ثورة 26 سبتمبر وقعت في فخ تحالفها وارتباطها ب #مصر وعبد الناصر وهذا مكن الفرصة والمبرر للامام #البدر لخوض الحرب والحصول ع الدعم من ممالك ودول عربية واجنبية قوية جدا وثرية جدا وحاااقدة جدا ع #عبدالناصر وحشرت اليمن كطرف معادي لدول وممالك عظمى وكبيرة ومؤثرة حتى اوشكت #الجمهورية ان تفشل.. رغم ان #ثورة_سبتمبر كانت ثورة حق وثورة عدل وثورة سلام وثورة ايدها الشعب اليمني باغلبية قبائله وفئاته في البدايه بما فيهم كثييير من #الهاشميين والسادة من ال البيت اليمنيين
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#الإستقلال الحقيقي الفعلي لم يقم الثوار وقيادة الثورة بتجسيده وترسيخه وممارسته والعمل من اجله بسبب تمكن #البدر من الفرار اولا وحصوله ع دعم لامحدود علني من #السعودية والقوى الرجعيه والاستثمارية وهذا جعل الثوار وقيادتهم يخشون الفشل فاندفعوا بشكل معيب للارتماء في احضان #مصر عبدالناصر والذي كان هو السبب الرئيسي الثالث بفقدان #الثورة_اليمنية و الحكومة اليمنية لاستقلالها لاستغلاله ثورة اليمن في الدعاية والترويج له وبااالغ في ذلك اعلامياً الى حد التشهير ب #ثورة_اليمن وقيادتها بل تجاوز ذلك للافعال المشينه التي لايمكن لدولة مهما كانت وصايتها ع دولة اخرى ان تفعله مثل اعدام قيادات سبتمبرية مناصله حره نزيهة بتهم ملفقة فقط لانها كانت واعلنت معارضتها لوصاية #مصر ع اليمن ومثل اختطاف وحبس وسجن #مجلس_الوزراء اليمني وبشكل مذل ومهين وهذا ضاعف المعارضين والمنشقين والمحاربين ل #ثورة_سبتمبر المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#الثورة وهروب #البدر
شخصان حاشد وبكيل والأخريان شخصان الجيش ومنظمة الضباط الأحرار وكانت هذه المنظمة الأخيرة هي التي قامت بالثورة وكان المحرك الفعلي لها هو الضابط الشاب علي عبدالمغني «25سنة» الذي أستشهد في ظروف غامضة بعد أسابيع من قيام الثورة وهو يحارب الملكيين في المحور الشرقي من البلاد.
تحذير البدر من الانقلاب
كما يؤكد دانا شميث في كتابه «اليمن ذي أنون وور» «اليمن :الحرب المجهولة» ـ وقد استقى معلوماته من الجانبين الملكي والجمهوري ـ فإن السفير المصري في صنعاء آنذاك عبدالواحد الممسك بخيوط المجموعات الأربع كان هو الذي حذر البدر من وقوع الانقلاب قبل 24 ساعة من وقوعه الفعلي ! وكان البدر قد سبق أن حُذر تلغرافياً من قبل سفيره في لندن أحمد محمد الشامي وعندما وصل التلغراف إلى سكرتيره الخاص عبدالله الضبي تظاهر أنه لم يستطع أن يفك شفرته.
أما التحذير الثاني فقد جاءه من محمد عبدالله الشامي فقد أخبره البدر أنه قد استلم تقاريراً تقول أن بعض ضباط الجيش كانوا يعدون العدة لقتله.
إلا أن أهم تحذير جاءه قبل يوم فقط من عبدالواحد الذي قال إن معلوماته من المخابرات المصرية.. وقد حذر عبدالواحد الإمام من عبدالله السلال و15 ضابطاً بما فيهم علي عبدالمغني.
ولما أخبر البدر السلال بالأمر أكد له أنه ليس مشتركاً بأية خطة ضده..فبالفعل لم يكن في منظمة علي عبدالمغني وإن كان يعرف عن وجودها ولكن ليس توقيتها.
وحتى يزيل مخاوف البدر فقد طمأنه أنه لا يعتقد بصحة تآمر الضباط ضده وفي الساعة الثالثة بعد ظهر
يوم الأربعاء 25 سبتمبر فرضت حالت الطوارئ في الكلية الحربية ومدرسة الأسلحة وصدرت توجيهات من القيادة بتواجد جميع الضباط ومنع خروج أي ضابط من الكلية إلا من كلف من قبل القيادة بمهمة، وانصرف الجميع كلٌ إلى سلاحه لاستكمال التجهيزات النهائية وتعبئة الدبابات والسيارات بالوقود، وتم الاتفاق على أن لا تفتح مستودعات الذخيرة إلا في وقت متأخر وكان لابد من التأكد من خروج الإمام البدر إلى ديوان المواجهة في قصر البشائر وتم تكليف النقيب حسين السكري لمعرفة ذلك، وتم اللقاء بالسكري وأكد أن الإمام البدر قد خرج ليرأس اجتماعاً لمجلس وزرائه.
وفي الساعة الثامنة وبعد أن تحدد موعد التحرك في ليلة السادس والعشرين من سبتمبر أمرت القيادة بفتح مستودعات الذخائر والأسلحة الخفيفة وتوزيعها على الضباط، كما تم نقل ذخائر الدبابات إلى موقع الدبابات في الفوج عن طريق أسطح ثكنات الكلية الحربية وفوج البدر وذلك من خلال منفذ صغير يؤدي إلى مقر قيادة الفوج، وبعد أن تم إنجاز مهمة نقل الذخائر تقرر عقد اجتماع عام بمقر القيادة «الكلية الحربية» في الساعة التاسعة مساءً، وبعد الكلمة التي ألقاها الملازم صالح علي الأشول في الاجتماع بدأ بإعلان المهام على الحاضرين، وبعد أن تأكد كل عنصر من واجبه تحرك الجميع إلى مواقعهم في انتظار أوامر التحرك، وفي الساعة العاشرة ليلاً كانت القوة في كل من قصر القيادة ومقر الفوج على أهبة الاستعداد للهجوم،وكما هو متفق عليه فقد ظلت القيادة تنتظر سماع طلقات الرصاص وهي الإشارة التي تؤكد أن المهمة الأولى في الخطة قد أنجزت من قبل النقيب حسين السكري وهي القضاء على الإمام البدر بعد خروجه من مقر الاجتماع، وبعد أن تأكد للقيادة تعثر مهمة النقيب السكري أصدرت أوامرها بالهجوم.
السلال في البشائر ليلة الثورة
مساء يوم الأربعاء 25 سبتمبر وتحديداً حوالي الساعة الحادية عشرة وخمس وأربعين دقيقة قُصف قصر البشائر، وذلك بعد أن انفض مجلس البدر مع بعض كبار رجال الدولة الساعة العاشرة والنصف من ذلك المساء،ومن الشخصيات البارزة التي كانت مشتركة في الاجتماع السلال والقاضي الإرياني والشيخ محمد علي عثمان وعلى الأقل تم قتل ثلاثة من المشتركين الآخرين بعد بضعة أيام من قيام الثورة لموالاتهم لنظام الإمامة.
وبعد أن انفض المجلس حاول البدر استبقاء السلال لمواصلة مناقشة قضية المؤامرة إلا أنه استطاع أن ينهي الموضوع بسرعة ويتملص منه ويعود إلى بيته،وعندما كان يتجه نحو بيته لم يكن يدري أن الوحدات المصفحة التي جمعها في المدينة ستقوم بضرب قصر البشائر بقيادة الملازم علي عبدالمغني،فقد استطاع علي عبدالمغني وزملاؤه الضباط الأحرار استخدام ست دبابات من طراز «تي 34» وأربع سيارات مصفحة لضرب قصر البشائر وكانوا كلفوا قبل القصف بقليل أحد
أعضائهم «حسين السكري» من عكفة البدر باغتيال البدر داخل القصر إلا أن رصاص «البندق» خانه وتم القبض عليه.
وجراء القصف تهدم الطابقين العلويين من القصر وقتل ثلاثة من عكفة البدر، ونتيجة اشتداد الضرب في جميع أفراد حراسة القصر.
شخصان حاشد وبكيل والأخريان شخصان الجيش ومنظمة الضباط الأحرار وكانت هذه المنظمة الأخيرة هي التي قامت بالثورة وكان المحرك الفعلي لها هو الضابط الشاب علي عبدالمغني «25سنة» الذي أستشهد في ظروف غامضة بعد أسابيع من قيام الثورة وهو يحارب الملكيين في المحور الشرقي من البلاد.
تحذير البدر من الانقلاب
كما يؤكد دانا شميث في كتابه «اليمن ذي أنون وور» «اليمن :الحرب المجهولة» ـ وقد استقى معلوماته من الجانبين الملكي والجمهوري ـ فإن السفير المصري في صنعاء آنذاك عبدالواحد الممسك بخيوط المجموعات الأربع كان هو الذي حذر البدر من وقوع الانقلاب قبل 24 ساعة من وقوعه الفعلي ! وكان البدر قد سبق أن حُذر تلغرافياً من قبل سفيره في لندن أحمد محمد الشامي وعندما وصل التلغراف إلى سكرتيره الخاص عبدالله الضبي تظاهر أنه لم يستطع أن يفك شفرته.
أما التحذير الثاني فقد جاءه من محمد عبدالله الشامي فقد أخبره البدر أنه قد استلم تقاريراً تقول أن بعض ضباط الجيش كانوا يعدون العدة لقتله.
إلا أن أهم تحذير جاءه قبل يوم فقط من عبدالواحد الذي قال إن معلوماته من المخابرات المصرية.. وقد حذر عبدالواحد الإمام من عبدالله السلال و15 ضابطاً بما فيهم علي عبدالمغني.
ولما أخبر البدر السلال بالأمر أكد له أنه ليس مشتركاً بأية خطة ضده..فبالفعل لم يكن في منظمة علي عبدالمغني وإن كان يعرف عن وجودها ولكن ليس توقيتها.
وحتى يزيل مخاوف البدر فقد طمأنه أنه لا يعتقد بصحة تآمر الضباط ضده وفي الساعة الثالثة بعد ظهر
يوم الأربعاء 25 سبتمبر فرضت حالت الطوارئ في الكلية الحربية ومدرسة الأسلحة وصدرت توجيهات من القيادة بتواجد جميع الضباط ومنع خروج أي ضابط من الكلية إلا من كلف من قبل القيادة بمهمة، وانصرف الجميع كلٌ إلى سلاحه لاستكمال التجهيزات النهائية وتعبئة الدبابات والسيارات بالوقود، وتم الاتفاق على أن لا تفتح مستودعات الذخيرة إلا في وقت متأخر وكان لابد من التأكد من خروج الإمام البدر إلى ديوان المواجهة في قصر البشائر وتم تكليف النقيب حسين السكري لمعرفة ذلك، وتم اللقاء بالسكري وأكد أن الإمام البدر قد خرج ليرأس اجتماعاً لمجلس وزرائه.
وفي الساعة الثامنة وبعد أن تحدد موعد التحرك في ليلة السادس والعشرين من سبتمبر أمرت القيادة بفتح مستودعات الذخائر والأسلحة الخفيفة وتوزيعها على الضباط، كما تم نقل ذخائر الدبابات إلى موقع الدبابات في الفوج عن طريق أسطح ثكنات الكلية الحربية وفوج البدر وذلك من خلال منفذ صغير يؤدي إلى مقر قيادة الفوج، وبعد أن تم إنجاز مهمة نقل الذخائر تقرر عقد اجتماع عام بمقر القيادة «الكلية الحربية» في الساعة التاسعة مساءً، وبعد الكلمة التي ألقاها الملازم صالح علي الأشول في الاجتماع بدأ بإعلان المهام على الحاضرين، وبعد أن تأكد كل عنصر من واجبه تحرك الجميع إلى مواقعهم في انتظار أوامر التحرك، وفي الساعة العاشرة ليلاً كانت القوة في كل من قصر القيادة ومقر الفوج على أهبة الاستعداد للهجوم،وكما هو متفق عليه فقد ظلت القيادة تنتظر سماع طلقات الرصاص وهي الإشارة التي تؤكد أن المهمة الأولى في الخطة قد أنجزت من قبل النقيب حسين السكري وهي القضاء على الإمام البدر بعد خروجه من مقر الاجتماع، وبعد أن تأكد للقيادة تعثر مهمة النقيب السكري أصدرت أوامرها بالهجوم.
السلال في البشائر ليلة الثورة
مساء يوم الأربعاء 25 سبتمبر وتحديداً حوالي الساعة الحادية عشرة وخمس وأربعين دقيقة قُصف قصر البشائر، وذلك بعد أن انفض مجلس البدر مع بعض كبار رجال الدولة الساعة العاشرة والنصف من ذلك المساء،ومن الشخصيات البارزة التي كانت مشتركة في الاجتماع السلال والقاضي الإرياني والشيخ محمد علي عثمان وعلى الأقل تم قتل ثلاثة من المشتركين الآخرين بعد بضعة أيام من قيام الثورة لموالاتهم لنظام الإمامة.
وبعد أن انفض المجلس حاول البدر استبقاء السلال لمواصلة مناقشة قضية المؤامرة إلا أنه استطاع أن ينهي الموضوع بسرعة ويتملص منه ويعود إلى بيته،وعندما كان يتجه نحو بيته لم يكن يدري أن الوحدات المصفحة التي جمعها في المدينة ستقوم بضرب قصر البشائر بقيادة الملازم علي عبدالمغني،فقد استطاع علي عبدالمغني وزملاؤه الضباط الأحرار استخدام ست دبابات من طراز «تي 34» وأربع سيارات مصفحة لضرب قصر البشائر وكانوا كلفوا قبل القصف بقليل أحد
أعضائهم «حسين السكري» من عكفة البدر باغتيال البدر داخل القصر إلا أن رصاص «البندق» خانه وتم القبض عليه.
وجراء القصف تهدم الطابقين العلويين من القصر وقتل ثلاثة من عكفة البدر، ونتيجة اشتداد الضرب في جميع أفراد حراسة القصر.
لابدر .. ولا حسن ..
الحسن أمير إب وشقيق الإمام أحمد وولي العهد لكن الامام احمد عهد الى ابنه #البدر ولاية العهد
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
الحسن أمير إب وشقيق الإمام أحمد وولي العهد لكن الامام احمد عهد الى ابنه #البدر ولاية العهد
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
الإمام المنصور محمد #البدر .. الجدير بالذكر انه عاصر امام متوكلي اخر في نفس الخمسة ايام قبل الثورة وبعد الثورة حتى عام 1968م وهو عمه الامام #الحسن الذي كان يرى انه الأحق بالملك والإمامه بعد الامام أحمد لكن تحالفا في الحرب ضد الجمهورية معا ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
كيف استعان الإمام #البدر بالقوة الغربية وحلفائها لإنقاذ نظامه
قراءة جيوسياسية في التحالفات الأخيرة لنظام الإمامة في اليمن
علي ميّاس
أبصرت فترة خمسينيات وستينيات القرن المنصرم منعطفات تاريخية هامة في مسيرة تحديث المجتمعات وبناء الدولة بمفهومها الحديث في العالم العربي، حيث انبعثت حركات وطنية مناوئة للدول الاستعمارية والأنظمة الملكية الرثة، وبذلت في سبيل الانعتاق من التبعية الاستعمارية والاستبداد الملكي المطلق التضحيات العظام، ما سجّل اختراقًا واسعًا باتجاه ابتناء دولة وطنية على أرضية المواطنة المتساوية والحريات والحقوق، لا سيما بعد أن تركت الدول الاستعمارية والأنظمة الرجعية أغلبيات ساحقة من الشعوب العربية في فقر مدقع وأمية شديدة. وقد مرّت هذه التجربة الإنسانية بظروف عاصفة أرادت ثني القوى الوطنية عن مبتغاها، غير أن المحرك التاريخي دفع نحو انحسار الأنظمة الملكية وتحقيق الاستقلال.
في شمال اليمن، مثّلت أسرة حميد الدين نظام حكم قروسطي، اختزل جميع السلطات في شخوص الأئمة، حيث تحصن الإمام بتعاليم لاهوتية يستمد منها الأحقية في إقامة حكم فردي مطلق وحصر الحاكمية في نسله، هذا الحكم بدلالاته الثيوقراطية أفسح الطريق أمام ترسيخ فكرة الدولة السلطانية المهجورة في غالبية البلدان حول العالم. وقد أقام الأئمة حكمهم على أسس بدائية تعتمد على استخدام القوة والإرغام وأخذ الرهائن كأدوات لبلوغ غاياتهم السلطوية، كما ارتبطت السلطة الإمامية بـ"نظام إنتاج خراجي" سابق للصيرورة التاريخية، وتم هيكلة البنى الاجتماعية وفق تباينات طبقية أتاحت أيضًا نظام الرقّ والعبودية، بينما كان الإمام ينفذ العقوبات على رعاياه بطرائق بدائية دون إجراء أي محاكمات.
تركت العقائد السياسية والدينية الماضوية، التي تأسس حكم الأئمة نظريًّا عليها، اليمن في عزلة تامة عن العالم الخارجي، وألغت اعتبارات الاندماج الدولي، ما شلّ فعليًّا قدرة البلاد على النهوض اقتصاديًّا ومواكبة تطورات بناء الدولة والاتجاه نحو الحداثة. وقد جاءت ثورة 26 سبتمبر/ أيلول 1962، التي أطاحت بحكم الأئمة في شمال اليمن، كضرورة وطنية ملحة وشرط تاريخي، وتتويجًا لـنضال مستنير بدأ في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وهكذا ساهمت متطلبات المرحلة بصورة دراماتيكية في ولادة دولة مؤسسات معاصرة وشرعنة بقائها على الصعيد المحلي والدولي.
وفي أعقاب اللحظات الأولى لانطلاق ثورة سبتمبر/ أيلول، تشكل مجلس قيادة من سبعة ضباط وعدد من الشخصيات المدنية برئاسة عبدالله السلال(1)، وأعلن عن قيام الجمهورية العربية اليمنية بهدفها الرئيس المتمثل في التحرر من الاستبداد والاستعمار ومخلفاتهما، وإقامة حكم جمهوري عادل، وإزالة الفروق والامتيازات بين الطبقات، ورفع مستوى الشعب اقتصاديًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا. وقد وفرت القيادة الثورية وسائل إعلامية وآليات للتواصل مع العالم والتعبير عن مواقف الثورة والإفصاح عن مشاريعها وقيمها الحداثية المرتبطة بتحقيق المساواة والعدالة الاجتماعية.
فيما تمحورت مبادئ السياسة الخارجية للدولة الفتية حول سياسة الحياد والتضامن القومي مع الدول العربية، والتزامها بمواثيق الأمم المتحدة والالتزام بالمعاهدات التي أبرمها النظام البائد ومقاومة الاستعمار وجميع أشكال التدخل الخارجي، كما بيّنت استعدادها لإقامة علاقات صداقة مع الدول التي تحترم سيادة واستقلال الجمهورية العربية اليمنية(2).
كانت الثورة في شمال اليمن مثارًا لاهتمام واسع على الصعيد الإقليمي والدولي، فقد كان الاتحاد السوفيتي أول المعترفين بها في 28 سبتمبر/ أيلول 1962، ثم أتى اعتراف الجمهورية العربية المتحدة في 29 سبتمبر/ أيلول، وبحلول ديسمبر/ كانون الأول، وصلت الدول المعترفة بالنظام الجمهوري 30 دولة، من بينها أمريكا وأستراليا وكندا، بالإضافة إلى أنه تم التصويت في الجمعية العمومية للأمم المتحدة بشأن شرعية الدولة في شمال اليمن، وتم بذلك الاعتراف بالجمهورية العربية اليمنية دوليًّا. في حين ظلت بريطانيا والسعودية والأردن والمغرب مستمرة في الاعتراف بالإمام كحاكم للدولة في شمال اليمن(3).
قراءة جيوسياسية في التحالفات الأخيرة لنظام الإمامة في اليمن
علي ميّاس
أبصرت فترة خمسينيات وستينيات القرن المنصرم منعطفات تاريخية هامة في مسيرة تحديث المجتمعات وبناء الدولة بمفهومها الحديث في العالم العربي، حيث انبعثت حركات وطنية مناوئة للدول الاستعمارية والأنظمة الملكية الرثة، وبذلت في سبيل الانعتاق من التبعية الاستعمارية والاستبداد الملكي المطلق التضحيات العظام، ما سجّل اختراقًا واسعًا باتجاه ابتناء دولة وطنية على أرضية المواطنة المتساوية والحريات والحقوق، لا سيما بعد أن تركت الدول الاستعمارية والأنظمة الرجعية أغلبيات ساحقة من الشعوب العربية في فقر مدقع وأمية شديدة. وقد مرّت هذه التجربة الإنسانية بظروف عاصفة أرادت ثني القوى الوطنية عن مبتغاها، غير أن المحرك التاريخي دفع نحو انحسار الأنظمة الملكية وتحقيق الاستقلال.
في شمال اليمن، مثّلت أسرة حميد الدين نظام حكم قروسطي، اختزل جميع السلطات في شخوص الأئمة، حيث تحصن الإمام بتعاليم لاهوتية يستمد منها الأحقية في إقامة حكم فردي مطلق وحصر الحاكمية في نسله، هذا الحكم بدلالاته الثيوقراطية أفسح الطريق أمام ترسيخ فكرة الدولة السلطانية المهجورة في غالبية البلدان حول العالم. وقد أقام الأئمة حكمهم على أسس بدائية تعتمد على استخدام القوة والإرغام وأخذ الرهائن كأدوات لبلوغ غاياتهم السلطوية، كما ارتبطت السلطة الإمامية بـ"نظام إنتاج خراجي" سابق للصيرورة التاريخية، وتم هيكلة البنى الاجتماعية وفق تباينات طبقية أتاحت أيضًا نظام الرقّ والعبودية، بينما كان الإمام ينفذ العقوبات على رعاياه بطرائق بدائية دون إجراء أي محاكمات.
تركت العقائد السياسية والدينية الماضوية، التي تأسس حكم الأئمة نظريًّا عليها، اليمن في عزلة تامة عن العالم الخارجي، وألغت اعتبارات الاندماج الدولي، ما شلّ فعليًّا قدرة البلاد على النهوض اقتصاديًّا ومواكبة تطورات بناء الدولة والاتجاه نحو الحداثة. وقد جاءت ثورة 26 سبتمبر/ أيلول 1962، التي أطاحت بحكم الأئمة في شمال اليمن، كضرورة وطنية ملحة وشرط تاريخي، وتتويجًا لـنضال مستنير بدأ في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وهكذا ساهمت متطلبات المرحلة بصورة دراماتيكية في ولادة دولة مؤسسات معاصرة وشرعنة بقائها على الصعيد المحلي والدولي.
وفي أعقاب اللحظات الأولى لانطلاق ثورة سبتمبر/ أيلول، تشكل مجلس قيادة من سبعة ضباط وعدد من الشخصيات المدنية برئاسة عبدالله السلال(1)، وأعلن عن قيام الجمهورية العربية اليمنية بهدفها الرئيس المتمثل في التحرر من الاستبداد والاستعمار ومخلفاتهما، وإقامة حكم جمهوري عادل، وإزالة الفروق والامتيازات بين الطبقات، ورفع مستوى الشعب اقتصاديًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا. وقد وفرت القيادة الثورية وسائل إعلامية وآليات للتواصل مع العالم والتعبير عن مواقف الثورة والإفصاح عن مشاريعها وقيمها الحداثية المرتبطة بتحقيق المساواة والعدالة الاجتماعية.
فيما تمحورت مبادئ السياسة الخارجية للدولة الفتية حول سياسة الحياد والتضامن القومي مع الدول العربية، والتزامها بمواثيق الأمم المتحدة والالتزام بالمعاهدات التي أبرمها النظام البائد ومقاومة الاستعمار وجميع أشكال التدخل الخارجي، كما بيّنت استعدادها لإقامة علاقات صداقة مع الدول التي تحترم سيادة واستقلال الجمهورية العربية اليمنية(2).
كانت الثورة في شمال اليمن مثارًا لاهتمام واسع على الصعيد الإقليمي والدولي، فقد كان الاتحاد السوفيتي أول المعترفين بها في 28 سبتمبر/ أيلول 1962، ثم أتى اعتراف الجمهورية العربية المتحدة في 29 سبتمبر/ أيلول، وبحلول ديسمبر/ كانون الأول، وصلت الدول المعترفة بالنظام الجمهوري 30 دولة، من بينها أمريكا وأستراليا وكندا، بالإضافة إلى أنه تم التصويت في الجمعية العمومية للأمم المتحدة بشأن شرعية الدولة في شمال اليمن، وتم بذلك الاعتراف بالجمهورية العربية اليمنية دوليًّا. في حين ظلت بريطانيا والسعودية والأردن والمغرب مستمرة في الاعتراف بالإمام كحاكم للدولة في شمال اليمن(3).
واجَهَ النظام الدولي ثنائي القطبية صعوبات جمة في تطبيق نموذج أيديولوجية الحرب الباردة على منطقة الشرق الأوسط بالطريقة التي تم تطبيقها في أجزاء أخرى من آسيا وأفريقيا، نتيجة لطبيعة المنطقة ومصادر الطاقة والصراعات الداخلية فيهابعد قيام الثورة، بدأ الإمام البدر، الذي أطيح به، في تنظيم تحالف قبلي بغرض الفتك بالجمهورية الوليدة، واستند الجمهوريون على جمال عبدالناصر لدعم الثورة. وقد أقدمت المملكة العربية السعودية تحت ضغط تواجد القوات المصرية في اليمن - التي شنت غارات على المدن السعودية المتاخمة للحدود اليمنية - ولاعتبارات قبلية حدودية على تأييد الملكيين ومدهم بالأسلحة والأموال.
#ابن_المطهر
#صنعاء
علم من اعلام اليمن. وشخصيه من شخصيات العلم والفكر انه السيد العلامه الاداري السياسي المخضرم محمد بن يحي بن المطهر مولده قي سنه 1341هجريه في مدينه شهاره اخذ في تعلم القران في كتاب المدينه ثم انتقل بعد ذالك للدراسه في جامع #شهاره فدرس على يد من علماء الجامع في النحو والفقه والفرائض وغيرها ثم انتقل الى مدينه #صعده فدرس فيها 9 سنين في علوم المعاني والبديع والبيان الاصولين والتفسير والفرائض المنطق حتى وصل الى مرحله الغايه الاجتهاد ثم انتقل الى #صنعاء والاستقرار فيها وعمل مع سيف الاسلام #الحسن في ديوانه واسند اليه العمل في شعبه التدقيق في الجيش والاشراف على المدرسه #التحضيريه بصنعاء تولي عددا من الوظائف والمهام عين عضوا في الديوان الملكي عام 1376هجريه ثم عضوا في المجلس النيابي الذي شكل كجزء من الاصلاحات التي تبناها #البدر عندما كان وليا للعهد وبعد الجمهوريه عين عضوا في المحكمه العليا ورئيسا لمحكمه الاستئناف بمحافظه #تعز وبعد قيام الوحده المباركه عين عضوا في الهيئه العليا ل #الاصلاح وانتخب عضوا في مجلس النواب ...
اما من محمود خصاله فقد حفلت حياته بالسعي في الخير والبر والسعي في مصالح الناس وفك الكرب على المكروبين واسعاف المرضى والدفاع عن المظلومين وله مواقف شجاعه عند الروئسا والحكام وكان له اسهام في محاربه ظاهرة انتشار #الخمور وساهم في جمع التبرعات للقضيه الفلسطينيه وقضيه البوسنه والهرسك وغيرها....
من مولفاته 1 الاحوال الشخصيه من فقه الشريعه الاسلاميه ثلاث مجلدات مطبوع 2 الفيد المختصر 3 ابحاث في قضايا معاصره. طبع 4 النسائم العنبريه في الخطب والمواعظ مطبوع 5 الثبت المسمى. بلوغ النجاح في الاسانيد الصحاح وغيرها من البحوث والكتابات ِِشيع جثمانه عشرات الاف من محبيه وطلابه في مدينه #تعز في سنه 1422هجريه 2002م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته .
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء
علم من اعلام اليمن. وشخصيه من شخصيات العلم والفكر انه السيد العلامه الاداري السياسي المخضرم محمد بن يحي بن المطهر مولده قي سنه 1341هجريه في مدينه شهاره اخذ في تعلم القران في كتاب المدينه ثم انتقل بعد ذالك للدراسه في جامع #شهاره فدرس على يد من علماء الجامع في النحو والفقه والفرائض وغيرها ثم انتقل الى مدينه #صعده فدرس فيها 9 سنين في علوم المعاني والبديع والبيان الاصولين والتفسير والفرائض المنطق حتى وصل الى مرحله الغايه الاجتهاد ثم انتقل الى #صنعاء والاستقرار فيها وعمل مع سيف الاسلام #الحسن في ديوانه واسند اليه العمل في شعبه التدقيق في الجيش والاشراف على المدرسه #التحضيريه بصنعاء تولي عددا من الوظائف والمهام عين عضوا في الديوان الملكي عام 1376هجريه ثم عضوا في المجلس النيابي الذي شكل كجزء من الاصلاحات التي تبناها #البدر عندما كان وليا للعهد وبعد الجمهوريه عين عضوا في المحكمه العليا ورئيسا لمحكمه الاستئناف بمحافظه #تعز وبعد قيام الوحده المباركه عين عضوا في الهيئه العليا ل #الاصلاح وانتخب عضوا في مجلس النواب ...
اما من محمود خصاله فقد حفلت حياته بالسعي في الخير والبر والسعي في مصالح الناس وفك الكرب على المكروبين واسعاف المرضى والدفاع عن المظلومين وله مواقف شجاعه عند الروئسا والحكام وكان له اسهام في محاربه ظاهرة انتشار #الخمور وساهم في جمع التبرعات للقضيه الفلسطينيه وقضيه البوسنه والهرسك وغيرها....
من مولفاته 1 الاحوال الشخصيه من فقه الشريعه الاسلاميه ثلاث مجلدات مطبوع 2 الفيد المختصر 3 ابحاث في قضايا معاصره. طبع 4 النسائم العنبريه في الخطب والمواعظ مطبوع 5 الثبت المسمى. بلوغ النجاح في الاسانيد الصحاح وغيرها من البحوث والكتابات ِِشيع جثمانه عشرات الاف من محبيه وطلابه في مدينه #تعز في سنه 1422هجريه 2002م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته .
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
#عباس_ابن_أحمد
قامه من قامات العلم والفكر والسياسية واحد رجالات القرن الرابع عشر الهجري انه السيد العارف الورع المجتهد المحقق الضياء عباس بن احمد ابراهيم
مولده في محروس #صنعا سنة 1306 هجرية
نشأ وترعرع في كنف والده واخذ في طلب العلم منذ نعومة أظافره. والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير ب #صنعاء واخذ عن كبار علماء الجامع الكبير فحقق في جميع العلوم العقلية والنقليه
وكان المترجم له قد عاصر حكم #الاتراك حتى دخول #الإمام_يحي سنة 1337 هجرية
ثم رحل إلى مدينة #حوث ودرس فيها وبعدها هاجر إلى #الاهنوم يدرس على يد العلامة لطف محمد شاكر وعن القاضي العلامة احمد #الجنداري ثم استقر في بلده #المدان ودرس فيها
وقد تخرج على يديه الكثير من الاعلام منهم سيف الاسلام #الحسن بن الامام يحي
والشهيد #البدر محمد بن يحي
والعلامه محمد بن يحي #قطران
واولاد العلامه المحقق احمد #الجنداري وهم القاضي محمد والقاضي علي والقاضي حسن والقاضي حسين
بعدها كلفة الإمام يحي محمد حميد الدين عضوا لزيارة الملك عبد العزيز #آل_سعود. في سنة 1346 هجرية
ومن مؤلفات المترجم له
1 تتمة الروض النضير تتمة مجموع الإمام زيد
2رساله في علم الوضع
3رساله في وجوب قراه الفاتحة بعد الصلاة الجهرية
4رساله في الرد على صاحب اتحاد الأديان
5 رسالة في الاستماع إلى الراديو.
وقد توفي رحمه الله سنه 1376هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
قامه من قامات العلم والفكر والسياسية واحد رجالات القرن الرابع عشر الهجري انه السيد العارف الورع المجتهد المحقق الضياء عباس بن احمد ابراهيم
مولده في محروس #صنعا سنة 1306 هجرية
نشأ وترعرع في كنف والده واخذ في طلب العلم منذ نعومة أظافره. والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير ب #صنعاء واخذ عن كبار علماء الجامع الكبير فحقق في جميع العلوم العقلية والنقليه
وكان المترجم له قد عاصر حكم #الاتراك حتى دخول #الإمام_يحي سنة 1337 هجرية
ثم رحل إلى مدينة #حوث ودرس فيها وبعدها هاجر إلى #الاهنوم يدرس على يد العلامة لطف محمد شاكر وعن القاضي العلامة احمد #الجنداري ثم استقر في بلده #المدان ودرس فيها
وقد تخرج على يديه الكثير من الاعلام منهم سيف الاسلام #الحسن بن الامام يحي
والشهيد #البدر محمد بن يحي
والعلامه محمد بن يحي #قطران
واولاد العلامه المحقق احمد #الجنداري وهم القاضي محمد والقاضي علي والقاضي حسن والقاضي حسين
بعدها كلفة الإمام يحي محمد حميد الدين عضوا لزيارة الملك عبد العزيز #آل_سعود. في سنة 1346 هجرية
ومن مؤلفات المترجم له
1 تتمة الروض النضير تتمة مجموع الإمام زيد
2رساله في علم الوضع
3رساله في وجوب قراه الفاتحة بعد الصلاة الجهرية
4رساله في الرد على صاحب اتحاد الأديان
5 رسالة في الاستماع إلى الراديو.
وقد توفي رحمه الله سنه 1376هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#بلال_الطيب
#الحسن و #البدر
و #الجمهوريين و #الجمهوريين
كان الأمير الحسن بن الإمام يحيى سَباقًا بالارتهان للخارج، وتوجه فور عِلمه بنبأ قيام الثورة من أمريكا إلى بريطانيا، ثم إلى السعودية 29 سبتمبر 1962م، وأعلن من الأخيرة نَفسه إمامًا، وتلقب بـ (الواثق)، وشكل حُكومة منفى، وقاد بدعم من الملك سعود بن عبدالعزيز ثَورة مُضادة، وبدأ بمُراسلة مَشايخ قبائل اليمن الشمالية، والشرقية، ونجح بواسطة المال والسلاح في استقطاب عددٍ منهم، وقاد بمساندتهم عمليات هجومية على عددٍ من الحاميات الجمهورية، والثورة لم تتجاوز بعد أسبوعها الأول.
والمُفارقة العجيبة، أنَّه وفي نفس اليوم الذي وصل فيه الأمير الحسن إلى السعودية، قَادمًا من أمريكا، وصل الدكتور عبدالرحمن البيضاني إلى اليمن، قَادمًا من مصر، حَاملًا معه حُزمة قَرارات سيادية جَعلته في الصَدارة، وحلَّ بموجبها نائبًا للعميد عبدالله السلال في رئاسة مجلس القيادة، ورئاسة مجلس الوزراء، إلى جانب شغله منصب وزارة الخارجية، وصار بعودته وعودة الأمير الحسن اللاعب الخارجي هو المُتحكم الرئيس بالمشهد.
قاد الأمير الحسن معظم المعارك السابق ذكرها بصفته إمامًا، واستمر حَاملًا لتلك الصفة حتى بعد توارد الأخبار بنجاة ابن أخيه الإمام، وحظي بِمُساندة غالبية أمراء بيت حميد الدين، وأذاعت إذاعة مكة نبأ اعتراف الإمام المخلوع محمد البدر بإمامته 13 أكتوبر 1962م.
بوصول الإمام محمد البدر إلى السعودية 24 أكتوبر 1962م، ثبت زيف ذلك النبأ، وتغير كل شيء، وحسم أمراء آل سعود ذلك الخلاف، وصار الأمير الحسن نائبًا للإمام، ورئيسًا لمجلس الوزراء، وتولى قيادة المحور الشمالي، ونقل مقر قيادته من شمال صعدة إلى برط، وإلى منطقة غرير في وادي عضلة تحديدًا، ولم يستمر تواجده في تلك المنطقة طويلًا، فقد أجبره الشيخ أمين أبو راس مسنودًا بقوات قبلية على المغادرة، والعودة إلى مقر قيادته الأول.
وهكذا انقضى الشهر الأول من عُمر الثورة السبتمبرية والمُواجهات في المحاور السابق ذكرها مُشتعلة، وعلى أوجها، باستثناء مِحور قعطبة، وبازدياد تدفق الدعم الخارجي، وسع الإماميون من خَارطة عملياتهم العسكرية، وأوجدوا مَحاور أخرى ثانوية، عملوا من خلالها على تشتيت وإنهاك القوات الجمهورية؛ الأمر الذي جعل الرئيس السلال يُصرح - حينها - بأنَّهم يُقاتلون على نحو 40 جبهة.
ولم يقتصر إنهاك تلك القوات مَيدانيًا؛ بل تم إنهاكها أيضًا سياسيًا، حيث بدأت الخلافات الجمهورية - الجمهورية تطفوا على السطح، ولم يكد ينقضي شهر الثورة الأول، حتى تأكد ذلك الخلاف بإعلان تشكيل قيادة جديدة 31 أكتوبر 1962م، في حين بدا الجانب الإمامي أكثر وفاقًا وتماسكًا، وارتضى أمراء بيت حميد الدين - بعد سنوات من القطيعة - بمحمد البدر إمامًا.
- من كتابي (الدوامة..)، والصورة المُرفقة لرأس الصفحة الأولى لصحيفة (الحياة) 6 أكتوبر 1962م، الصادرة قبل الإعلان رسميًا عن نجاة الإمام المخلوع محمد البدر.
#الحسن و #البدر
و #الجمهوريين و #الجمهوريين
كان الأمير الحسن بن الإمام يحيى سَباقًا بالارتهان للخارج، وتوجه فور عِلمه بنبأ قيام الثورة من أمريكا إلى بريطانيا، ثم إلى السعودية 29 سبتمبر 1962م، وأعلن من الأخيرة نَفسه إمامًا، وتلقب بـ (الواثق)، وشكل حُكومة منفى، وقاد بدعم من الملك سعود بن عبدالعزيز ثَورة مُضادة، وبدأ بمُراسلة مَشايخ قبائل اليمن الشمالية، والشرقية، ونجح بواسطة المال والسلاح في استقطاب عددٍ منهم، وقاد بمساندتهم عمليات هجومية على عددٍ من الحاميات الجمهورية، والثورة لم تتجاوز بعد أسبوعها الأول.
والمُفارقة العجيبة، أنَّه وفي نفس اليوم الذي وصل فيه الأمير الحسن إلى السعودية، قَادمًا من أمريكا، وصل الدكتور عبدالرحمن البيضاني إلى اليمن، قَادمًا من مصر، حَاملًا معه حُزمة قَرارات سيادية جَعلته في الصَدارة، وحلَّ بموجبها نائبًا للعميد عبدالله السلال في رئاسة مجلس القيادة، ورئاسة مجلس الوزراء، إلى جانب شغله منصب وزارة الخارجية، وصار بعودته وعودة الأمير الحسن اللاعب الخارجي هو المُتحكم الرئيس بالمشهد.
قاد الأمير الحسن معظم المعارك السابق ذكرها بصفته إمامًا، واستمر حَاملًا لتلك الصفة حتى بعد توارد الأخبار بنجاة ابن أخيه الإمام، وحظي بِمُساندة غالبية أمراء بيت حميد الدين، وأذاعت إذاعة مكة نبأ اعتراف الإمام المخلوع محمد البدر بإمامته 13 أكتوبر 1962م.
بوصول الإمام محمد البدر إلى السعودية 24 أكتوبر 1962م، ثبت زيف ذلك النبأ، وتغير كل شيء، وحسم أمراء آل سعود ذلك الخلاف، وصار الأمير الحسن نائبًا للإمام، ورئيسًا لمجلس الوزراء، وتولى قيادة المحور الشمالي، ونقل مقر قيادته من شمال صعدة إلى برط، وإلى منطقة غرير في وادي عضلة تحديدًا، ولم يستمر تواجده في تلك المنطقة طويلًا، فقد أجبره الشيخ أمين أبو راس مسنودًا بقوات قبلية على المغادرة، والعودة إلى مقر قيادته الأول.
وهكذا انقضى الشهر الأول من عُمر الثورة السبتمبرية والمُواجهات في المحاور السابق ذكرها مُشتعلة، وعلى أوجها، باستثناء مِحور قعطبة، وبازدياد تدفق الدعم الخارجي، وسع الإماميون من خَارطة عملياتهم العسكرية، وأوجدوا مَحاور أخرى ثانوية، عملوا من خلالها على تشتيت وإنهاك القوات الجمهورية؛ الأمر الذي جعل الرئيس السلال يُصرح - حينها - بأنَّهم يُقاتلون على نحو 40 جبهة.
ولم يقتصر إنهاك تلك القوات مَيدانيًا؛ بل تم إنهاكها أيضًا سياسيًا، حيث بدأت الخلافات الجمهورية - الجمهورية تطفوا على السطح، ولم يكد ينقضي شهر الثورة الأول، حتى تأكد ذلك الخلاف بإعلان تشكيل قيادة جديدة 31 أكتوبر 1962م، في حين بدا الجانب الإمامي أكثر وفاقًا وتماسكًا، وارتضى أمراء بيت حميد الدين - بعد سنوات من القطيعة - بمحمد البدر إمامًا.
- من كتابي (الدوامة..)، والصورة المُرفقة لرأس الصفحة الأولى لصحيفة (الحياة) 6 أكتوبر 1962م، الصادرة قبل الإعلان رسميًا عن نجاة الإمام المخلوع محمد البدر.
#محمد_أحمد_نعمان
الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.
الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.
#صنعاء_القديمة
#حارة_المدرسه ومسجدها تقع حاره المدرسه في حي القطيع وهي من الحارات المتوسطه نسبيا و وتبلغ مساحتها 8370 م2 تقريبا ولهاصرحتين صغيرتين. ومقشامتين .
اما تاريخ مسجدها فكان قديما و صغيرا قيل انه من عمارة سعد. بن ابي وقاص. صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان يسمى مسجد #الازهر فوسعه الامام المتوكل شرف الدين يحي بن شمس الدين بن الامام المهدي احمد بن يحي بن المرتضى بن احمد في سنه 926هجريه وزاد فيه زياده نافعه وجعل الحوطه التي عدني المسجد مقبره فيها قبره وابنه ابراهيم بن الامام شرف الدين وايضا قبر الامام البدر المنير العلامه محمد بن اسماعيل #الامير المتوفي سنه 1182هجريه ..وقد زاد فيه #البدر محمد. بن الامام يحي. بناء البوابه الشرقيه لايام المطر والحنفيات وزاد فيه الحاج محمد محب عامر صل الصوح الغربي انتهى كلام الحجري ِ ومن البيوت العلميه والادبيه الكبيره بيت محمد محب عامر. وبيت وبيت الشعور العنسي وبيت الناشري وبيت محمد عبد الله الثور وبيت القريطي وهو الان للضبي وبيت الحبوري وبيت حمود زيد عيسى وبيت عقبات وبيت عقبه وبيت السيقل وبيت عسلان وبيت سنهوب وبيت بركات وبيت مداعس وبيت مطر وبيت صبره وبيت رجب وبيت لاهب وهو الان لبيت. حسن العنسي وبيت الجرافي وبيت الدكتور عبد الله سهيل. وبيت احمد علي زباره وبيت. الحاج الفاضل علي الهادي الذي اوقف مكتبه كبيره يستفيد منها طلاب العلم والباحثين ِ وبيت الجوزي و بيت الناشري وبيت الغفاري وبيت الاستاذ علي المغربي
وبيت السنيدار وبيت الرماغه وبيت محي الدين وغيرهم
كتبه؛ حافظ حسين #الاعرج
#حارة_المدرسه ومسجدها تقع حاره المدرسه في حي القطيع وهي من الحارات المتوسطه نسبيا و وتبلغ مساحتها 8370 م2 تقريبا ولهاصرحتين صغيرتين. ومقشامتين .
اما تاريخ مسجدها فكان قديما و صغيرا قيل انه من عمارة سعد. بن ابي وقاص. صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان يسمى مسجد #الازهر فوسعه الامام المتوكل شرف الدين يحي بن شمس الدين بن الامام المهدي احمد بن يحي بن المرتضى بن احمد في سنه 926هجريه وزاد فيه زياده نافعه وجعل الحوطه التي عدني المسجد مقبره فيها قبره وابنه ابراهيم بن الامام شرف الدين وايضا قبر الامام البدر المنير العلامه محمد بن اسماعيل #الامير المتوفي سنه 1182هجريه ..وقد زاد فيه #البدر محمد. بن الامام يحي. بناء البوابه الشرقيه لايام المطر والحنفيات وزاد فيه الحاج محمد محب عامر صل الصوح الغربي انتهى كلام الحجري ِ ومن البيوت العلميه والادبيه الكبيره بيت محمد محب عامر. وبيت وبيت الشعور العنسي وبيت الناشري وبيت محمد عبد الله الثور وبيت القريطي وهو الان للضبي وبيت الحبوري وبيت حمود زيد عيسى وبيت عقبات وبيت عقبه وبيت السيقل وبيت عسلان وبيت سنهوب وبيت بركات وبيت مداعس وبيت مطر وبيت صبره وبيت رجب وبيت لاهب وهو الان لبيت. حسن العنسي وبيت الجرافي وبيت الدكتور عبد الله سهيل. وبيت احمد علي زباره وبيت. الحاج الفاضل علي الهادي الذي اوقف مكتبه كبيره يستفيد منها طلاب العلم والباحثين ِ وبيت الجوزي و بيت الناشري وبيت الغفاري وبيت الاستاذ علي المغربي
وبيت السنيدار وبيت الرماغه وبيت محي الدين وغيرهم
كتبه؛ حافظ حسين #الاعرج
#تهامة #الحديدة #الجامع_الكبير #باب_مشرف
يقع الجامع الكبير في الجزء الأقدم في مدينه #الحديده والتي كانت عباره عن مدينه صغيره محاطه بسور له أربعه أبواب هي :
يقع الجامع الكبير في الجزء الأقدم في مدينه الحديده والتي كانت عباره عن مدينه صغيره محاطه بسور له أربعه أبواب هي :
#باب_مشرف وباب النخيل شرقاً ، وباب الستر شمالاً ، وباب اليمن جنوباً ، إلا أن السور قد تهدم واندثر تماماً ولم يبق منه سوى باب مشرف والقلعة التي تشرف عليه وتعود تسميه باب مشرف للشريف الحسين بن علي بن حيدر الخيراتي الذي قام ببناء الباب عام ( 1264 هجرية ).
وفي منطقه داخل السور وحاره باب مشرف يوجد الجامع الكبير الذي يعتبر من المساجد الشهيرة بمدينة الحديدة ويعود تاريخ عمارة الجامع إلى مطلع ( القرن الثاني عشر الهجري ) حيث بني في عام ( 1111 هجرية ) قامت بعمارته الحرة فاطمة بنت أحمد الزراق الذي كان والدها أحد تجار مدينة الحديدة القادمين من عُمان وبعد تأسيسه تولى أهل الخير توسعته فقام " #حمدون_الجويد " بتوسعته من جهة الشرق ، ثم في عام ( 1255 هجرية ) قام الشيخ " محمد دحمان #بادويلان " بعمارة خمسة صفوف إضافية وعمر المنارة والحمامات ، ثم في عام ( 1370 هجرية ) قام ولي العهد سيف الإسلام #البدر " محمد بن أحمد بن يحيى حميد الدين " بإصلاح سقوفه ورفعها عن مستواها المنخفض بحيث تساوت مع بقيه الصفوف ، وفي عام ( 1394 هجرية ) هدم الجامع كلياً بحيث لم يبق أثر للقديم سوى الجزء الخاص بالمرافق بأمر محافظ الحديدة آنذاك الشيخ " سنان أبو لحوم " وكلف كلاً من الشيخ " علي محمد الجبلي " والشيخ " عبدالله عقيل #باعبيد " بإعادة عمارته فقاما بإعادة بناء الجامع وتوسعته عما كان عليه ، وفي عام ( 1411 هجرية ) هدم سقف الجامع وأعيد بناؤه على نفقة أهل الخير من تجار مدينة الحديدة.
المراجع : تاريخ تهامه في التاريخ ، عبدالرحمن الحضرمي
يقع الجامع الكبير في الجزء الأقدم في مدينه #الحديده والتي كانت عباره عن مدينه صغيره محاطه بسور له أربعه أبواب هي :
يقع الجامع الكبير في الجزء الأقدم في مدينه الحديده والتي كانت عباره عن مدينه صغيره محاطه بسور له أربعه أبواب هي :
#باب_مشرف وباب النخيل شرقاً ، وباب الستر شمالاً ، وباب اليمن جنوباً ، إلا أن السور قد تهدم واندثر تماماً ولم يبق منه سوى باب مشرف والقلعة التي تشرف عليه وتعود تسميه باب مشرف للشريف الحسين بن علي بن حيدر الخيراتي الذي قام ببناء الباب عام ( 1264 هجرية ).
وفي منطقه داخل السور وحاره باب مشرف يوجد الجامع الكبير الذي يعتبر من المساجد الشهيرة بمدينة الحديدة ويعود تاريخ عمارة الجامع إلى مطلع ( القرن الثاني عشر الهجري ) حيث بني في عام ( 1111 هجرية ) قامت بعمارته الحرة فاطمة بنت أحمد الزراق الذي كان والدها أحد تجار مدينة الحديدة القادمين من عُمان وبعد تأسيسه تولى أهل الخير توسعته فقام " #حمدون_الجويد " بتوسعته من جهة الشرق ، ثم في عام ( 1255 هجرية ) قام الشيخ " محمد دحمان #بادويلان " بعمارة خمسة صفوف إضافية وعمر المنارة والحمامات ، ثم في عام ( 1370 هجرية ) قام ولي العهد سيف الإسلام #البدر " محمد بن أحمد بن يحيى حميد الدين " بإصلاح سقوفه ورفعها عن مستواها المنخفض بحيث تساوت مع بقيه الصفوف ، وفي عام ( 1394 هجرية ) هدم الجامع كلياً بحيث لم يبق أثر للقديم سوى الجزء الخاص بالمرافق بأمر محافظ الحديدة آنذاك الشيخ " سنان أبو لحوم " وكلف كلاً من الشيخ " علي محمد الجبلي " والشيخ " عبدالله عقيل #باعبيد " بإعادة عمارته فقاما بإعادة بناء الجامع وتوسعته عما كان عليه ، وفي عام ( 1411 هجرية ) هدم سقف الجامع وأعيد بناؤه على نفقة أهل الخير من تجار مدينة الحديدة.
المراجع : تاريخ تهامه في التاريخ ، عبدالرحمن الحضرمي
#صنعاء_القديمة
#حارة_الحميدي
حارة ومسجد وحمام الحميدي
حارة الحميدي من حارات حي #القطيع ومن الحارات الصغيره وفيها صرحه واحده صغيره ومتداخله مع حارة موسى وسوق النظارة اما مسجدها فهو من المساجد العامره قيل ان الباني له والحمام جد بيت #الحميدي الموجودين الان ب #صنعاء وهذا المسجد والحمام على بير واحده وعليها سبيل للاغتراف
وقد شارك في هذا البير مسجد #المذهب ومسجد #جناح انتهى كلام الحجري ) قلت وقد عمله #الامام #احمد_المرنع. والبير بهذه الكيفيه وتزويد #الجامع_الكبير بالماء منه لان الماء في الجامع قد قل في عصر الامام احمد وابنه #البدر
قلت وفي عصرنا الحالي في سنه 1990 قام رجل الاعمال الوالد الحاج احمد عبد الله #الكبوس بعمارته من جديد وتوسعته على هذا البناء الحالي واما حمام #الحميدي فهو من الحمامات الصغيره وقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام للقاضي العلامه الاديب الاريب خطيب الجامع الكبير بصنعاء احمد محمد #الحيمي #الشبامي
ومن ساكنيها من بيوت الادب والعلم والفضل بيت #النعوس بيت الدريبي بيت #السراجي بيت #اليمني بيت #الظفاري بيت #الجماعي بيت #بركات وغيرها
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي الاستاذ الفاضل احمد الشرفي
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_الحميدي
حارة ومسجد وحمام الحميدي
حارة الحميدي من حارات حي #القطيع ومن الحارات الصغيره وفيها صرحه واحده صغيره ومتداخله مع حارة موسى وسوق النظارة اما مسجدها فهو من المساجد العامره قيل ان الباني له والحمام جد بيت #الحميدي الموجودين الان ب #صنعاء وهذا المسجد والحمام على بير واحده وعليها سبيل للاغتراف
وقد شارك في هذا البير مسجد #المذهب ومسجد #جناح انتهى كلام الحجري ) قلت وقد عمله #الامام #احمد_المرنع. والبير بهذه الكيفيه وتزويد #الجامع_الكبير بالماء منه لان الماء في الجامع قد قل في عصر الامام احمد وابنه #البدر
قلت وفي عصرنا الحالي في سنه 1990 قام رجل الاعمال الوالد الحاج احمد عبد الله #الكبوس بعمارته من جديد وتوسعته على هذا البناء الحالي واما حمام #الحميدي فهو من الحمامات الصغيره وقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام للقاضي العلامه الاديب الاريب خطيب الجامع الكبير بصنعاء احمد محمد #الحيمي #الشبامي
ومن ساكنيها من بيوت الادب والعلم والفضل بيت #النعوس بيت الدريبي بيت #السراجي بيت #اليمني بيت #الظفاري بيت #الجماعي بيت #بركات وغيرها
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي الاستاذ الفاضل احمد الشرفي
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
على اعتدال في #التّشيع حتّى لقد دخل #العراق في سنة (١٣٣٠ ه) ومعه السّيّد محمّد بن عليّ #الحييد والسّيّد يوسف بن أحمد #الزّواوي صاحب #مسقط ، فلم يرض الشّيعة ولا أهل السّنّة ؛ لخروجه عن سمت الفريقين ، ولكنّه غلا بالآخرة في تشيّعه حتّى اقترب من سادات الأمّة رضوان الله عليهم ، وتأثّر بكلامه كثير ممّن يعزّ علينا انحرافهم ، فلقد بعث لي بنسخة من قصيدة سيّرها للإمام الحالي ، يقول منها في مدحه [من الكامل] :
روح مقدّسة وقلب ضمّه
في قالب التّصوير أحسن هيكل
ويقول فيها عن أهل البيت :
برآء من حسد المشوم وغلظة ال
فظّ الغشوم ومن تقهقر نعثل (١)
وما أرى هذا التّعريض الفاحش عن عقد قلبيّ ونيّة قطعيّة ، وعلّه كان عن ثورة نفسيّة ذهب به الكلام فيها إلى غير ما يريد ، وما أصدق قول بديع الزّمان : الكلام مجون ، والحديث شجون ، واللّفظ قد يوحش وكلّه ود ، والشّيء قد يكره وما من فعله بد ، والعرب تقول : لا أبا لك في الأمر إذا همّ ، وقاتله الله ولا يريدون به الذّمّ ، وويل أمّه للمرء إذا أهمّ.
أمّا الإمام حفظه الله : فإنّه لا يعجبه مثل ذلك ؛ لأنّه ليس من المتعصّبين ، بل هو الّذي اجتثّ عروق التّعصّب من بين الزّيديّة والشّافعيّة حتّى عادوا إخوانا ، وسلك فجّه وليّ عهده ، وباب مدينة ملكه ومجده : ولده #أحمد وولده زين الشّباب المأسوف عليه #البدر محمّد.
وأمّا أنا : فقد اتّعظت بغلوّ العلّامة ابن عقيل اتّعاظا حسنا ؛ إذ سلمت باستنكاره عن الوقوع في الحمى الّذي لا ينبغي أن يقرب ، لا سيّما وحاميه سيّد ولد آدم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وما للقاصرين أمثالنا والدّخول بين المهاجرين الأوّلين وتعريف
______
(١) التّقهقر : الرّجوع. النّعثل : الشّيخ الأحمق.
835
روح مقدّسة وقلب ضمّه
في قالب التّصوير أحسن هيكل
ويقول فيها عن أهل البيت :
برآء من حسد المشوم وغلظة ال
فظّ الغشوم ومن تقهقر نعثل (١)
وما أرى هذا التّعريض الفاحش عن عقد قلبيّ ونيّة قطعيّة ، وعلّه كان عن ثورة نفسيّة ذهب به الكلام فيها إلى غير ما يريد ، وما أصدق قول بديع الزّمان : الكلام مجون ، والحديث شجون ، واللّفظ قد يوحش وكلّه ود ، والشّيء قد يكره وما من فعله بد ، والعرب تقول : لا أبا لك في الأمر إذا همّ ، وقاتله الله ولا يريدون به الذّمّ ، وويل أمّه للمرء إذا أهمّ.
أمّا الإمام حفظه الله : فإنّه لا يعجبه مثل ذلك ؛ لأنّه ليس من المتعصّبين ، بل هو الّذي اجتثّ عروق التّعصّب من بين الزّيديّة والشّافعيّة حتّى عادوا إخوانا ، وسلك فجّه وليّ عهده ، وباب مدينة ملكه ومجده : ولده #أحمد وولده زين الشّباب المأسوف عليه #البدر محمّد.
وأمّا أنا : فقد اتّعظت بغلوّ العلّامة ابن عقيل اتّعاظا حسنا ؛ إذ سلمت باستنكاره عن الوقوع في الحمى الّذي لا ينبغي أن يقرب ، لا سيّما وحاميه سيّد ولد آدم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وما للقاصرين أمثالنا والدّخول بين المهاجرين الأوّلين وتعريف
______
(١) التّقهقر : الرّجوع. النّعثل : الشّيخ الأحمق.
835
#سليم_بن_حلبوب
الشيخ #سيف مقبل عبدالله الاخرم #القطيبي
هو امتداد لوالده الشيخ مقبل عبدالله #القطيبي ألذي ازعج السلطات الاستعمارية والإمامية وفي عهد الثورة والجمهورية
قاد مجاميع #ردفان والذي كان من ضمنها مفجر ثورة ١٤اكتوبر٦٣م راجح غالب #لبوزة
وقد انزلنا التقريرالبريطاني في كتابنا عبدالناصر وثورة #الجنوب
#العملية_صلاح_الدين باللغتين العربية والإنجليزية وانزله المرحوم #سلطان_ناجي في كتاب التأريخ #العسكري لليمن
ألذي كتب مقدمته #الرئيس علي ناصر محمد محرفا من قبل سلطات الحاكمة في #الجنوب كماوضح المؤلف لنسبه عبدالله الاصنج واوردبيلي ماكلين عضو البرلمان البريطاني الذي حجب الاعتراف البريطاني بالنظام الجمهوري عندما التقى الإمام محمد #البدر وقابل الملك فيصل والملك حسين وخطب في البرلمان البريطاني وأثبت أن البدر على قيد الحياة وتصور إلى جانبه واستدعى العقيد #ديفيد_سمايللي و #بوب_دينار والمرتزقه من جميع أنحاء العالم وانتصرت الثورة والجمهورية وفي عام١٩٩٧م زار #اليمن القادة بيلي ماكلين وديفيد سمايللي وبوب دينار وقدالتقت بهم دايرة التوجيه المعنوي بتوجيهات الرئيس علي عبدالله #صالح وزودوا اللجنة بمعلومات قيمة وذات شان وأصدركتاب مكون من اربعه فصول الفصل الاوال كتبه بيلي ماكلين وذكر في الفصل الأول الشيخ سيف مقبل وفقا لما جاء بالتقرير البريطاني للربع الاخير من عام ١٩٦٣م والفصل الثاني كتبه ديفيد سمايللي والفصل الثالت كتبه بوب دينار والفصل الرابع اشتمل على صور شملت مؤتمر حرض ١٩٦٥م .
الشيخ #سيف مقبل عبدالله الاخرم #القطيبي
هو امتداد لوالده الشيخ مقبل عبدالله #القطيبي ألذي ازعج السلطات الاستعمارية والإمامية وفي عهد الثورة والجمهورية
قاد مجاميع #ردفان والذي كان من ضمنها مفجر ثورة ١٤اكتوبر٦٣م راجح غالب #لبوزة
وقد انزلنا التقريرالبريطاني في كتابنا عبدالناصر وثورة #الجنوب
#العملية_صلاح_الدين باللغتين العربية والإنجليزية وانزله المرحوم #سلطان_ناجي في كتاب التأريخ #العسكري لليمن
ألذي كتب مقدمته #الرئيس علي ناصر محمد محرفا من قبل سلطات الحاكمة في #الجنوب كماوضح المؤلف لنسبه عبدالله الاصنج واوردبيلي ماكلين عضو البرلمان البريطاني الذي حجب الاعتراف البريطاني بالنظام الجمهوري عندما التقى الإمام محمد #البدر وقابل الملك فيصل والملك حسين وخطب في البرلمان البريطاني وأثبت أن البدر على قيد الحياة وتصور إلى جانبه واستدعى العقيد #ديفيد_سمايللي و #بوب_دينار والمرتزقه من جميع أنحاء العالم وانتصرت الثورة والجمهورية وفي عام١٩٩٧م زار #اليمن القادة بيلي ماكلين وديفيد سمايللي وبوب دينار وقدالتقت بهم دايرة التوجيه المعنوي بتوجيهات الرئيس علي عبدالله #صالح وزودوا اللجنة بمعلومات قيمة وذات شان وأصدركتاب مكون من اربعه فصول الفصل الاوال كتبه بيلي ماكلين وذكر في الفصل الأول الشيخ سيف مقبل وفقا لما جاء بالتقرير البريطاني للربع الاخير من عام ١٩٦٣م والفصل الثاني كتبه ديفيد سمايللي والفصل الثالت كتبه بوب دينار والفصل الرابع اشتمل على صور شملت مؤتمر حرض ١٩٦٥م .
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
#صنعاء_القديمة
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
صورة من أحد الصحف البريطانية ل
#لإمام_محمد #البدر
بعد ثورة 26 سبتمبر في احد جبال حجة ايام #حرب #الملكيين و #الجمهوريين
#عصام_البجلي
#لإمام_محمد #البدر
بعد ثورة 26 سبتمبر في احد جبال حجة ايام #حرب #الملكيين و #الجمهوريين
#عصام_البجلي