#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

وَخلف ثَلَاثَة أَوْلَاد
مُحَمَّد وَدَاوُد بَاقٍ وَهُوَ أثبتهم فِي الدّين والأسد مُحَمَّد قدم واخر وَتُوفِّي برمضان سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان ابْنَتي مدرسة جَيِّدَة وَالْغَالِب على الْمُتَأَخِّرين على الْخِصَال الْمَذْكُورَة اولا الازد رَاع وَالرَّغْبَة الى السّكُون وَرُبمَا جَاءَ من ذكرهم مَا لَاق فِي ذكر اعيان الدولة إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَفِي الْمَدِينَة من الاعيان ثمَّ من #الغز ابو بكر بن عَليّ الرضى بن جَعْفَر اصل جده من #قصّ مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وسِتمِائَة ب #جبلة لَهُ عقل ومشاركة فِي الْكتب وسيرة مرضية فِي الْولَايَة وَهُوَ الَّذِي كشف الضّر عَن اهل #ذبحان بعد الله تَعَالَى فولايته من قبل #المظفر اذ كَانَ ياقوت اهلكهم هَذَا كَانَ مَشْهُورا وَولي بلدنا الْجند سنة ارْبَعْ وَعشْرين فرأيناه حسن السِّيرَة وَله شرف نفس وصبر على فعل الْمَعْرُوف وَوضع بِجَامِع #إب قاريء الحَدِيث كَمَا فِي مَسْجِد الاشاعر ب #زبيد ووقف لذَلِك عدَّة كتب وَقد انْقَضى ذكر من اسْتحق الذّكر بِمَدِينَة أَب من الْفُقَهَاء على مَا تحققته

لم يبْق الا الشُّرُوع بفقهاء الْمَدِينَة الثَّانِيَة #جبلة لارجع بعد ذَلِك الا ذكر نواحيهما فقد بيّنت لَك فِيمَا مضى ان فُقَهَاء السّنة كَانُوا اقل مَا سكنوها واما الْآن فانها من اكثر بِلَاد الْيمن ومدنها علما وَفِيهِمْ جمع من ذكر الْفُقَهَاء وغالب سنيون فَمِمَّنْ لم يذكرهم ابْن سَمُرَة مَعَ انه لم يكد يذكر من اهلها احدا بل عد #قضاتها لَا غير وَذَلِكَ دَلِيل على مَا قدمنَا ذكرهم من عدم اهل السّنة بهَا

فَمن الْمُتَقَدِّمين احْمَد بن اِسْعَدْ بن أبي #الْهَيْثَم وَابْنه عبد الله كَانَا فقيهين فاضلين بالفقه والقراءات والنحو واللغة وَالْأُصُول وصنف عبد الله عدَّة مصنفات فِي الْقرَاءَات الْإِيضَاح وَالْإِشَارَة والكفاية وانفراده لقالون وَفِي #النَّحْو كتابا سَمَّاهُ التَّبْصِرَة وَفِي اصول الدّين كتابا ضمنه الرَّد على الْقَدَرِيَّة وتفقهه بابيه وَعنهُ اخذ

وَفتح النُّون ثمَّ الف ثمَّ سين مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت بِهِ قَرْيَة تعرف ب #الرصد بِضَم الرَّاء بعد الف وَلَام وخفض الصَّاد الْمُهْملَة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة مِنْهَا فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن عَليّ بن ابراهيم حج واقام بالحرمين مُدَّة تفقه بفقهائهما جيدا يذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح والاشتغال بِالْعلمِ وَمن نواحيه النَّاحِيَة الْمَعْرُوفَة ب #دلال قد تقدم ضَبطهَا بهَا الْقرْيَة الْمَعْرُوفَة بتيثد وَقد تقدم ضَبطهَا كَانَ مِنْهَا جمَاعَة ذكرهم ابْن سَمُرَة كمنصور #المسكيني وَرُبمَا ذكر ابْنه وَقد بيّنت ذَلِك فِي ذكره مَعَ اهل #جبلة اذ أَقَامَ مَعَهم مُدَّة وَتَأَخر عَن زمن ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم ابو عبد الله نَاجِي بن عَليّ بن ابي عبد الله ابْن ابي الْقَاسِم بن اسْلَمْ #الْمرَادِي وَكَانَ فَقِيها غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَشهر بالصلاح ونقلت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوف بالصلاح قدمت الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة للبحث عَن حَاله وَحَال غَيره من فُقَهَاء الْجِهَة فَأَخْبرنِي بعض اخيار الْقرْيَة وقدمائها انه حَدثهُ اصحاب الْفَقِيه نَاجِي انه خرج من بَلَده يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ #عمر #بن_المسن الْمُقدم ذكره اولا وتربته فوافقه من بَلَده من يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ جمَاعَة على السّفر مَعَه الى #ذبحان اذ الشَّيْخ بَلَده هُنَالك فَقَالَ لَهُم الْفَقِيه يَنْبَغِي ان تجْعَلُوا لكم رَئِيسا تمتثلون قَوْله وتقبلون امْرَهْ وَلَا تخالفونه كَمَا كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا يبْعَث سَرِيَّة قلت اَوْ كثرت الا وَجعل عَلَيْهَا نَقِيبًا فَقَالُوا يَا فَقِيه مَا نرضي غَيْرك فَقَالَ قد رَضِيتُمْ قَالُوا نعم فتوثق مِنْهُم وَسَارُوا جَمِيعًا فوصلوا #الْجند وصلوا فِي الْجَامِع ثمَّ خَرجُوا يُرِيدُونَ زِيَارَة الْمَسْجِد الْخَارِج عَن الْبَلَد الْمَعْرُوف ب #صبر فزاره وَلما صَارُوا عائدين الى #الْجند لَقِيَهُمْ فَقير قد
598

الرواغ : يسكنها الأصابح.
وأما #بيحان فإن لها طريقين الصدارة واد يهريق في بيحان منه شربهم وأهله الرضاويون من طيء وهم من بني عبد رضا والثاني واد آخر (١) ، وسكان بيحان #مراد الى العطف وأسفل بيحان ، والعطف يسكنه المعاجل من سبأ ، ثم من وراء ذلك الغايط الى #مرخة ، ورؤساء #مراد ببيحان آل مكرمان وهم الخباسات ويقال إن الخباسات من ولد الأشرس بن كندة وهم بيت ابن ملجم ولآل مكرمان شرف وسؤدد ومقام في #مذحج.

ومخلاف #شبوة : يسكنها الأشباء والآيزون ثم صداء ورهاء ورجعنا الى غربي محجّة عدن السحل أرض بني مجيد ، الشقاق و #موزع ووادي الحنّا و #المندب و #العميرة وساكنها بنو مسيح من بني مجيد ، وهي بلد واسعة الى ما اتصل في الشمال ببلد الرّكب من الأشعر وفي الشرق ب #المعافر و #ذبحان وقد يختلط بني مجيد في بلدها قوم من الفرسانيين أهل نجدة وهم الذين يدخلون في بلد #الحبش ويخفرون التجار ، وإليهم تنسب جزائر #الفرسان في البحر بين #تهامة وبلد الحبش وسنذكر مناهل بني مجيد التي بين #زبيد وعدن فيما بعد إن شاء الله تعالى.

مخلاف #المعافر : أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل #ذو_المغلس #الهمداني ثم #المراني من ولد عمير ذي مران قيل #همدان الذي كتب إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
وأما #جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الظباب ، ومنها أودية ذخر و #تباشعة ويسكنها #السكاسك.
ورسعان (٢) ويسكنه الركب وبنو مجيد وجيرة لهم من بني واقد ومن الركب النشورة.
وملوك #المعافر #آل_الكرندي من #سبأ الأصغر ينتمون الى ولادة الأبيض بن حمّال منازلهم بالحبيل من قاع #جبا ، ومشرب الجميع من عين
______
(١) يعرف بوادي خرّ كما في حاشية القاضي محمد الأكوع على صفة الجزيرة.
(٢) الأصح رسيان والتصحيح من القاضي محمد الأكوع
297

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

سنة وثمانية أشهر ثم عزله بمحتب بن ذي الرحم وهو مولى لوالد عبد الرزاق الفقيه فأقام خمسة أشهر ثم عزله بخلاد بن السايب الأنصاري ثم عزله بابن الجنوب وفي أيامه قدمت #الحرورية الى صنعاء وذلك في سنة ٧١ واضطرب أمر اليمن.
إنتهى من تاريخ الأهدل

حرف الذّال
(حرف الذال مع الألف وما إليهما)

عزلة #الذاري : من بلاد ريمة ، وعزلة الذاري أيضا : من ناحية حفاش وأعمال المحويت وعزلة الذاري : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة ، وذاري عتمان ، وذاري بضعة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
والذاري : قرية كبيرة من بلاد خبان وأعمال يريم وإليها ينسب سادة الذاري من أولاد محمد بن الأمير الحسين الأملحي لم يزل فيهم علماء وفضلاء وأدباء ومشاهير. وفي هذه القرية يقول بعض أدباء ذمار :
يا حبذا الذاري من بلدة
وحبذا سكان ناديها
إن شئت تنظر جنة زخرفت 
فانظر إلى الذاري وواديها
وانظر إلى تلك القصور التي 
تشهد بالفضل لبانيها
حصن الذاهبي : من حصون عتمة ، وعزلة الذاهبي : من منار بلاد أنس.

(حرف الذال مع الباء وما إليهما)

#ذباب : قرية على ساحل البحر الأحمر قرب ميّون. وذباب : جبل في بني حشيش شمالي وادي السرّ فيه معدن الجص والرخام.
#ذبحان : من مخاليف الحجرية وقد مرّ

#السلوك #الجندي

فِي
وَادي #زبيد بَينهم وَبَين اولاده مُوَاصلَة وتعارف وَمِنْهُم اعني الواردين الى #موزع ابو مُحَمَّد بن الْحسن #الشرعبي نِسْبَة الى بلد هِيَ قبلي #تعز وَهِي بالشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة خرج من بَلَده وَقدم زبيد وتفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور اولا فِي اهل زبيد وَقدم موزع وَهُوَ ذَاكر للفقه عَارِف بِهِ ثمَّ انْتقل عَن موزع الى قَرْيَة البرقة فَلبث بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُ موزع فطلع الى تعز وَقصد القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ اذ ذَاك قَاضِي الْقَضَاء ووزير فَشَكا اليه حَاله فولاه قَضَاء #موزع والزمه الدُّخُول فِيهِ فَنزل الى موزع قَاضِيا فَسَار بِقَضَائِهِ سيرة مرضية ووقفت عَلَيْهِ امْرَأَة من الفرسانيين ارضا وَبنت فِي موزع مَسْجِدا وسئلت الْفَقِيه ان يكون مدرسا فِي الْمَسْجِد وَله غلَّة الارض الْمَوْقُوفَة فاجابها الى ذَلِك وتفقه بِهِ جمع من موزع ونواحيها واقام مُدَّة حَيْثُ ابتنت الْحرَّة #مَرْيَم ابْنة الشَّيْخ الْعَفِيف مدرسة بِمَدِينَة #زبيد واحبت ان يكون الَّذِي يدرس اذ كَانَ أكبر فُقَهَاء الْوَقْت العاملين وَذَلِكَ لما بَلغهُمْ من فَضله فاستدعاه #المظفر الى تعز وسئله ان ينْتَقل الى زبيد فَاشْترط ابقاء وَلَده فِي قضا موزع نَائِبا لَهُ فاجيب الى ذَلِك وَأجَاب وانتقل الى زبيد ودرس بِالْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُورَة وأدركته فِيهَا وقرأت عَلَيْهِ بعض الْمُهَذّب تبركا إِذْ ذكر أَنه من أَصْحَاب ابْن قَاسم وَقد تفقه بِهِ جمَاعَة وقصده الطّلبَة خُصُوصا الى موزع ولبث بزبيد عدَّة سِنِين حَتَّى كبر وهرم وَضعف عقله وبصره وَعَاد الى #موزع فَجعل مَكَانَهُ مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ اذ ذَاك معيدا فِي الْمدرسَة وَعَاد موزع على القضا وَكَانَ قَضَاءَهُ غير مرضِي فَلَمَّا ولي بَنو مُحَمَّد بن عمر القضا عزلوه بِرَجُل من أهل #ذبحان يُقَال لَهُ #مرْثَد وَكَانَ الْفَقِيه حسن راتبه كل يَوْم سبعا من الْقُرْآن وَكَانَ يَقُول اخذت ذَلِك من شَيْخي ابْن قَاسم وكما اخذه من شَيْخه ابراهيم بن زَكَرِيَّا وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة عَام #المجاعة الشَّدِيدَة وقبر فِي الْمقْبرَة الَّتِي بهَا الْفَقِيه يَعْقُوب زرته مرَارًا وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن بكر بن عمر بن سعيد الشّعبِيّ نسبا #الابيني بَلَدا يعرف بِابْن الْخَطِيب اذ كَانَ ابوه خَطِيبًا بقرية #أبين تعرف ب #الطرية ومولده بهَا يَوْم الْجُمُعَة سادس رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسِتمِائَة فَلَمَّا شب وَقَرَأَ

هِيَ ومسكنه #صبران بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَرَاء ثمَّ ألف ثمَّ نون تَثْنِيَة #صَبر محرك الْعين بِالْفَتْح كَانَ فَقِيها خيرا وَتُوفِّي لبضع عشرَة وَسَبْعمائة وَمِنْهُم ابْن عَم لَهُ اسْمه عمر بن عمر الهبيلي ثمَّ الشّعبِيّ تفقه بِأَهْل #جبا وَرُبمَا ارتحل إِلَى #ذِي_السفال فَأخذ عَن الْفَقِيه صَالح
وَمن جبل #ذبحان ثمَّ من عزلة #المذنب بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَضم النُّون وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة جمَاعَة مِنْهُم على بن احْمَد كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا ووقف على الْفُقَرَاء وَقفا جيدا وَكَانَ يسكن قَرْيَة يُقَال لَهَا #جرحزة بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْحَاء والزاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَفِي قَرْيَة من هَذِه العزلة اسْمه احْمَد بن الْحُسَيْن مَسْكَنه #محبن بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ نون سَاكِنة ونسبته فِي #بني_أرحب وَمن #بني_حران قوم يسكنون قَرْيَة من اعمال #السمدان الْحصن الْمَشْهُور فِي الْيمن يُقَال لَهَا #السعَة بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة مِنْهُم عبد الله #بن_خيران ولى قضا بَلَده من قبل بني مُحَمَّد بن عمر ثمَّ نقلوه عَنهُ الى قَضَاء #حيس فَلبث عَلَيْهِ الى ان توفّي وَكَانَ يذكر بِالدّينِ والورع توفّي فِي شهر رَمَضَان سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة وَمن #ذبحان فَقِيه اسْمه #بكرو بِزِيَادَة وَاو بعد الرَّاء لم اتحقق من نَعته شَيْئا

وَسبعين وسِتمِائَة عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة وَخَلفه ابْنه ابراهيم تفقه بِهِ وبشيخه ابْن الرَّسُول وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قَضَاء #الكدراء فُقَرَاء فِي اثناء ذَلِك على الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم مقدم الذّكر بشيخه ثمَّ انْتقل الى #أحور فاقام بهَا حَاكما ومفتيا حَتَّى توفّي بسلخ جمادي الْآخِرَة سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة
وَخَلفه ابْنه احْمَد تفقه بابيه وبابن السبتي فِي #الشحر وبعلي بن ابراهيم ب #شجينه وَولى قُضَاة #ذبحان من قبل ابْن الأديب وَبَلغنِي فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة انه انْفَصل عَنهُ وَمن قرى أبين #الجبنون بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَضم النُّون وَسُكُون الْوَاو ثمَّ نون بعْدهَا كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم زُرَيْع بن مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن مَسْعُود بن عبد الله #اليامي ثمَّ الْهَمدَانِي كَانَ فَقِيها كَبِيرا فَاضلا وَكَانَ ابوه مُحدثا تفقه #زُرَيْع بِمُحَمد بن اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وبعلي بن قَاسم #الْحكمِي وَكَانَ صَاحب رِوَايَات واخبار مستحسنات وَكَانَت لَهُ كرامات واسنادات عاليات وَمِنْه اخذ #ابْن_الرَّسُول فِي بدايته وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وَمِنْهُم عمر بن مُفْلِح بن مُحَمَّد بن مهيوب بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْهَاء وَضم الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون الْوَاو ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَنسبَة #الربعِي ثمَّ #النزاري كَانَ فَقِيها فَاضلا وَلَا سِيمَا بِعلم #الْأَدَب واخذه لَهُ عَن الامام #بطال وَله مِنْهُ اجازة عَامَّة وَكَانَ جوالا فِي الْبِلَاد بَين بَلَده و #جبا و #تعز و #الجند قَالَ حسن بن عَليّ الْمُقدم ذكره اجْتمعت بِهِ فِي #سير سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة فأجازني اجازة عَامَّة وَأَخْبرنِي ان لَهُ اجازة من الْفَقِيه بطال
وَمن #خنفر بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون وَفتح الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وَكَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن ابي الْغَيْث بن احْمَد بن أبي الْحُسَيْن كَانَ فَقِيها مُحدثا وَكَانَ #الْمَنْصُور بن الرَّسُول يَعْتَقِدهُ وَيُحِبهُ وَمَتى دخل #أبين زَارَهُ وَالْتمس
844

#مجموع_بلدان_اليمن

وتتصل أعمال #المخا من شماليها بناحية #حيس من أعمال زبيد وبناحية #مقبنة من نواحي #تعز ومن شرقيها بناحية مقبنة أيضا وبلاد قضاء #الحجرية ومن جنوبيها ببلاد الأصابح ويعرفون ب #الصبيحة ومن غربيها بالبحر الأحمر.
وممن نسب إلى المخا أبو عبد الله جعفر بن عبد الرحيم #المخائي (١) ثم الكلاعي المتوفى على رأس ستين وأربعمائة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وممن استوطن المخا أبو الحسن علي بن عمر بن ابراهيم بن أبي بكر بن محمد دعسين #القرشي الصوفي المتوفى سنة ٨٢١ رحمه‌الله بالمخا ترجمه الشرجي قال : وهم من القرشيين الذي يسكنون وادي #رمع. انتهى ما ذكره الشرجي.
قلت : ويريد بالقرشيين القراشية وهم من قبائل #الأشاعر.
والأودية التي تصب في البحر الأحمر من سواحل بلاد المخا هي ما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة بقوله : قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض #شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي الى البحر من تلقاء المغرب أولها وادي رتحم من أودية السكاسك (٢) يرد #العارة (٣) و #العميرة من أرض بني مسبح ومصابة من يماني جبل #أبي_المغلس #الصلو فنجد #معادن فشرقي #ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك ، والثاني من أودية السكاسك #وادي_أديم ومأتيه من يماني #ذبحان ومن
#قلعة_سودان (٤) #المقاطرة  من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسبّح وأرض بني يحيى من بني مجيد.
______
(١) الصحيح المحابي نسبة الى قرية المحابية من ممساريدة من عزلة #الجعاشن من ناحية ذي السفال من ذي #الكلاع وليس إلى #المخاء على أن هناك رأيا يقول بما ذهب اليه مؤلف الكتاب.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع أولها إتحم من أودية السكاسك.
(٣) العارة بالعين المهملة في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٤) قلعة #سودان هي #قلعة_المقاطرة.

والوادي الثالث وادي #حرازة مأتيه من جبال المطامع وشمالي #ذبحان من نجد #معادن وغربي جبل أبي المغلس #الصّلو ويماني #الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين #موزع وبين #الجريبة الى البحر.
والوادي الرابع وهو وادي #الجسيد (١) مأتيه غرب جبل صبر وجبل #سامع وعن يمينه الجبزية وعن شماله يزداد (٢) ما بين جبل #صبر و #ذخر (٣) و #جبا وجميع قاع السامعة (٤) ويماني جبل ذخر فينتهي ل #موزع ثم يخرج المخاء الى البحر.
والوادي الخامس #رسيان مأتيه #الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود #الكلاع الثجة من يمانيها و #نخلان و #ظبا (٥) والعلى والمنحج والعشش و #المطلوح (٦) ووادي #أبنة وجميع شعاب شظة والشعبانية من وجوه #صبر وقاع الأخياش ووادي #الظباب (٧) الى القرعا من مناهل يزداد (٨) وشرقي ذخر وشامية وجميع الجريبة من أوطان #الكلاع أرض الفقاعة (٩) وأرض #شرعب ومن بلد الركب جبال #شمير والحذوم فتجتمع مياه رسيان حتى تلتقي بالجسيد ويصبان في #موزع ويلتقي بهذين الواديين وادي الشقاق وهو عن يمانيهما ولا يقاس بهما ، ومأتى الشقاق من حواز #المعافر المحادة لبني مجيد فتنتهي جميع هذه الأودية ما بين ظاهر بني طاوس في وطن #حيس وبين بني مجيد حتى يخالط البحر قرى (١٠) الصحاري موضع #النخل.
انتهى ما ذكره الهمداني.
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب الحسيد بالحاء المهملة.
(٢) الصحيح برداد كما هو الواقع وكما هو عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٣) ذخر هو جبل حبشي.
(٤) عند القاضي محمد الأكوع السامقة.
(٥) أودية هذه المحلات تصب إلى ورزان ومنه إلى الحج وليست إلى سيان وهذا من أوهام ناقل الوصف للهمداني.
(٦) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب المطلوع.
(٧) هكذا رسمها القاضي الحجري والصحيح الضباب.
(٨) برداد.
(٩) القفاعة. بالقاف قبل الفاء.
(١٠) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب : حتى تخالط البحر عند الصحاري موضع كثير النخل.

292

خَاصَّة وَيَأْتِي بعد ذَلِك ذكر #الْحَبَشَة فَكَانَ من أَحَق النَّاس ذكرا واشهرهم فخرا بعد آل الصليحي
أهل #عدن الَّذين يعْرفُونَ ب #آل_زُرَيْع وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال
#بني_معن من #عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود #الياميين #الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ #الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى #السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه #زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة #الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه #التعكر_عدن وَمَا يدْخل #عدن من الْبر وبيد مَسْعُود #الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم #الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم ب #عدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن #التعكر على بَاب #عدن وَله معقل #الدملوة و #سامع و #مطران وَ #يُمَين و #ذبحان وَبَعض #المعافر وَبَعض #الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى #لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى #لحج بأموال
896

#السلوك #الجندي

وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب

#التربة #ذبحان
مديرية #الشمايتين
(أ) مدينة تُرْبَه - ذبحان : - بضم التاء المثناه الفوقية وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وأخرها هاء - ، وهي مدينة مشهورة تقع جنوب مدينة تعز على بعد حوالي ( 48 كيلومتراً ) ، وهي قاعدة حكم ما يطلق عليه اليوم منطقة الحجرية ، وما كان يسمى قديماً باسم المعافر ، وهو مخلاف وقبيلة وقد جاءت التسمية لأول مرة في المصادر النقشية السبئية ( معفرن ) ويعود تاريخها إلى ( القرن السابع قبل الميلاد ) في النقش الموسوم بنقش النصر ( RES.3945 ) ، وتكرر بعد ذلك في النقوش الحميرية من ( القرن الثالث الميلادي ) وتنضوي تحت هذه التسمية اليوم عدداً من مديريات محافظة تعز وهي المديريات التالية ، الشمايتين ، والمواسط ، وحيفان ، والصلو ، وجبل حبشي ، والوازعية ، ومديريتا القبيطة ، والمقاطرة من مديريات محافظة لحج .
وتعرف مدينة التربه هذه بـ ( تربه الشيخ عمر #المسن المشهور ب #الطيار ) ويشير الباحث " علي سعيد سيف " في دراسة له عن " الأضرحة في اليمن " لنيل درجة الدكتورة ، أن التربه من الفعل ( ترب ) وجمعها تُرب ، والترب لغة من التراب والترب والتربة وجمع الترب أتربه ويضيف الدكتور " مصطفى جواد " أنه كان المؤرخون إذا قالوا أن لفلان تربه أو ابتنى فلان تربه دل قولهم على القبة ، فالتربه عند المؤرخين معناها القبر ذو مشهد وقبة والتربه كانت تقام مستقلة أو في مبنى خاص يغطيها قبة وتتصل بمصلى أو مسجد أو مدرسة .
أمَّا #التربه بحد ذاتها ما هي إلاَّ بناء يضم أكثر من وحدة معمارية من بينها القبر والقبة التي تغطيه مما يدل أن ( التربه ) التي نحن بصددها كانت تضم مجموعة ترب وتعرف باسم ( تربه - ذبحان ) تميزاً عن مواضع أخرى في اليمن تعرف بـ ( التربه ) .
ويذكر لسان اليمن " الهمداني " في كتابه " الصفة " #ذبحان ( وأن أول سراه جزيرة العرب من أرض #ذبحان و #المعافر ) ويذكر " المقحفي " في " معجمه " ( أن أصل كلمة " ذبحن " هو مصدر الذبح وكان القربان الذي يقدم لهياكل الآلهة هو البخور والذبائح وتقوم النون مقام حرف التعريف في لغة المسند مثل " وثرن " أي الوثر ، وهو أساس البناء " ومحفدن " أي المحفد ، وغير ذلك .
وينسبها الأخباريون إلى " #ذبحان بن دوم #بن_بكيل ".
1- حصن الجاهلي : يقع حصن الجاهلي في مدينة الشمايتين في عزلة شرجب ويأتي ضمن سلسلة الحصون الدفاعية التي تقع في مخلاف المعافر ، وقد أتى ذكر منطقة شرجب في نقش صرواح الكبير للملك السبئي " كرب إيل وتر " في نقش النصر الموسوم (RES. 3945 ) ، وهذا يعني أن منطقة شرجب كانت ضمن نفوذ الدولة السبئية ، وفي العصر الإسلامي وردت الإشارة إلى حصن الجاهلي وغيره من الحصون في المنطقة مثل السمدان ، ويمين ، ومطران ، حيث استولى عليها الملك الرسولي المظفر " يوسف بن عمر بن علي رسول " في ( القرن السابع الهجري ) ، واتخذت مراكز دفاعية متقدمة لتعزيز نفوذ الدولة الرسولية ، والحصن عبارة عن مرتفعات جبلية متدرجة في الارتفاع تبدأ في الطرف الجنوبي الشرقي من هضبة شرجب تحيط بها موانع طبيعية من ثلاث جهات ، وتحصيناته كانت من جهة واحدة ، ولا تزال توجد بقايا أساسات مبانٍ وأبراج دفاعية متناثرة على منحدرات الجبل ، وفي قمة الحصن توجد بعض معالم السور ، والذي شيد بالحجارة الكلسية على شكل منحني ، ويبلغ امتداده حوالي ( 150 متراً ) وارتفاعه حوالي ( 3 مترات ) تقريباً ، تحيط به الأراضي الزراعية .

2- كهف #الأعبار : يعرف باسم " الركب " يقع على وادي #الأصابح يحده من الشمال قرية الهراءة ، ومن الشرق #الكهيف ، ومن الغرب قرية صبيرات ، وهو عبارة عن تجويف محفور في باطن الصخر ارتفاع المدخل حوالي ( 60 سم ) ، وطوله حوالي ( 24 سم ) وعمقه ( مترين ) وعلى جدران الكهف الداخلي توجد رسومات صخرية غير منتظمة يبدو أنها مخربشات ، وكتابات بخط #المسند تحتوي على ( 8 أسطر ) مما يشير إلى أن المنطقة استوطنت في فترة مبكرة من التاريخ القديم .

3- قلعة الحدية : تقع بالقرب من قرية " الحدية - #شرجب " وتعتبر قلعة دفاعية متقدمة لقلعة المقاطرة من الناحية الجنوبية ، وقد شيدت في أعلى قمة جبلية وعرة المسالك يتم الوصول إليها عبر منفذ واحد فقط ، وهي عبارة عن فتحة دائرية الشكل تغطى بواسطة أحجار ضخمة تغلق مدخل الحصن بإحكام ، وفي قمة الحصن توجد بقايا معالم أثرية أهمها مدافن للحبوب في الناحية الشرقية حفرت في باطن الصخر على هيئة غرف مخروطية الشكل ، وفي الناحية الجنوبية الغربية يوجد صهريج المياه مربع الشكل بأحجار وقضاض ومسقوف بقبة مطلية بالقضاض ، وفي منتصف فناء القلعة توجد أساسات وجدران مبانٍ يبدو أنها كانت ملحقات رئيسية للقلعة .

فضائِل الذكريات

*محمد بن محمد #الكباب*
عم الدكتور القدير/محمد الكباب..شقيق والده

أقدم مَنْ ارتَبَطَتْ أسمائهم من أعيان #ذبحان محافظة تعز بكلمة دكتور وإنسان في آنٍ واحد..
.لا أدري ماهي مؤهلاته التعليميه لكن الجميع كان يطلق عليه اسم..الدكتور/ محمد بن محمد..
أذكر وأنا طفل في الثانيه عشرةَ من العمر أنه كان أبرز مَنْ يتواجد في مستشفى الأنبار في التربه..أقدم مستشفى منذ الستينات تحت #حصبره...في #التربه...كان أي ولد في أية قريه يعتبر إبن القرية كلها..وكانت النساء معضمهن يعشن في القرى تحت مطرقة الكفاح وسندان الصبر على أزواج معظمهم في الغربه...كانت الواحده إذا أصابها مرض وليس لديها أولاد تصطحب أحد ابناء القريه معها إلى المستشفى المذكور التي كانت تبعد عن كل قرى #ذبحان بمسافات متقاربه...كنت واحدًا من هؤلاء الأبناء الذي يعتبر محرم القرية وأنا في سن ١٢سنه..كنت إذا اصطحبت امي رحمها الله أو إحدى خالاتي أو إحدى أمهات القريه الى المستشفى المذكور تقل لي ادخل اسأل على الدكتور/ محمد بن محمد..اذا هو غير موجود نعود دون معاينه..كنت ألمس من خلال تعامله مع الأمهات كأنه يعرف الجميع وكأن كل واحده هي عرضه وشرفه..يعاين ويصرف العلاج من صيدلية المستشفى وإذا كانت حالة المريضه تستدعي الرقود يرسلني للقريه استدعي بنتها أو قريبتها للبقاء معها..وإن كانت حالتها متعبه يكلف سيارة المستشفى بايصالها للبيت..كان اذا استدعي الى اية قرية ياتي بحقيبته مجهزه بكل المستلزمات وكأنه مستشفى ميداني..كان الناس إذا اغتربوا يدركون بأنهم تركوا زوجاتهم واطفالهم في قرى متشبعةٌ بالشرفِ والفضيله..لم تفسدها مغريات العصر والسلوكيات المستورده..كان الرجل في القريه يرفع عصاته في وجه زوجة جاره المغترب إن ارتفع صوتها أو كانت مخطئه في شجارها مع أحد...لم تكن القرى بحاجة إلى أقسام شرطة أو محاكم في زمن سادت فيه المُثُلُ والقِيَمْ...حياةٌ تشدني ابجديات فضائلها إلى الإستشهاد بقصة قديمه

وهي أنَّ رجلًا كان له جارًا ميسورًا اسمه ابن عبيد الله فأصاب الناس قحطًا رحل بسببه الكثير عن مواطنهم... وكان جار ابن عبيد الله واحدًا ممن عزموا على الخروج من البلاد في طلب المعيشة.. وكانت له زوجةٌ لا تقدر على السفر فلما رأت زوجها تهيأ للسفر قالت له إذا سافَرْتَ مَنِ الذي ينفق علينا ؟ قال: إنَّ لي على ابن عبيد الله دَيْنًا...ومعي به عليه إِشهادٌ شرعي...أي سند.. فخذي الإِشهاد وقدميه إليه فإذا قرأه أنفق عليك مما عنده .
حتى أعود من سفري ثم ناولها رقعةً كتب فيها هذه الأبيات يقول :

( قالت وقد رأَتِ الأحمالَ مُحْدِجَةً *
والبين قد جمع المشكو والشاكي *

من لي إذا غِبْتَ في ذا المَحْلِ قُلْتُ لها*
الله وابن عبيد الله مولاكي *

فمضتِ المرأة إلى ابن عبيد الله وحكت له ما قال زوجها وأخبرته بسفره وناولته الرقعة فقرأها وقال صدق زوجك ..إنَّ له ديْنًا عليَّ واجب السداد...واستمر في الإنفاق عليها حتى عاد زوجها..وهو ليس له شيء عند إبن عبيد الله غير المروءه وحق الجوار...

والله المستعان

فاروق الظرافي
١٨ أغسطس٢٠٢٥م

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ولما مات محمد بن #أبي_الغارات بن مسعود بن [مسمع](١) بن #الكرم ، ولي الأمر من بعده أخوه ، #علي بن أبي الغارات ، وهو صاحب حصن #الخضراء المستولي على البحر ، وعلى المراكب والمدينة.
و (الداعي الأوحد #المظفر ، مجد الملك ، شرف الخلافة ، عضد الدولة ، سيف الإمام ، تاج العرب ، ومقدمها داعي أمير المؤمنين ، #سبأبن أبي السعود #بن_زريع بن العباس بن #الكرم (٢)#اليامي)
، شريك #السلطان علي بن أبي الغارات في #عدن ، وهو مالك لبابها وما (٣) يدخل من البر ، وله معقل #الدملوة ، و #الرما ، و #سامع ، و #مطران ، و #ذبحان ، وبعض #المعافر ، وبعض #الجند ، وأعماله في #الجبال واسعة [٦٠] وله من الأولاد : #الأعز علي ، و #محمد ، و #المفضل ، و #زياد (٤) ، و #روح.

ذكر السبب في زوال #علي بن أبي الغارات من #عدن
وحصولها للداعي #سبأ :

حدثني #الداعي محمد بن سبأ ، وجماعة من مشايخ #عدن ، قالوا : كنا نعرف #إبن_الجزري أبا القاسم نائبا لعلي بن أبي الغارات ، في نصف #عدن ، والشيخ أحمد بن عتاب #الهذلي ، نائبا لسبأ بن أبي السعود ، في نصف #عدن ، فانبسط ابن الخزري في قسمة الارتفاع على أحمد بن عتاب ، وامتدت أيدي أصحاب علي بن أبي الغارات إلى ظلم الناس ، و #عاثوا في البلد و #أفسدوا ، وأطلقوا الأقوال بمذمة الداعي #سبأ. وقالوا من ذلك مما يوجب الغيظ ، ويثير الحفيظة. والداعي في [أثناء](٥) ذلك مهتم بجمع الأموال والغلات #سرا (٦)
______
(١) راجع الجدول : ص ٣٤٥ من كتاب «الصليحيون».
(٢) في الأصل : الكزم.
(٣) في الأصل : ولما.
(٤) في الأصل : زيادة.
(٥) الزيادة من خ.
(٦) في الأصل : شرا.

#سلطان_فارع

من أبناء #ذبحان الإعلامي والاذاعي المخضرم والمميز ببرنامجه الفرائحي
الجميل الذي كان يذاع في تمام الساعه الرابعه عصراً في
إذاعة صنعاء (( مايطلبه المستمعون))..
سلطان فارع..
هو سلطان فارع سعيد محمد شرف #الأشعري #الذبحاني،،
من مواليد العام 1942 م،، قريه الاشاعر عزلة ذبحان..
هو الابن الأكبر للحاج فارع سعيد لذا عمل جاهدا على أن
يلتحق إبنه بالمدرسه،، فنتقل للعيش بعدن أواخر
الأربعينات من القرن الماضي هو وأفراد عائلته..
و بمدينه عدن تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادي ومن ثم
سافر لجمهوريه مصر العربيه واكمل دراسته الثانويه
بالقاهره بالعام، 1961 م..
ثم حصل بعد ذلك على العديد من الدورات في مجال الإخراج
من إيران والكويت بدايه الستينات من القرن الماضي..
في 1966 عاد الأشعري إلى صنعاء،، والتحق بالعمل في
إذاعتها، بدءاً من إدارة التنسيق التي عين مديراً لها في
1969، ثم تدرج في العديد من المناصب والإدارات.
كان أول برنامج له في إذاعة صنعاء إعداداً وتقديماً، هو
برنامج «مع المغتربين»، في 1968، والذي كان مخصصاً
لمناقشة هموم المغتربين اليمنيين في الخارج وتلمس
قضاياهم.
أما أول برنامج بدأ تقديمه فكان في 1967، وهو البرنامج
اليومي الذي ارتبط في ذاكرة مستمعي إذاعة صنعاء،
وظل يقدمه لأكثر من 4 عقود «ما يطلبه المستمعون».
تعددت الأعمال الإذاعية له بعدها، ومنها برنامج «رحلة
ابن زياد» عام 1970، من إعداده وتقديمه، بالإضافة إلى
برامج أخرى.
في مطلع السبعينيات، انتقل من إدارة التنسيق إلى
إدارة المذيعين ليصبح عضوا فيها كمذيع وقارئ نشرات،
إلى جانب استمراره في تقديم برنامجه الأثير «ما يطلبه
المستمعون»، عصر كل يوم.
لقد احتل هذا البرنامج مركز الصدارة لدى الكثير من
المستمعين ممن كانوا يجدون فيه المساحة المطلوبة
للترويح عن النفس من جهة والتواصل مع من يحبونهم
من جهة أخرى، عبر إهدائهم التهاني والتحايا المصحوبة
بالنغم، فتميز بروعة التقديم وثبات الشعار المأخوذ من
إحدى روائع العندليب عبدالحليم حافظ «قلي حاجة».
شارك في الكثير من الفعاليات والدورات داخلياً
وخارجياً، وحصل على العديد من الأوسمة وشهادات
التقدير في مجال العمل الإذاعي، منها وسام حصار
السبعين يوما، وشهادة 26 سبتمبر، ووسام التغطية
الإعلامية لحرب 1994.
وبعد مسيرة إذاعية حافلة بالعطاء استمرت لأكثر من 4
عقود، رحل الأستاذ سلطان فارع عن الحياة يوم الأربعاء
28 سبتمبر 2011، تاركاً لأرشيف إذاعة صنعاء إرثاً حياً
ستظل تتذكره الأجيال..
وتمت موارات جثمانه الطاهر بمسقط راسه الاشاعر
#ذبحان..
نسأل الله أن يرحمه ويكرم نزله ويسكنه فسيح جناته
برفقة الأنبياء والشهداء والصالحين..
يظل الأشعري من الإذاعيين الأوائل والأصوات التي
ارتبطت في ذاكرة المستمعين بمناسباتهم الفرائحية،
فكان الناقل لها والمعبر عنها بكل جدارة واقتدار..

#شعيب_الذبحاني

#ثورة_26سبتمبر_المجيدة
النقيب السبتمبري
"محمد فيروز"
من هامش " #ذبحان"
إلى المتن #الجمهوري ب #صنعاء

#محمد_عبدالوهاب_الشيباني

 #محمد_فيروز

بين ولادة البطل الجمهوري محمد فيروز محمد في #ذلقيان "صَبْل العِلبَه" بمنطقة #ذبحان، بالقرب من مدينة #التربة في العام 1942، وبين وفاته في سجن القلعة بصنعاء في 23 من مارس 1974، في ظروف غامضة بعد ست سنوات من اعتقاله على خلفية أحداث 23-24 أغسطس 1968 التي شهدتها صنعاء (ظهرت روايتان لوفاته سنتوقف عندهما لاحقًا،) ثمة سيرة لبطل مهمش، فرضتها طبيعة العلاقات الاجتماعية المتخلفة. تداخلت هذه السيرة بمحطات حيوية من تاريخ اليمن خلال ثلاثة عقود، أمكنني استخلاصها بالاستنتاج القابل هو الآخر للتصويب بواسطة الوقائع المثبتة والمتحقق من صحتها بواسطة قراء المقال المتيقنين من المعلومات.
مما توفر لدينا من معلومات -جمعت بالتتبع وقراءة ما نشر هنا وهناك- يمكن إعادة إنتاج صورة مقربة لسيرة البطل المغدور اللصيقة بثلاثة عقود وقليل من حياته.
من القرية إلى #عدن
ولد الابن في الوقت الذي كان فيروز الأب يعمل في بيوت النعمان ومحيطها بقرية ذلقيان بذبحان في مطلع الاربعينيات. وذِكر أسرة النعمان هنا سيحيل إلى جملة من المعطيات خلاصتها الوجاهة الاجتماعية والتعليم والتأثير السياسي.. فمثلاً كان لم يزل عبد الوهاب نعمان حيًا ويعمل بوظيفة حكومية مرموقة في صنعاء، بعد إبعاده من موقع قائمقام الحجرية. أما الأستاذ أحمد محمد النعمان فقد كان ناظرَ معارف في تعز وقريب من ولي العهد (الإمام) لاحقًا، أما الشقيق الأكبر له فكان لم يزل ناظرَ جمارك في المنطقة الحدودية ( #معبق ) صحيح أن مدرسة ذبحان، التي شكَّلت علامةً فارقةً في إدخال التعليم الحديث إلى المنطقة بواسطة الاستاذ محمد حيدرة، وتاليًا الأستاذ النعمان في أواسط ثلاثينيات القرن المنصرم، كانت قد أُغلقت بأوامر من الإمام يحيى، بعد تقرير ولده سيف الإسلام القاسم الذي زار المدرسة بعد تحريض من حاكم اللواء علي الوزير، قال فيه إن ما يُدرَّس بها يفسد أخلاق الطلاب. لكنها عادت إلى طبيعتها التقليدية في التعليم (معلامة/ كتاب،) والاحتمال الكبير أن فيروز الصغير قد تلقى فيها قسطاً من التعليم، وصار شغوفًا به.
في سنوات مراهقته الباكرة غادر القرية إلى عدن مع مجموعة من أقرانه من أبناء المنطقة، منهم "عبد الرقيب عبد الوهاب، وقاسم عبد الله عون المذحجي، ومحمد عبده على غانم،" والتاريخ الأقرب لهذه المغادرة هو منتصف الخمسينيات حين كان عمره (13 عامًا) وهو العمر المقارب لعمر رفيقيه (عبد الرقيب وعون وغانم،) وكل هذه الأسماء، باستثناء عون، ستصير أسماء عسكرية بارزة في تاريخ سبتمبر والنظام الجمهوري.
الأندية القروية والتعليم
في تلك الفترة كانت الأندية القروية بعدن في ذروة نشاطها الاجتماعي والثقافي، ومنها نادي الاتحاد الذبحاني، الذي كان حاضنةً اجتماعيةً لأبناء المنطقة اللائذين بعدن بحثًا عن فرص عمل أو تعليم. وفي الغالب أقام القادمون الصغار في النادي الذي وفر لهم فرص عمل في الدكاكين والمطاعم والمقاهي التي يمتلكها بعض أبناء المنطقة في التواهي، حيث كان مقر النادي، أو في مناطق عدن المختلفة. وإلى جانب هذه الاعمال كان يوفر لهم أيضًا منحًا دراسيةً داخليةً في المدارس الأهلية، وللخريجين منهم منحًا دراسيةً للدراسة في الخارج (القاهرة ودمشق وبغداد.)
ترد في سيرة فيروز في نشرة حزب الطليعة (صوت حزب الطليعة الشعبية في الجمهورية العربية اليمنية،) العدد الأول/ الثاني/ الثالث، السنة الثالثة 1977، وبمناسبة الذكرى الثالثة لوفاته- كما نشرها في صفحته الموثق فوزي العريقي- أنه "تلقى تعليمه الأولي في عدن في حي الثورة (القلوعة سابقا.)" هذه المعلومة تحتوي نوعين متقاطعين من التفسير: الأول أن تلقيه للتعليم في القلوعة إن صح سيكون تعليمًا غير نظامي (دينيًا تقليديًا) في معلامة/ كتاب، فلم تكن في القلوعة وقتها مدرسة حكومية حسب إفادة السفير الشطفة "أبو عبد الله،" وإن وجدت فإنها كانت لن تقبل أيًا من المولودين خارج عدن، ولم تكن فيها أيضًا مدرسة أهلية يمكنه الالتحاق بها مثل بقية المدارس في المناطق الأخرى (المدرسة الأهلية ومدرسة "بنجامين إسلام" في منطقة التواهي وبالقرب من النادي الذبحاني، اللتان تقبلان الطلاب القادمين من الأرياف.)
التفسير الثاني يتقاطع مع المعلومة الواردة في نشرة "الطليعة،" لكون الكثير من الروايات تقول إنه تلقى تعليمًا نظاميًا بسيطًا إلى جانب تنقله بين أعمال متعددة تنتمي لمهن متواضعة مختلفة، وهذا يعني أنه درس في إحدى هاتين المدرستين، وفي الغالب في المدرسة الأهلية. 
والأمران لا يغيران من حقيقة واحدة، هي أن محمد فيروز كان شغوفًا بالمعرفة، لأنها الوسيلة المثلى التي بواسطتها كان يستطيع تجاوز وضعه الطبقي والتمييزي الذي كرَّسه المجتمع، ووضعه في خانة التهميش الاجتماعي والثقافي.

#محمد_أحمد_نعمان

الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.

#دار_الشيخ_أحمد_نعمان
#ذبحان

دارٌ دارت فيه الأزمنة
في هذا الدار الذي شهد تحولاتٍ تاريخيةً كبيرة، أقام أحمد نعمان قائمقام #الحجرية في #تربة ذبحان منذ أيام #الأتراك، والذي جهّز جيشًا كبيرًا لمحاربة #الإنجليز في الحملة التركية المعروفة بحملة سعيد باشا، التي وصلت إلى مشارف دار سعد في #لحج. وكان لحضوره التاريخي وهيمنته العسكرية أثرٌ امتدّ إلى مختلف أقاليم الحجرية حتى #المخا.
وقد قُتل غدرًا وهو في خيمته، وردّد بعض الذين وجدوا مكانًا شاغرًا بعد مقتله الأهزوجة الشعرية التالية ـ
إذا أسعفتني الذاكرة ـ :
«قُتل أحمد في الزملية°
وكُفِّن في الجونية
خلّكِ واذبحان خاوية
خلّ البكاء والناعية
هذه السنة والثانية ...»

كما كان في هذا الدار مجلسٌ أشبه بمحكمةٍ عرفية تُبتّ فيه المسائل الخلافية في تلك الأيام.
وفي عام 1974م أصبح الدور الثاني مقرًا لهيئة تطوير الحجرية بالتربة،المؤسس الأول لها عبد الرحمن أحمد محمد نعمان ، وعبد الرحمن #الصريمي وكانت تعلوه لوحةٌ خطيةٌ جميلة جدًا بخط الثلث، منفذة على الخشب باللون الأسود والكتابة البيضاء، وتحمل توقيع الخطاط نعمان ـ محمد عبدالوهاب نعمان ـ وقد امتلكت تلك اللوحة شدًّا بصريًا وجاذبية خاصة في جمال حروفها وتناسقها.
ثم تأسس في هذا الدار #البنك اليمني للإنشاء والتعمير ـ فرع التربة ـ قبل انتقاله إلى أمام الشبكة، وكذلك صيدلية شرف #العزعزي، الخبير بعالم الأدوية والقادم من #عدن.
أما صورة أحمد نعمان فهي من تصويري، وقد التقطتها عن صورةٍ محفوظة لدى أحد أحفاده محمد #العزي، بينما صورة الدار من الصديق التوثيقي جميل الحلحلي.
° الزملية اسم منطقة
°الجونية هي شِوَالة او كيس للحبوب
°خَلَّكِ بتشديد اللام وكسر الكاف أبقاكِ ياذبحان خالية من الرجال

#أحمد_منصر

🔹 المقدم #عبد_الرقيب عبد الوهاب: قائد #الصاعقة وبطل حصار السبعين

المقدم عبد الرقيب عبد الوهاب هو قائد عسكري يمني بارز، شغل منصب رئيس هيئة الأركان العامة، ويُعد أحد أهم رموز الدفاع عن النظام الجمهوري خلال حصار صنعاء الشهير بـ "حصار السبعين"، حيث اقترن اسمه بالشجاعة والذكاء العسكري في مرحلة مفصلية من تاريخ اليمن الحديث.

🔹 النشأة والتعليم
وُلد في قرية ( #ذلقيان) التابعة لبلدة ( #ذبحان) بمحافظة #تعز، وتلقى علومه الأولية في مسقط رأسه. انتقل بعدها إلى مدينة #عدن حيث أتم دراسته في المرحلتين الابتدائية والإعدادية، وعمل في الوقت ذاته بعدد من المطابع لتأمين معيشته. ومع قيام ثورة 26 سبتمبر عام 1962م في شمال اليمن، سارع بالانتقال إلى #صنعاء والتحق بالقوات المسلحة للدفاع عن الجمهورية، ثم ابتعث إلى مصر وتخرج في الكلية الحربية بالقاهرة عام 1963م، وحصل على دورتين عسكريتين متقدمتين في الصاعقة والمظلات.

🔹 بداية المسيرة
عقب عودته إلى صنعاء، رُقّي إلى رتبة ملازم وعُيّن قائداً لمدرسة الصاعقة، ثم تولى قيادة قوات الصاعقة نظراً لكفاءته واقتداره. وفي مطلع شهر يناير عام 1967م، عُيّن رئيساً لهيئة الأركان العامة إلى جانب عمله السابق، ورُقّي إلى رتبة #مقدم.

🔹 أبرز المحطات والإنجازات
• تجلت عبقريته العسكرية إبان حصار القوات الملكية لمدينة صنعاء (حصار السبعين يوماً)، حيث تولى قيادة المحور الجنوبي، وأبلى بلاءً حسناً في صد الهجمات، واشتهر كقائد محنك وشجاع أسهم بقوة في كسر الحصار وتثبيت النظام الجمهوري.
• واجهت مسيرته منعطفاً حاداً إثر اندلاع الخلافات والانقسامات السياسية داخل صفوف الجيش بين تيارات فكرية متعددة، والتي تطورت إلى مواجهات مسلحة ودامية عُرفت بـ "أحداث أغسطس 1968م".
• عقب انتهاء المواجهات، اتُّخذ قرار بإبعاده مع 21 ضابطاً آخرين إلى الجزائر، فمكث هناك شهراً، ثم تنقل بين القاهرة وعدن، قبل أن يقرر العودة مجدداً إلى صنعاء.

🔹 التأثير أو الأهمية
يمثل المقدم عبد الرقيب عبد الوهاب نموذجاً للقائد العسكري الشاب الذي انقسمت حوله الآراء السياسية؛ فبينما صنفته بعض المصادر التاريخية ضمن تيارات يسارية كانت تسعى للوصول إلى السلطة، تؤكد مصادر أخرى أنه كان قائداً وطنياً مستقلاً بلا ارتباطات حزبية، وكان يدعو إلى بناء دولة حديثة ترتكز على المؤسسات بعيداً عن النفوذ القبلي، وهو التوجه الذي تسبب في ملاحقته بالتهم وإثارة الأحقاد ضده. عُرف بالنفسية المقدامة، والنزاهة، والتديّن، والأخلاق الحميدة وفق شهادات معاصريه.

🔹 الجوائز والأوسمة
تقديراً لدوره البطولي والتاريخي في حماية صنعاء والدفاع عن المكتسبات الوطنية، منحه الرئيس الأسبق علي عبد الله صالح وسام "السبعين".

🔹 الوفاة
لقي حتفه في مدينة صنعاء بعد أيام قليلة من عودته من عدن؛ حيث طوقت قوات عسكرية المنزل الذي كان يؤويه، ودارت مواجهة مسلحة أسفرت عن مقتله. وقد دُفن عصر ذلك اليوم في مقبرة (خزيمة) بصنعاء بعد تدخل شخصيات قبلية وعسكرية لمنع التمثيل بجثمانه.

ثمَّ شكر تفضل الشَّيْخ وعد مَا كتب إِلَيْهِ بِهِ إحسانا وَاعْتذر عَن الِانْتِقَال وَسكن #الحاظنة حَتَّى توفّي
وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسبعين وأربعمئة ويزار قَبره من أنحاء شَتَّى ويتبرك بِهِ ويشم زَائِره رَائِحَة الْمسك وَأَخْبرنِي الثِّقَة أَنه يُوجد على قَبره كل لَيْلَة جُمُعَة طَائِر أَخْضَر
وَمن #ذِي_أشرق وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بالوادي الْمَعْرُوف ب #نخلان على نصف مرحلة من الْجند تَقْرِيبًا وَهِي أَيْضا من الْقرى الْمُبَارَكَة من الْيمن خرج مِنْهَا جمع من الْعلمَاء وضبطها ذِي ذال مُعْجمَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة ثمَّ شين مُعْجمَة سَاكِنة وَرَاء مخفوضة ثمَّ قَاف أول من ذكره ابْن سَمُرَة من أَهلهَا
#أسعد بن خَلاد
تفقه بالقاسم أَيْضا وَكَانَ فَقِيها محققا زاهدا ورعا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا بل هُوَ من طبقَة أَصْحَاب الْقَاسِم
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سَالم بن عبد الله بن مُحَمَّد بن سَالم بن يزِيد #الشّعبِيّ وَقد يُقَال #اليزيدي نِسْبَة إِلَى جده الْمَذْكُور وأصل بلد أَهله جبل #ذبحان أحد معاشير #الدملوة انْتقل إِلَى هَذِه الْقرْيَة وتديرها وَلَهُم بهَا عقب إِلَى الْآن يعْرفُونَ ببني الإِمَام بَيت صَلَاح وَعلم ميلاده شهر صفر الْكَائِن فِي سنة خمس وَتِسْعين وثلثمئة أثنى ابْن سَمُرَة على جمَاعَة مِنْهُم وَأول من ذكر مِنْهُم هَذَا وَهُوَ جدهم وَأَظنهُ أول من ولي للْإِمَام بِذِي #أشرق بالجامع مِنْهُم وَذريته على ذَلِك إِلَى الْآن سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة
قَالَ ابْن سَمُرَة حِين ذكره وَمِنْهُم الشَّيْخ #مُحَمَّد بن سَالم تفقه بالقاسم وَأخذ عَنهُ
--------
242