وكانت #الأبناء قد أسلمت إبن أبي الفتوح وتأخّرت عن نصرته ، فلما رأى ذلك طرح نفسه على رؤوس القبائل ، وعلى الشريف الزّيدي ، فقبله على ان يكون مخلاف #خولان من تحت يد الزّيدي ، وحمل ابن ابي الفتوح إلى الزيدي خمسة وسبعين ألف درهم ، ودخل الزّيدي #صنعاء ووقعت منه مخالفة لأوامر الإمام ، ثم طلب من الإمام
______
(١) هو الاسم القديم لبلاد سنحان وبلاد الروس واليمانيين من خولان العالية.
(٢) فقرية من عزلة الربع الشرقي في ناحية سنحان تقع في صفح جبل كنن من غربيه.
(٣) العسجد ص ٥٠.
(٤) غاية الأماني ص ٢٣١.
(٥) قرية قريبة من بلاد الروس ذكرها الوادعي في ارجوزته.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تزوج #المكرم بالحرة #السيدة (١) جعل #الصليحي صداقها #عدن ، وما ناهجها ، فكان بنو معن ، يرفعون خراجها إلى السيدة في أيام الصليحي ، فلما قتل الداعي علي بن محمد الصليحي (٢) في التاريخ المذكور أولا ، تغلب #بنو_معن على ما تحت أيديهم من البلاد ، فقصدهم #المكرم إلى #عدن وأخرجهم منها. وولاها العباس ومسعودا ابني الكرم #الهمداني ، وكانت لهما سابقة محمودة ، وبلاء حسن في قيام الدولة #المستنصرية مع الداعي علي بن محمد الصليحي ، ثم مع ولده ، المكرم يوم نزوله إلى #زبيد ، وأخذ أمه أسماء بنت شهاب من أسر الأحول سعيد #بن_نجاح.
فجعل للعباس حصن #التعكر ب #عدن وباب #البر وما يدخل منه ، وجعل للعباس حصن #الخضراء وباب البحر وما يدخل منه ، وإليه أمر المدينة ، واستخلص ما للحرة السيدة. فلم يزل ارتفاع #عدن يحمل إلى السيدة في كل سنة مائة ألف دينار ـ وقد يزيد ، وقد ينقص ـ إلى أن توفي العباس بن الكرم فخلفه ابنه #زريع بن العباس على التعكر وباب البر ، وبقي مسعود على ما تحت يده وكل واحد منهما يحمل ما عليه. وملك زريع #الدملوة يوم الثلاثاء لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمانين وأربع مئة ، فلما بعثت السيدة المفضل بن أبي البركات إلى #زبيد ، كتبت إلى زريع بن العباس ، وإلى عمه مسعود بن الكرم أن يلقياه إلى #زبيد. فلقياه وقاتلا معه. فقتلا معا على باب #زبيد ، فانتقل أمر عدن إلى ولديهما : أبي السعود بن زريع وأبي الغارات بن مسعود ، فتغلبا على #الحرة أيضا ، فبعثت إليهما #المفضل بن أبي البركات في جيش عظيم فقاتلهما ثم اتفق الأمر على النصف من ذلك. فكانا يحملان إليها في كل سنة خمسين ألفا. فلما مات المفضل بن أبي (٣) البركات تغلبوا على الحرة أيضا. فبعثت إليهم ابن عم المفضل ، #أسعد بن أبي الفتوح ، فقاتلهما ثم اتفقا على #الربع من الارتفاع ، فكانا يحملان إليها كل سنة خمسة وعشرين ألف دينار ، ثم
______
(١) ٤٥٨ ه‍.
(٢) ٤٥٩ ه‍.
(٣) ٥٠٤ ه‍.

عند ما رفع المغفر ، وهو يتصّبب عرقا ، ف #ارتعش منها واختلجت بشرة وجهه ، وعاش بقيّة عمره كذلك (فيه شلل بوجهه ) ، ودخل رؤساء العرب مسلّمين على الحرّة #أسماء فقابلتهم سافرة كعادتها أيّام زوجها علي بن محمد ، ثم أمر المكرم بإنزال #الرأسين وعمر عليهما مشهدا (١) ، ورجع بأمّه إلى #صنعاء وعمّل على #زبيد خاله #أسعد بن شهاب.

ما كان بين #الأشراف والمكرم بعد عوده من زبيد
أشرنا إلى الصلح الذي كان الاتفاق عليه قبل نزول المكرّم لمناجزة العبيد فبينما كان المكرّم يستعد لقتال سعيد الأحول ، إذ فرغ الأحول إلى التّفكير فيما يدفع عنه عادية المكرم ، ويصد عنه غاشية أبناء قحطان ، فلم ير وسيلة أفضل من أن يرسل وفدا إلى #الشّريف_الفاضل يحرك من نشاطه ، ويحثه على مناجزة المكرّم ، والزّحف على #صنعاء وأنبأه أنه على استعداد لمعاونته والطلوع إلى #صنعاء لمضايقتها ، وطلب من الشّريف الفاضل أن يعيّن موعدا يهرع الفريقان فيه إلى عضد شوكة المكرّم ، وإحتلال صنعاء ، فغنم الفاضل هذه الفرصة فأكرم وفادة الوفد ، وأسرع إلى تحرير الجواب وفيه الموعد المعين لمهاجمة صنعاء ، وأرسل وفدا يحمل المخابرة ، ويوثّق الصّلات الودية ، وبينما هو يلقي دروسه على الوفد ، إذ بالأنباء تطير بأن الأحول ارغمت انفه وترك البلاد ولاذ بالفرار ، وأن المكرّم ربح المعركة ، وقضى على الطّائفة #الحبشيّة المتغلّبة في أطراف البلاد ، وحينئذ عرف الشّريف الفاضل خطورة الموقف ، وشرع يفكر في عمارة #شهارة ، واتخاذها معقلا ، ولما عاد المكرم إلى صنعاء اتّجه (٢) إلى #نجران ، وفي أثناء سفره وافته الأنباء بقدوم (الإمام ابو الفتح #الديلمي) من العراق وقصده لأول أمره بلد #ضاعن (٣) ، ثم
______
(١) انظر هذه الحادثة في جل كتب التاريخ اليمني وهم ينقلون عن عمارة.
(٢) الضمر يعود إلى الشريف الفاضل.
(٣) ضاعن : بلد من جحور شمال جحة.

250

من معتقدات #يافع زمان

قصتان لقصيدتين من #الهتوف بالشعر
#الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا
قصة #الظبيانية وصاحب #الذاربات

قصةٌ اسطورية تتداول في يافع زمان لكن شخصياتها وأحداثها دارت خارج #يافع في بلاد ( #الظبيانية )، وتقول القصة إنه بينما كانت إحدى البنات ترعى في شِعْب من الشِّعاب الخالية التي تسمى الخلاء، إذ مر بها رجل في الأربعينيات من عمره، فسألها إن كان لديها ماء ليشربه؛ لأن العطش أنهكه بسبب السّير والتنقل في تلك الجبال والشعاب، فأخبرته أن الماء موجود داخل الشِّعْب حيث توجد بئر ماء صغيرة هناك، أي في جوف الشعب، وطلبت منه أن ينتظرها حتى تأتي له بالماء من هناك،
فتركته وذهبت لتجلب له الماء، لكن الشيطان وسوس له بشيء آخر، وهو أن يلحق تلك البنت إلى الشعب، فلحق بها، واقترب منها فجأة فحاولت مقاومته وحاولت أن تصيح دون جدوى، فطمأنها بأنه سيعود إليها مرةً أخرى ل #يتزوجها، فلما قضى منها وطره حاول تهدئتها، وتعهَّد لها بأنه سوف يعود ليتزوجها إذا ما شعرت بأن هناك #حمل، وأعطاها اسمه وقريته التي يعيش فيها.
ومرَّت الأيام وحدث ما كانت تخاف منه تلك البنت وأحسّت بأعراض الحمل، فانقلبت عليها الأيام مرارةً وغصّة، وصارت في أسوأ حال، تفكّر كيف ستوصل رسالتها إلى ذلك الشخص الذي أخبرها عن اسمه واسم منطقته ( #الذَّربات ).
وبينما كانت ذات يوم راجعة من المرعى مرَّت #قافلة من الجِمال، فأناخوا رحالهم، وأنزلوا الأحمال من على ظهور الإبل كي يستريحوا ويريحوا جمالهم، فسالتهم تلك الرّاعية إلى أين سيذهبون؟، فأخبروها بأنهم ذاهبون إلى قرية تسمى ( #الذربات)، وهي قرية الشخص المعني، فأخذ قلبها يخفق، وبينما كان رجال القافلة مشغولين في تفقد أغراضهم وإطعام جمالهم أنشدت الرّاعية هذه الأبيات #وردّدتها أمامهم وأمام جمالهم ترديد اليائس المحتار الشاكي كربته إلى #الله سبحانه وتعالى:

عليك بالله واسارح قَدَا الذّاربات
باودّعك خط #أمانه مِيْة أمانه مِياتْ

ومِيْة امانه تسرّحها على الكُوميات
لا عند بن صالح أُمّوسى حسين الصّفات

قُل له #ذرأ جربتي واصبح سبولُه نبات
إن شا يجي يصربه ولا قده ل #الفوات.
...
فرحلَتْ القافلة، ووصلوا إلى تلك القرية، وأنزلوا أحمال جمالهم، وسلّموها إلى أصحابها، وعندما همّوا بالعودة رفضت الجمال أن تقوم من أماكنها، فاستغرب الرّجال من الأمر، وحاولوا بشتى الوسائل أن يجعلوها تنهض من أماكنها فلم يستطيعوا، فأتى النّاس ينظرون وكل شخص يفكّر بوسيلة تجعل الجمال تنهض فلم يفلحوا، فأتى شخص كبير بالسّن، وسألهم هل باقي لديهم #أمانة لشخص معين، فاستدارت أفكارهم وتذكّروا ما سمعوه من #الرّاعية التي أنشدت تلك الأبيات، فأسمعوها للرجل، فقال:"هي إذن هذه الأمانة ياعيالي"، فدلّهم على الشخص المذكور في الأبيات الشعرية وأسمعوه ( #الوصاة )، فقال لهم: "وصلت الأمانة"، فانطلق في اليوم التالي إلى تلك الرّاعية فتزوجها حسبما عاهدها سابقًا،
وكان الفضل بعد الله في هذا للجِمال التي حمَلت الأمانة وكاد ينساها الإنسان.
أما الجِمال فقد نهضت على الفور من مبركها بعد أن وصلت تلك (الوصاة).
.....................
ثانيا
قصة قصيدة الشاعر #اسعد_يحيى_العفيفي

أما القصيدة الآتية فلها قصة حقيقية كما يقول الرّاوي الذي أمدني بالقصيدة، وتقول القصة إن الشاعر أسعد يحيى #العفيفي من قرية الصيرة كان فقيرًا بسبب ظروف الحياة التي جعلت والده يبيع أغلب مالديه من ممتلكات، وكان قد خطب فتاة، ومرت على خطوبته أكثر من سنة وهو منشغل بتدبير تكاليف الزواج، لكن حصل مالم يكن يتوقعه؛ فقد أتى أحد الأغنياء وخطب البنت فوافق أهلها.
وذات مرة شاء الله أن تمر تلك الفتاة -خطيبته- من أمامه، وهو يعمل في الطِّين، فلم تسلّم عليه حسب العادة السّابقة التي كانت المرأة فيها تلقي السّلام حتى على مَن لا تعرفه، ومن ساعتها أنشد قصيدته الآتية وهو في قمة التحسُّر:

يافاتح أبواب الأَلَق
يامُطلِق الباب الأليق

يارافع السّبع الطَّبَق
وانته بها ناظر شفيق

فرَّجت همّي والضيَق
يامَن تفرِّج كل ضيق

ما تحكم إلا حكم حَق
الصّدق عندك والحقيق

حَن ابن يحيى من قلق
بِيْتِه بجوفه ياعَليق

دعيت وازين الخِلَق
جاوبني الزين الخليق

من دار محكوم الطُّوَق
ذي سوّسه باني وثيق

خلف السّتاره والطُّوَق
في لحْنه اعلقني عليق

كالخيزراني لافَرَق
بين الحماحِم له فريق

محكوم بالقامه نسَق
ماشابهه فِرْعي رقيق

بالجعد محبوش الحلَق
ذي هو على اكتافه نذيق

واعيان تلْمَع تي البرَق
تي الجوهره تعلق عليق

والنّخْر خنجر لا فتق
ياناس فتقه ماتليق

واسنان فضه ماتسق
لاهي من المَسْبَك طريق

والعُنْق دولاب الألق
والقفل من خلفه وثيق

تبصر به الماء لاانزرق
مايئبئك بالحلْق ريق

والصّدر مُكْمَل بالزهق
وكعوب تي الليم الدَّعيق

والبطن قُل حظوه وَدَق
والحكم بالخصر الدقيق

ملْوي على ساحه حِلَق
تسمع زجلْهِن والزعيق

هابعد ياجازع شرَق
يامولي الوجه الرّشيق

هو ذل منَّك واحنق
واهو محاكي من صديق

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

العبارات هي من قبيل ما سنورده فيما يلي ، وقد نمقها #الديبع ، وذيل بها الفقرة التي تصور النبي الجديد رجلا يحط عن الناس فرضي الصلاة والصوم فقال :
لعنه الله في كل بلدة وأخذه الله في كل مذهب.
حاشية [١٣٨] : 
بدأ #إبن_فضل فتحه ب #صنعاء في سنة ٢٩٣ كما في الخزرجي وهذه الرواية قد سبقه فيها الطبري وابن الأثير ، وتوضح رواية الخزرجي أن أسعد #بن_يعفر دان بالطاعة عند ما سقطت #ذمار في أيدي #القرامطة ، ولكنه هرب عند دخول ابن فضل مدينة #صنعاء. وقد استجار أهل #صنعاء طالبين معاونة إمام #صعدة #الزيدي وهو #الهادي يحيى ، فأرسل لمقاومة أعدائهم جيشا تحت إمرة ولده أبي القاسم محمد #المرتضى ، فاستولوا على #ذمار وأرغموا #القرامطة على الجلاء عن #صنعاء ، ولكن القرامطة استعادوا #ذمار من يد المرتضى سنة ٢٩٤ ، وطاردوه حتى التجأ إلى #صنعاء حيث لحق بأبيه.
وفي ذلك الوقت هاجم #أسعد بن يعفر الإمام #الهادي ، ورفض الصنعانيون أن يعينوا الإمام على سادتهم القدماء ، فأضطر الإمام إلى الجلاء عن #صنعاء والعودة إلى #صعدة. فاستعاد #القرامطة سلطانهم على #صنعاء لفترة قصيرة ، إلى أن طردوا مرة ثانية بمساعدة #الهادي ، ولكن الهادي اضطر إلى الهرب للمرة الأخرى حين علم بقدوم جيش قوي للعدو. وتوفي الهادي سنة ٢٩٨ ه‍. ونجح بنو يعفر مرة أخرى في الاستيلاء على #صنعاء من أيدي #القرامطة ، ولكن ما لبث اليعفريون أن طردوا منها مرة أخرى ، ودخل ابن فضل #صنعاء في رمضان سنة ٢٩٩ ه‍. وظلت خاضعة لسلطانه إلى نهاية عهده (١).
______
وإننا لا نتصور أن المجتمع اليمني يقبل رياسة ابن الفضل لمدة عشرين سنة بل أكثر ، لو كان ارتكب في أواخر عهده ، ما نسب إليه من الفواحش طوال هذه المدة ، وقد يجوز أنه بالغ في #يمنيته ، وتطرف في #قحطانيته حتى تعدى حدود #الإسلام ، كما فعل أبو محمد الحسن بن أحمد #الهمداني بعده بقليل (صاحب كتاب الصفة وكتاب الإكليل). (الصليحيون : ٤٢ ـ ٤٣).
(١) الصليحيون : ٣٧ ؛ التعليق على الحاشية : ١٣٥.

من لطائف وَرَع علماء #اليمن:

كان الفقيه أسعد بن سليمان العَسَقي متصفًا بالديانة والورع، وكان محكمًا في #إنكاح من لا ولي لها في بلدته..
ومن أخبار ورعه أن قومًا من البدو وفدوا من (الشَّعبانية) إلى بلدته عَسَق - وهي قريبة صغيرة في #مَغربة #تَعِز- للبحث عنه، فلم يجدوه، ووجدوا #أمه، فأخبروها أنهم جاءوا ليعقد لهم #عقد نكاح،

فقالت: أنا أعقد لكم!

وكانوا ذوي جهل!

فظنوا صحة عقدها،
وتم ذلك،
وقفلوا إلى بلدهم!

فلما وصل الفقيه #العَسَقي أخبرته بخبرهم، فشقَّ عليه ذلك، وخرج من فوره إلى بلدهم، فلما وصل سألهم عن #الزوج و #الزوجة، فأحضروهما، ف #جدد لهما #العقد،

وقال: "إنما جئت مبادرًا؛ خشية أن يدخل الرجل إلى المرأة بغير وجه صحيح فأكون آثما".

فقالوا له: يا فقيه كانت الليلة #الدخلة!! فلو لم تصل ما كنا نظن إلا صحة العقد! فحَمِد الله..

وعاد إلى أمه من فوره، وجعل #يلاطفها ويبين لها الحكم الشرعي، وأنها كانت ستقع في إثم في وقوعهما في الزنا عياذًا بالله،

فاقتصرت عن ذلك..

فرحمه الله تعالى، ما #أورعه، و ما أبره بوالدته..
ورحم الله الجدة اللطيفة!

ونسأل الله أن يفقهنا في الدين!
وخلف الفقيه #أسعد ولده علي، فقام بما قام به والده، وكان الفقهاء الذين ينزلون #تعز يأنسون به..

#لطائف_من_تاريخنا