#إدام_القوت
وكنت أستشكل لؤم أهل #سيئون الّذي لا ينتهي إلى حدّ حتّى رأيت هذا ، فإنّها وإن كان فيها ناس من أولي الأصول الطّيّبة والبيوتات الشّريفة .. فإنّ الاختلاط مدعاة الفساد ، وهو موجود بكثرة من الرّضاع والمصاهرة وغيرهما ، وقد قال الأوّل [أوس بن حجر في «ديوانه» ٥٦ من الوافر] :
إذا الحسب الصّميم تداولته
بناة السّوء .. أوشك أن يضيعا
وارجع إلى ما ذكرته في #القطن.
وقد سلّني الله من أهل #سيئون كما تسلّ الشّعرة من العجين ، فجاء موضع قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ٤ / ٧٠ من الوافر] :
وما أنا منهم بالعيش فيهم
ولكن معدن الذّهب الرّغام
على أنّني لم أكن منها ، وإنّما أنا من #حوطة مستقلّة ، بضاحيتها الشّرقيّة.
أمّا ما أخرجه الأصفهانيّ بسنده في «الأغاني» [١١ / ٢٦٥] أنّ حضرميّا بالكوفة خطب امرأة من بني أسد ، فأخذ يسأل عن حسبها ونسبها ، فقال الأقيشر المعروف [من الرّمل] :
حضرموت فتّشت أحسابنا
وإلينا حضرموت تنتسب
إخوة القرد وهم أعمامه
برئت منكم إلى الله العرب
.. فجزاف غير مقبول ، وهجاء الأقيشر غير ضائر ؛ لشهرته بالفسوق ، ولكنّ #الفرزدق يقول في هجاء عبد الله بن أبي زياد الحضرميّ [من الطّويل] :
ولو كان عبد الله مولى هجوته
ولكنّ عبد الله مولى مواليا
أراد بالموالي : #الحضرميّين ، وكانوا موالي بني عبد شمس بن عبد مناف ، وعبد الله مولى الحضرميّين .. فهو مولى موالي ، ولكنّه أعلم أهل البصرة بالنّحو ، وعنه أخذ أبو عمرو بن العلاء وأبو الخطّاب #الأخفش ، ويونس بن حبيب ، وعيسى بن عمر. وكان يلحّن #الفرزدق .. فهجاه ، توفّي سنة (١١٧ ه) ، عن ثمانية وثمانين عاما.
وكنت أستشكل لؤم أهل #سيئون الّذي لا ينتهي إلى حدّ حتّى رأيت هذا ، فإنّها وإن كان فيها ناس من أولي الأصول الطّيّبة والبيوتات الشّريفة .. فإنّ الاختلاط مدعاة الفساد ، وهو موجود بكثرة من الرّضاع والمصاهرة وغيرهما ، وقد قال الأوّل [أوس بن حجر في «ديوانه» ٥٦ من الوافر] :
إذا الحسب الصّميم تداولته
بناة السّوء .. أوشك أن يضيعا
وارجع إلى ما ذكرته في #القطن.
وقد سلّني الله من أهل #سيئون كما تسلّ الشّعرة من العجين ، فجاء موضع قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ٤ / ٧٠ من الوافر] :
وما أنا منهم بالعيش فيهم
ولكن معدن الذّهب الرّغام
على أنّني لم أكن منها ، وإنّما أنا من #حوطة مستقلّة ، بضاحيتها الشّرقيّة.
أمّا ما أخرجه الأصفهانيّ بسنده في «الأغاني» [١١ / ٢٦٥] أنّ حضرميّا بالكوفة خطب امرأة من بني أسد ، فأخذ يسأل عن حسبها ونسبها ، فقال الأقيشر المعروف [من الرّمل] :
حضرموت فتّشت أحسابنا
وإلينا حضرموت تنتسب
إخوة القرد وهم أعمامه
برئت منكم إلى الله العرب
.. فجزاف غير مقبول ، وهجاء الأقيشر غير ضائر ؛ لشهرته بالفسوق ، ولكنّ #الفرزدق يقول في هجاء عبد الله بن أبي زياد الحضرميّ [من الطّويل] :
ولو كان عبد الله مولى هجوته
ولكنّ عبد الله مولى مواليا
أراد بالموالي : #الحضرميّين ، وكانوا موالي بني عبد شمس بن عبد مناف ، وعبد الله مولى الحضرميّين .. فهو مولى موالي ، ولكنّه أعلم أهل البصرة بالنّحو ، وعنه أخذ أبو عمرو بن العلاء وأبو الخطّاب #الأخفش ، ويونس بن حبيب ، وعيسى بن عمر. وكان يلحّن #الفرزدق .. فهجاه ، توفّي سنة (١١٧ ه) ، عن ثمانية وثمانين عاما.
#عراكض فنبه عَلَيْهِم #حمَار فطلع لَهُم وَقتل مِنْهُم جمعا كثيرا ثمَّ عَاد #الْجند واخرب #الْجَامِع جامع #الجند المقدس وَذَلِكَ سنة 558 ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
#عبدالعزيز_عقيل
#القطن
مديرية #القطن #حضرموت
قبل حوالي مايزيد عن80عاماً .منازل متفرقة لكل منها اسمها ونخيل ومزارع محيطة.
#القطن
مديرية #القطن #حضرموت
قبل حوالي مايزيد عن80عاماً .منازل متفرقة لكل منها اسمها ونخيل ومزارع محيطة.
شجرة الحطم والتتن الحمومي والسناء والكباث وهو تمر الأراك الذي يعرف عند أهل صنعاء ب #البرير ، والليم والتين و #القطن ، وفي أحواز تهامة المتصلة بالجبال أشجار التمر هندي وهو الحمر وأشجار العمبا و #الخرمش ونحو ذلك من الفواكه التي تنبت في الأرض الحارة.
هذه مزارع القسم #التهامي ومنها قسم الجبال العالية تزرع أنواع الحبوب كالذرة الحمراء والبيضاء والصفراء والبر والشعير والعدس والعتر والقلا و #الخردل و #العلس والقضب وهو القت والعنب والخوخ وهو الفرسك والبرقوق وهو المشمش والأجاص والعنبرود وهو الكمثرى والرمان الحلو والحامض والتوت و #الأترج والسفرجل والليم والليمون والبرتقال والجوز واللوز والبطاطة والفجل والطماطيس والبامياء والفاصوليا والقرع وهو الدبا والباذنجان والبصل والكراث والجزر ونحو ذلك مما يصلح في الأرض الباردة.
ومنها قسم متوسط ما بين تهامة والجبال وهي الأغوار المتخللة بين الجبال وسفوح الجبال التي تلحق ب #الأغوار تزرع أكثر الحبوب الجبلية والتهامية وفيها مزارع البن والموز والورس و #قصب_السكر والحناء والقطن ، وأكثر #البن في أغوار الجبال الغربية ، وفي الأغوار الشرقية #النخل مثل نجران و #خب وأمثال ذلك ، وفي الجوف يزرع #الجلجلان والطهف والبر والشعير والذرة والقطن.
وأهل الجوف يسمون الذرة البيضاء فهدي ، والحمراء سمحي.
وأهل تهامة يسمون الذرة البيضاء #زعر والحمراء غرب.
ويزرع #الرز في جهة الشرف وبعض تهامة والزنجبيل في الشرف وفي برع وفي جهة #المخادر أشجار القرنبيط وهو الخرنوب ، في القسم المتوسط من بلاد اليمن تزرع القحطة وهي الحبة السوداء والكبزرة والكمون و #الخشخاش.
وفي حضرموت أشجار #اللبان وهو #الكندر وقد زرع أخيرا البن في الأغوار الشرقية كحريب القرامش من خولان العالية فصلح كما صلح أيضا في طوضان من ناحية همدان صنعاء وهي من قسم الجبال العالية.
399
هذه مزارع القسم #التهامي ومنها قسم الجبال العالية تزرع أنواع الحبوب كالذرة الحمراء والبيضاء والصفراء والبر والشعير والعدس والعتر والقلا و #الخردل و #العلس والقضب وهو القت والعنب والخوخ وهو الفرسك والبرقوق وهو المشمش والأجاص والعنبرود وهو الكمثرى والرمان الحلو والحامض والتوت و #الأترج والسفرجل والليم والليمون والبرتقال والجوز واللوز والبطاطة والفجل والطماطيس والبامياء والفاصوليا والقرع وهو الدبا والباذنجان والبصل والكراث والجزر ونحو ذلك مما يصلح في الأرض الباردة.
ومنها قسم متوسط ما بين تهامة والجبال وهي الأغوار المتخللة بين الجبال وسفوح الجبال التي تلحق ب #الأغوار تزرع أكثر الحبوب الجبلية والتهامية وفيها مزارع البن والموز والورس و #قصب_السكر والحناء والقطن ، وأكثر #البن في أغوار الجبال الغربية ، وفي الأغوار الشرقية #النخل مثل نجران و #خب وأمثال ذلك ، وفي الجوف يزرع #الجلجلان والطهف والبر والشعير والذرة والقطن.
وأهل الجوف يسمون الذرة البيضاء فهدي ، والحمراء سمحي.
وأهل تهامة يسمون الذرة البيضاء #زعر والحمراء غرب.
ويزرع #الرز في جهة الشرف وبعض تهامة والزنجبيل في الشرف وفي برع وفي جهة #المخادر أشجار القرنبيط وهو الخرنوب ، في القسم المتوسط من بلاد اليمن تزرع القحطة وهي الحبة السوداء والكبزرة والكمون و #الخشخاش.
وفي حضرموت أشجار #اللبان وهو #الكندر وقد زرع أخيرا البن في الأغوار الشرقية كحريب القرامش من خولان العالية فصلح كما صلح أيضا في طوضان من ناحية همدان صنعاء وهي من قسم الجبال العالية.
399
وبالحقيقة : أنّه أعان على نفسه بترفّعه عن أبناء جنسه بعد سلامته من تلك الحرب الضّروس الّتي فرّج الله عنه منها ب #الطّليان ، وخرج منها وقلوب النّاس معه ، وبعض أهل الخبرة لا يعيبه إلّا بسلامة صدر انطلى عليه بسببها غشّ جليس له لا يهمّه إلّا حمايته عن نصح العقلاء كيلا يشيروا عليه بإبعاده ، وقد ضاقت به الأرض ولم يجد ملجأ ب #حضرموت إلّا إليه.
واتّفق أنّ أحد السّيّاح #الإنكليز أراد أن يمرّ بالطّريق الّتي تلي #بحيره ، وهو قد حماها بعسكره كيلا تهرّب البضائع من ناحيتها بعدما جعل العشور ضربة لازب على كلّ وارد ، فمنعوا #السّائح المرور ، ولمّا أظهر العناد .. أطلقوا عليه الرّصاص بقصد التّخويف ، ولكنّ الحكومة الإنكليزيّة رأت أنّ شرفها مسّ بذلك الإطلاق ، فأنذرته ، ثمّ جهّزت إليه جيشا عرمرما لم تعرف البلاد مثله ، يقوده #الجنرال السّيّد أحمد بن #محضار #العيدروس (١) الآتي ذكره في #بور ، فيه من #المدافع الضّخمة ، و #الدّبّابات الهائلة ، والسّيّارات المصفّحة بالفولاذ ما تتفسخ له العقول ، ومع ذلك ..
فقد ثبت وبقي يدافع ويطلق الرّصاص بدون جدوى ؛ لأنّه لا يؤثّر في تلك السّيّارات ، وانسلّ عنه لواذا (٢) كلّ من كان معه ، ما عدا قاضيه الشّيخ محفوظ المصلّي #اليافعيّ (٣) ، وحينئذ بخع بتسليم نفسه ، فأركبوه على السّيّارة العسكريّة إلى مطار #القطن ، حيث أخذوه بالطّائرة إلى #عدن ، ولم يشمتوا به عدوّا ، ولم يؤلموا به صديقا ، ولم يمكّنوا أحدا من منافسيه ومبغضيه حتّى من النّظر إليه ، فشكر العقلاء من النّاس للدّولة #الإنكليزيّة تقديرها لشهامته و أنفته.
______
(١) في بعض المصادر أن اسمه : الميجر جنرال أحمد عبد القادر #العيدروس ، القائد العام لقوات ولاية حيدرآباد ، جاء مرافقا للكولونيل دي. جي ـ ايجرتون ، كمستشار عسكري لجميع القوات التي ستقتحم الغرفة. «بحوث المقاومة» (٩١).
(٢) لواذا : عائذا.
(٣) الشيخ محفوظ بن سعيد بن ثابت المصلّي ، وكان قدومه إلى الغرفة بعد سنة (١٩٣٧ م) إثر عزل الأمير علي بن صلاح من ولاية شبام على يد انجرامس ، وتلا ذلك تدخل الحكومة وأصحاب الجاه والنفوذ في شؤون القضاء بالدولة.
640
واتّفق أنّ أحد السّيّاح #الإنكليز أراد أن يمرّ بالطّريق الّتي تلي #بحيره ، وهو قد حماها بعسكره كيلا تهرّب البضائع من ناحيتها بعدما جعل العشور ضربة لازب على كلّ وارد ، فمنعوا #السّائح المرور ، ولمّا أظهر العناد .. أطلقوا عليه الرّصاص بقصد التّخويف ، ولكنّ الحكومة الإنكليزيّة رأت أنّ شرفها مسّ بذلك الإطلاق ، فأنذرته ، ثمّ جهّزت إليه جيشا عرمرما لم تعرف البلاد مثله ، يقوده #الجنرال السّيّد أحمد بن #محضار #العيدروس (١) الآتي ذكره في #بور ، فيه من #المدافع الضّخمة ، و #الدّبّابات الهائلة ، والسّيّارات المصفّحة بالفولاذ ما تتفسخ له العقول ، ومع ذلك ..
فقد ثبت وبقي يدافع ويطلق الرّصاص بدون جدوى ؛ لأنّه لا يؤثّر في تلك السّيّارات ، وانسلّ عنه لواذا (٢) كلّ من كان معه ، ما عدا قاضيه الشّيخ محفوظ المصلّي #اليافعيّ (٣) ، وحينئذ بخع بتسليم نفسه ، فأركبوه على السّيّارة العسكريّة إلى مطار #القطن ، حيث أخذوه بالطّائرة إلى #عدن ، ولم يشمتوا به عدوّا ، ولم يؤلموا به صديقا ، ولم يمكّنوا أحدا من منافسيه ومبغضيه حتّى من النّظر إليه ، فشكر العقلاء من النّاس للدّولة #الإنكليزيّة تقديرها لشهامته و أنفته.
______
(١) في بعض المصادر أن اسمه : الميجر جنرال أحمد عبد القادر #العيدروس ، القائد العام لقوات ولاية حيدرآباد ، جاء مرافقا للكولونيل دي. جي ـ ايجرتون ، كمستشار عسكري لجميع القوات التي ستقتحم الغرفة. «بحوث المقاومة» (٩١).
(٢) لواذا : عائذا.
(٣) الشيخ محفوظ بن سعيد بن ثابت المصلّي ، وكان قدومه إلى الغرفة بعد سنة (١٩٣٧ م) إثر عزل الأمير علي بن صلاح من ولاية شبام على يد انجرامس ، وتلا ذلك تدخل الحكومة وأصحاب الجاه والنفوذ في شؤون القضاء بالدولة.
640
نقيب إلى #القطن حسبما هو مفصّل ب «الأصل» ، وتلك الأيّام نداولها بين النّاس (١).
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
قصيدة #القطن..
*****
من أجمل القصائد العاطفية والوطنية والتى فيها عبر الأستاذ والقامة الوطنية عبدالله هادي #سبيت طيب الله ثراه
عن فرحته وفرحة كل الفلاحين في السلطنة #العبدلية وهم يزرعون محصول القطن( #العطب كما يسموه اللحوج) هذا المحصول النقدي الذي اهتمت به سلطنة #لحج.
ويتحصل عليه الفلاحين لقاء تعبهم وكدهم طوال السنه المبالغ الماليه من قدم نقدية..وكان يسمونه في لحج ( مخارجة محصول القطن) ويخرج الفلاحين بعد استلامهم قيمة محصولهم( مبوٌنين) وكل فلاح يخرج من لجنة الانعاش ويكلم صاحبه شعك خرجت مبوٌن.اي معك هبشه فلوس..
وقد صور الأستاذ سبيت رحمة الله تغشاه مراحل زراعة القطن وجنيه وحلجة..وفرحة المزارعين بمحصولهم.
قمة في الروعة والجمال.والأبداع.
وكم تمنى الأستاذ سبيت ان يلبس ابناء السلطنة اللحجية العبدلية من محصولهم وكان يحلم ان يكون هناك معمل للنسيج..
منه ليتنا نلبس.
ابيض ناعم الملمس.
يسلم لي الذي غرس
الأستاذ سبيت شغل وكيل مكتب الزراعة في سلطنة لحج وقد دعم الزراعه وطورها وكان من المشجعين للفلاحين في سلطنة لحج.وله اسهامات كبيرة في تأسيس محلج القطن في سلطنة لحج وله الكثير من القصائد الخاصة بمراحل تأسيس محلج القطن. في سلطنة لحج وهو بالأضافة انه اديب وشاعر وفنان فهو ايضاً من رواد العمل الزراعي في سلطنة لحج..
اهتمت السلطنة العبدلية بمحصول القطن وكان قطن السلطنة العبدليه طويل التيلة من اجود انواع الاقطان ويصدر الى كثير من الدول الاجنية ويعد محصول نقدي يدر على السلطنة بالعمله الاجنبية وكان الفلاحين في لحج يحصلون على قدم.وقيمة لمحصولهم..والارباح.
فالأضافة الى محصول القطن شجعت السلطنة اللحجية زراعة الحبوب بمختلف انواع القربه..الصيف..والبيني والذرة والدخن.وبالذات في اراضي خلاف.الشقعة والزمت الفلاحين بزراعته ووجهت مياه السيول والغيول لسقي الاراضي المخصصة لزراعة الحبوب وزحيها..كانت سلطنة لحج دولة نظام وقانون .وكان بيوت اللحوج لاتخلي من الجواني والقفع المليانه بالحبوب.على مدي العام كان معظم الأسر غذاءها الاساسي من محاصيلها الزراعية (الكدر..والمخلم..والفطير..والدخن.والخفوش..السكوع..)
كان مدينة الحوطة وقراها لديها اكتفاء ذاتي من الحبوب..ومدت من محاصيلها من الحبوب الى الكثير من سلطنات وامارات ومشيخات الجنوب العربي..
كانت مدينة الحوطة زهرة المدن وروضة من رياض الجنوب العربي وحاضرتة.
اليوم زراعة القطن في لحج تقلصت وقد تكون انتهت.
واقهري.عليش وااااااالحج..
دعونا نقطف من الأغنية الوطنية للأستاذ سبيت.
اغنية القطن والبعض الأخر يسميها..بانجناة.
واغنية (القطن..بانجناة).
من كلمات.الأستاذ؛؛عبدالله هادي سبيت.
والحان.الأستاذ الشهيد فضل محمداللحجي.
وتغنى بها كلاً من الأساتذه؛؛؛
* عبدالله هادي سبيت.
* فضل محمداللحجي.
* احمد يوسف الزبيدي.
* محمد مرشد ناجي.
* عبدالرحمن باجنيد.
* فيصل علوي.
طيب الله ثراهم.
بانجنـــــاه من غصنه...
واهـابوي من حسنه
يشفي القلب من حزنه
بانجنى الذهب لبيض
لا يــــدوَلْ ولا يأرَضْ
عـــاده لا دَوَل بـيّـض
وسْط البــــــودرة تلقـاه..
والخــــــدين تتلقـــاه ..
محــلاهم ويا محـلاه
محلاه في الخدود البيض..
بس القلب ما بيريض
يشتي دائماً تمريض
يا محـــــــلاه في المحلج
كم له من مليح أبلَج
يـرمي به ويــــدرّج
والخـــــــدين تـتـضــرّج..
والنهـــدين تترجرج ..
والملهوف يتحرجج
ذا صـــــافي من البـرعم
لا يــدحش ولا يدرم
فوق الجرح ما يؤلم.
*
لا بأ المطرز بتلّه لا .
ولا المخمل.
بأ ثوب من ذي الوصَل..
جـــــاهز متـلّـل مكمّل
بفعل لذا البدر منّه ..
مقرمه ململ
ذي داخـــل القلب حَــل..
باجـــدد العهــد الأول
عهد الصفا والوفاء
هيهات يتبدل
نقضي السمر في القبل
لما يجي الفجر الأول
بانجناه...بانجناه
يامحلاه في المكبس.ْ
يترصرص ويتجلّس
يسلم لي الذي أسّسْ
منه ليتنــا نلـبـــسْ
أبيض ناعم الملمس
يسلم لي الذي غرّس.
**
قــــــــالــــــوا لنا غــيــركـم جاء به .
يبا يحتل
جاء به مثيل الشلل..
يقضي على كل مفصل
والله.. والله.. والله..
رب الـــعــرش مـــــا نــحتل
لادا ولادا حـــصـــل
الا ادا الــــكـــل يـــقـتل..
بانجناه..بانجناه..
رعى الله ايام زماااااان .
سلااااام..
مع تحيات..
محسن ناصر #كرد...
💐🌷🌹
*****
من أجمل القصائد العاطفية والوطنية والتى فيها عبر الأستاذ والقامة الوطنية عبدالله هادي #سبيت طيب الله ثراه
عن فرحته وفرحة كل الفلاحين في السلطنة #العبدلية وهم يزرعون محصول القطن( #العطب كما يسموه اللحوج) هذا المحصول النقدي الذي اهتمت به سلطنة #لحج.
ويتحصل عليه الفلاحين لقاء تعبهم وكدهم طوال السنه المبالغ الماليه من قدم نقدية..وكان يسمونه في لحج ( مخارجة محصول القطن) ويخرج الفلاحين بعد استلامهم قيمة محصولهم( مبوٌنين) وكل فلاح يخرج من لجنة الانعاش ويكلم صاحبه شعك خرجت مبوٌن.اي معك هبشه فلوس..
وقد صور الأستاذ سبيت رحمة الله تغشاه مراحل زراعة القطن وجنيه وحلجة..وفرحة المزارعين بمحصولهم.
قمة في الروعة والجمال.والأبداع.
وكم تمنى الأستاذ سبيت ان يلبس ابناء السلطنة اللحجية العبدلية من محصولهم وكان يحلم ان يكون هناك معمل للنسيج..
منه ليتنا نلبس.
ابيض ناعم الملمس.
يسلم لي الذي غرس
الأستاذ سبيت شغل وكيل مكتب الزراعة في سلطنة لحج وقد دعم الزراعه وطورها وكان من المشجعين للفلاحين في سلطنة لحج.وله اسهامات كبيرة في تأسيس محلج القطن في سلطنة لحج وله الكثير من القصائد الخاصة بمراحل تأسيس محلج القطن. في سلطنة لحج وهو بالأضافة انه اديب وشاعر وفنان فهو ايضاً من رواد العمل الزراعي في سلطنة لحج..
اهتمت السلطنة العبدلية بمحصول القطن وكان قطن السلطنة العبدليه طويل التيلة من اجود انواع الاقطان ويصدر الى كثير من الدول الاجنية ويعد محصول نقدي يدر على السلطنة بالعمله الاجنبية وكان الفلاحين في لحج يحصلون على قدم.وقيمة لمحصولهم..والارباح.
فالأضافة الى محصول القطن شجعت السلطنة اللحجية زراعة الحبوب بمختلف انواع القربه..الصيف..والبيني والذرة والدخن.وبالذات في اراضي خلاف.الشقعة والزمت الفلاحين بزراعته ووجهت مياه السيول والغيول لسقي الاراضي المخصصة لزراعة الحبوب وزحيها..كانت سلطنة لحج دولة نظام وقانون .وكان بيوت اللحوج لاتخلي من الجواني والقفع المليانه بالحبوب.على مدي العام كان معظم الأسر غذاءها الاساسي من محاصيلها الزراعية (الكدر..والمخلم..والفطير..والدخن.والخفوش..السكوع..)
كان مدينة الحوطة وقراها لديها اكتفاء ذاتي من الحبوب..ومدت من محاصيلها من الحبوب الى الكثير من سلطنات وامارات ومشيخات الجنوب العربي..
كانت مدينة الحوطة زهرة المدن وروضة من رياض الجنوب العربي وحاضرتة.
اليوم زراعة القطن في لحج تقلصت وقد تكون انتهت.
واقهري.عليش وااااااالحج..
دعونا نقطف من الأغنية الوطنية للأستاذ سبيت.
اغنية القطن والبعض الأخر يسميها..بانجناة.
واغنية (القطن..بانجناة).
من كلمات.الأستاذ؛؛عبدالله هادي سبيت.
والحان.الأستاذ الشهيد فضل محمداللحجي.
وتغنى بها كلاً من الأساتذه؛؛؛
* عبدالله هادي سبيت.
* فضل محمداللحجي.
* احمد يوسف الزبيدي.
* محمد مرشد ناجي.
* عبدالرحمن باجنيد.
* فيصل علوي.
طيب الله ثراهم.
بانجنـــــاه من غصنه...
واهـابوي من حسنه
يشفي القلب من حزنه
بانجنى الذهب لبيض
لا يــــدوَلْ ولا يأرَضْ
عـــاده لا دَوَل بـيّـض
وسْط البــــــودرة تلقـاه..
والخــــــدين تتلقـــاه ..
محــلاهم ويا محـلاه
محلاه في الخدود البيض..
بس القلب ما بيريض
يشتي دائماً تمريض
يا محـــــــلاه في المحلج
كم له من مليح أبلَج
يـرمي به ويــــدرّج
والخـــــــدين تـتـضــرّج..
والنهـــدين تترجرج ..
والملهوف يتحرجج
ذا صـــــافي من البـرعم
لا يــدحش ولا يدرم
فوق الجرح ما يؤلم.
*
لا بأ المطرز بتلّه لا .
ولا المخمل.
بأ ثوب من ذي الوصَل..
جـــــاهز متـلّـل مكمّل
بفعل لذا البدر منّه ..
مقرمه ململ
ذي داخـــل القلب حَــل..
باجـــدد العهــد الأول
عهد الصفا والوفاء
هيهات يتبدل
نقضي السمر في القبل
لما يجي الفجر الأول
بانجناه...بانجناه
يامحلاه في المكبس.ْ
يترصرص ويتجلّس
يسلم لي الذي أسّسْ
منه ليتنــا نلـبـــسْ
أبيض ناعم الملمس
يسلم لي الذي غرّس.
**
قــــــــالــــــوا لنا غــيــركـم جاء به .
يبا يحتل
جاء به مثيل الشلل..
يقضي على كل مفصل
والله.. والله.. والله..
رب الـــعــرش مـــــا نــحتل
لادا ولادا حـــصـــل
الا ادا الــــكـــل يـــقـتل..
بانجناه..بانجناه..
رعى الله ايام زماااااان .
سلااااام..
مع تحيات..
محسن ناصر #كرد...
💐🌷🌹
#إدام_القوت
ولكن لم يبارك الله فيهم ولا في أعقابهم ، وكان بينهم وبين بعض المشايخ #الزّبيديّين #آل_الحوطة نزاع وضراب ، حتّى لقد شجّوا مرّة رأس السّيّد حسين بن محمّد #الحسنيّ هذا ، و #تمغثوه ، فلم يثأر له أولاده على وفرة عددهم وقوّة أجسام بعضهم ، ولم تغنه كثرتهم.
ومن ذرّيّة السّيّد يوسف بن عابد : العارف الكامل والسّالك الواصل يوسف بن عبد الله #الفاسيّ ، وقد انتقل من #مريمه إلى #سيئون وتديّرها. أثنى عليه سيّدي الأستاذ الأبرّ في (ص ٥٨ ج ٢) من «عقده» ثناء جميلا.
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط أنّه أفضل من الأوّل ، ومن أعقابه ب #سيئون : الشّهم الجواد السّيّد عبد الله بن علويّ المشهور ، سكن سيئون وكانت له ثروة ينفق منها في سبيل الخيرات بسرور نفس ، وطيبة خاطر ، يصحّ فيه قول ابن جدّه الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤٠٣ من الطّويل] :
كثير ارتياح القلب في عقب جوده
إذا جائد ألقى يدا في التّندّم
توفّي بسيئون سنة (١٣٢٩ ه) ، وترك ولدين لم يحسنا سياسة تلك الثّروة ، ثمّ تأكّلها القضاة والأوصياء ، فاضمحلّت أو كادت.
وقد مرّ قبيل #القطن أنّ إمارة مريمه كانت لبني بكر من #يافع ، ثمّ أجلتهم الدّولة منها في سنة (١٢٨٤ ه) ، واستولت على أموالهم بها ، وكانت لهم ذمّة من آل زيمة الكثيريّين فلم تبال بهم ، وعيّرهم النّاس حتّى الصّبيان فصبروا.
وفي شمال تربة مريمة كان مدفن السّلطان عبد الله بن راشد (١) ؛ لأنّه كان قتل على مقربة منها.
______
(١) السلطان الصالح العالم عبد الله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان .. ولد سنة (٥٥٣ ه) ، وتوفي مقتولا سنة (٦١٦ ه) ، ولي الحكم عام (٥٩٣ ه) عقب مقتل أخيه شجعنه.
وكان عصره أحسن عصور حضرموت التاريخية ؛ إذ كان فقيها محدثا عالما ، طلب العلم بمكة وغيرها ، فجمع الحديث على ابن أبي الصيف والحافظ عبد الغني المقدسي والحافظ ابن عساكر ، وقرأ «صحيح البخاري» على الفقيه محمد بن أحمد بن أبي النعمان الهجريني .. وإليه ينسب وادي حضرموت ، ويقال : وادي ابن راشد. ينظر : «الأدوار» (١١٠) ، «الحامد» (٢ / ٤١١).
ولكن لم يبارك الله فيهم ولا في أعقابهم ، وكان بينهم وبين بعض المشايخ #الزّبيديّين #آل_الحوطة نزاع وضراب ، حتّى لقد شجّوا مرّة رأس السّيّد حسين بن محمّد #الحسنيّ هذا ، و #تمغثوه ، فلم يثأر له أولاده على وفرة عددهم وقوّة أجسام بعضهم ، ولم تغنه كثرتهم.
ومن ذرّيّة السّيّد يوسف بن عابد : العارف الكامل والسّالك الواصل يوسف بن عبد الله #الفاسيّ ، وقد انتقل من #مريمه إلى #سيئون وتديّرها. أثنى عليه سيّدي الأستاذ الأبرّ في (ص ٥٨ ج ٢) من «عقده» ثناء جميلا.
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط أنّه أفضل من الأوّل ، ومن أعقابه ب #سيئون : الشّهم الجواد السّيّد عبد الله بن علويّ المشهور ، سكن سيئون وكانت له ثروة ينفق منها في سبيل الخيرات بسرور نفس ، وطيبة خاطر ، يصحّ فيه قول ابن جدّه الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤٠٣ من الطّويل] :
كثير ارتياح القلب في عقب جوده
إذا جائد ألقى يدا في التّندّم
توفّي بسيئون سنة (١٣٢٩ ه) ، وترك ولدين لم يحسنا سياسة تلك الثّروة ، ثمّ تأكّلها القضاة والأوصياء ، فاضمحلّت أو كادت.
وقد مرّ قبيل #القطن أنّ إمارة مريمه كانت لبني بكر من #يافع ، ثمّ أجلتهم الدّولة منها في سنة (١٢٨٤ ه) ، واستولت على أموالهم بها ، وكانت لهم ذمّة من آل زيمة الكثيريّين فلم تبال بهم ، وعيّرهم النّاس حتّى الصّبيان فصبروا.
وفي شمال تربة مريمة كان مدفن السّلطان عبد الله بن راشد (١) ؛ لأنّه كان قتل على مقربة منها.
______
(١) السلطان الصالح العالم عبد الله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان .. ولد سنة (٥٥٣ ه) ، وتوفي مقتولا سنة (٦١٦ ه) ، ولي الحكم عام (٥٩٣ ه) عقب مقتل أخيه شجعنه.
وكان عصره أحسن عصور حضرموت التاريخية ؛ إذ كان فقيها محدثا عالما ، طلب العلم بمكة وغيرها ، فجمع الحديث على ابن أبي الصيف والحافظ عبد الغني المقدسي والحافظ ابن عساكر ، وقرأ «صحيح البخاري» على الفقيه محمد بن أحمد بن أبي النعمان الهجريني .. وإليه ينسب وادي حضرموت ، ويقال : وادي ابن راشد. ينظر : «الأدوار» (١١٠) ، «الحامد» (٢ / ٤١١).
#لحج
قصيدة #القطن.. #العُطب
*
من أجمل القصائد العاطفية والوطنية والتى فيها عبر الأستاذ والقامة الوطنية #عبدالله_هادي_سبيت
طيب الله ثراه
عن فرحته وفرحة كل الفلاحين في السلطنة #العبدلية وهم يزرعون محصول #القطن( #العطب كما يسموه اللحوج) هذا المحصول النقدي الذي اهتمت به سلطنة لحج. ويتحصل عليه الفلاحين لقاء تعبهم وكدهم طوال السنه المبالغ الماليه من قدم نقدية..وكان يسمونه في لحج ( مخارجة محصول القطن) ويخرج الفلاحين بعد استلامهم قيمة محصولهم( مبوٌنين) وكل فلاح يخرج من لجنة الانعاش ويكلم صاحبه شعك خرجت مبوٌن.اي معك هبشه فلوس..
وقد صور الأستاذ سبيت رحمة الله تغشاه مراحل زراعة القطن وجنيه وحلجة..وفرحة المزارعين بمحصولهم.
قمة في الروعة والجمال.والأبداع.
وكم تمنى الأستاذ سبيت ان يلبس ابناء السلطنة اللحجية العبدلية من محصولهم وكان يحلم ان يكون هناك معمل للنسيج..
منه ليتنا نلبس.
ابيض ناعم الملمس.
يسلم لي الذي غرس
الأستاذ #سبيت شغل وكيل مكتب الزراعة في سلطنة لحج وقد دعم الزراعه وطورها وكان من المشجعين للفلاحين في سلطنة لحج.وله اسهامات كبيرة في تأسيس محلج القطن في سلطنة لحج وله الكثير من القصائد الخاصة بمراحل تأسيس محلج القطن.
في سلطنة #لحج وهو بالأضافة انه اديب وشاعر وفنان فهو ايضاً من رواد العمل الزراعي في سلطنة لحج..
اهتمت السلطنة العبدلية بمحصول القطن وكان قطن السلطنة العبدليه طويل التيلة من اجود انواع الاقطان ويصدر الى كثير من الدول الاجنية ويعد محصول نقدي يدر على السلطنة بالعمله الاجنبية وكان الفلاحين في لحج يحصلون على قدم.وقيمة لمحصولهم..والارباح.
فالأضافة الى محصول القطن شجعت السلطنة اللحجية زراعة الحبوب بمختلف انواع الغربه..الصيف..والبيني والذرة والدخن.
وبالذات في اراضي #خلاف. #الشقعة و الزمت الفلاحين بزراعته ووجهت مياه السيول والغيول لسقي الاراضي المخصصة لزراعة الحبوب وزحيها..كانت سلطنة لحج دولة نظام وقانون .وكان بيوت اللحوج لاتخلي من الجواني والقفع المليانه بالحبوب.على مدي العام كان معظم الأسر غذاءها الاساسي من محاصيلها الزراعية (الكدر..والمخلم..والفطير..والدخن.والخفوش..السكوع..)
كان مدينة الحوطة وقراها لديها اكتفاء ذاتي من الحبوب..ومدت من محاصيلها من الحبوب الى الكثير من سلطنات وامارات ومشيخات الجنوب العربي..
كانت مدينة الحوطة زهرة المدن وروضة من رياض اليمن وحاضرتة.
اليوم زراعة القطن في لحج تقلصت وقد تكون انتهت.
واقهري.عليش وااااااالحج..
دعونا نقطف من الأغنية الوطنية للأستاذ سبيت.
اغنية القطن والبعض الأخر يسميها.. #بانجناة.اغنية (القطن..بانجناة).
من كلمات.الأستاذ؛؛عبدالله هادي سبيت.
والحان.الأستاذ الشهيد #فضل_محمد _اللحجي.
وتغنى بها كلاً من الأساتذه؛؛؛
* عبدالله هادي سبيت.
* فضل محمداللحجي.
* احمد يوسف الزبيدي.
* محمد مرشد ناجي.
* عبدالرحمن باجنيد.
* فيصل علوي.
طيب الله ثراهم.
؛؛ ::
بانجنـــــاه من غصنه...
واهـابوي من حسنه
يشفي القلب من حزنه
بانجنى الذهب لبيض
لا يــــدوَلْ ولا يأرَضْ
عـــاده لا دَوَل بـيّـض
وسْط البــــــودرة تلقـاه..
والخــــــدين تتلقـــاه ..
محــلاهم ويا محـلاه
محلاه في الخدود البيض..
بس القلب ما بيريض
يشتي دائماً تمريض
يا محـــــــلاه في المحلج
كم له من مليح أبلَج
يـرمي به ويــــدرّج
والخـــــــدين تـتـضــرّج..
والنهـــدين تترجرج ..
والملهوف يتحرجج
ذا صـــــافي من البـرعم
لا يــدحش ولا يدرم
فوق الجرح ما يؤلم.
*
لا بأ المطرز بتلّه لا .ولا المخمل.
بأ ثوب من ذي الوصَل..
جـــــاهز متـلّـل مكمّل
بفعل لذا البدر منّه ..
مقرمه ململ
ذي داخـــل القلب حَــل..
باجـــدد العهــد الأول
عهد الصفا والوفاء
هيهات يتبدل
نقضي السمر في القبل
لما يجي الفجر الأول
بانجناه...بانجناه
يامحلاه في المكبس.ْ
يترصرص ويتجلّس
يسلم لي الذي أسّسْ
منه ليتنــا نلـبـــسْ
أبيض ناعم الملمس
يسلم لي الذي غرّس.
**
قــــــــالــــــوا لنا غــيــركـم جاء به .
يبا يحتل
جاء به مثيل الشلل..
يقضي على كل مفصل
والله.. والله.. والله..
رب الـــعــرش مـــــا نـُـحتل
لادا ولادا حـــصـــل
الا ادا الــــكـــل يـــقـتل..
بانجناه..بانجناه..
رعى الله ايام زماااااان .
#محسن_ناصر_كرد
قصيدة #القطن.. #العُطب
*
من أجمل القصائد العاطفية والوطنية والتى فيها عبر الأستاذ والقامة الوطنية #عبدالله_هادي_سبيت
طيب الله ثراه
عن فرحته وفرحة كل الفلاحين في السلطنة #العبدلية وهم يزرعون محصول #القطن( #العطب كما يسموه اللحوج) هذا المحصول النقدي الذي اهتمت به سلطنة لحج. ويتحصل عليه الفلاحين لقاء تعبهم وكدهم طوال السنه المبالغ الماليه من قدم نقدية..وكان يسمونه في لحج ( مخارجة محصول القطن) ويخرج الفلاحين بعد استلامهم قيمة محصولهم( مبوٌنين) وكل فلاح يخرج من لجنة الانعاش ويكلم صاحبه شعك خرجت مبوٌن.اي معك هبشه فلوس..
وقد صور الأستاذ سبيت رحمة الله تغشاه مراحل زراعة القطن وجنيه وحلجة..وفرحة المزارعين بمحصولهم.
قمة في الروعة والجمال.والأبداع.
وكم تمنى الأستاذ سبيت ان يلبس ابناء السلطنة اللحجية العبدلية من محصولهم وكان يحلم ان يكون هناك معمل للنسيج..
منه ليتنا نلبس.
ابيض ناعم الملمس.
يسلم لي الذي غرس
الأستاذ #سبيت شغل وكيل مكتب الزراعة في سلطنة لحج وقد دعم الزراعه وطورها وكان من المشجعين للفلاحين في سلطنة لحج.وله اسهامات كبيرة في تأسيس محلج القطن في سلطنة لحج وله الكثير من القصائد الخاصة بمراحل تأسيس محلج القطن.
في سلطنة #لحج وهو بالأضافة انه اديب وشاعر وفنان فهو ايضاً من رواد العمل الزراعي في سلطنة لحج..
اهتمت السلطنة العبدلية بمحصول القطن وكان قطن السلطنة العبدليه طويل التيلة من اجود انواع الاقطان ويصدر الى كثير من الدول الاجنية ويعد محصول نقدي يدر على السلطنة بالعمله الاجنبية وكان الفلاحين في لحج يحصلون على قدم.وقيمة لمحصولهم..والارباح.
فالأضافة الى محصول القطن شجعت السلطنة اللحجية زراعة الحبوب بمختلف انواع الغربه..الصيف..والبيني والذرة والدخن.
وبالذات في اراضي #خلاف. #الشقعة و الزمت الفلاحين بزراعته ووجهت مياه السيول والغيول لسقي الاراضي المخصصة لزراعة الحبوب وزحيها..كانت سلطنة لحج دولة نظام وقانون .وكان بيوت اللحوج لاتخلي من الجواني والقفع المليانه بالحبوب.على مدي العام كان معظم الأسر غذاءها الاساسي من محاصيلها الزراعية (الكدر..والمخلم..والفطير..والدخن.والخفوش..السكوع..)
كان مدينة الحوطة وقراها لديها اكتفاء ذاتي من الحبوب..ومدت من محاصيلها من الحبوب الى الكثير من سلطنات وامارات ومشيخات الجنوب العربي..
كانت مدينة الحوطة زهرة المدن وروضة من رياض اليمن وحاضرتة.
اليوم زراعة القطن في لحج تقلصت وقد تكون انتهت.
واقهري.عليش وااااااالحج..
دعونا نقطف من الأغنية الوطنية للأستاذ سبيت.
اغنية القطن والبعض الأخر يسميها.. #بانجناة.اغنية (القطن..بانجناة).
من كلمات.الأستاذ؛؛عبدالله هادي سبيت.
والحان.الأستاذ الشهيد #فضل_محمد _اللحجي.
وتغنى بها كلاً من الأساتذه؛؛؛
* عبدالله هادي سبيت.
* فضل محمداللحجي.
* احمد يوسف الزبيدي.
* محمد مرشد ناجي.
* عبدالرحمن باجنيد.
* فيصل علوي.
طيب الله ثراهم.
؛؛ ::
بانجنـــــاه من غصنه...
واهـابوي من حسنه
يشفي القلب من حزنه
بانجنى الذهب لبيض
لا يــــدوَلْ ولا يأرَضْ
عـــاده لا دَوَل بـيّـض
وسْط البــــــودرة تلقـاه..
والخــــــدين تتلقـــاه ..
محــلاهم ويا محـلاه
محلاه في الخدود البيض..
بس القلب ما بيريض
يشتي دائماً تمريض
يا محـــــــلاه في المحلج
كم له من مليح أبلَج
يـرمي به ويــــدرّج
والخـــــــدين تـتـضــرّج..
والنهـــدين تترجرج ..
والملهوف يتحرجج
ذا صـــــافي من البـرعم
لا يــدحش ولا يدرم
فوق الجرح ما يؤلم.
*
لا بأ المطرز بتلّه لا .ولا المخمل.
بأ ثوب من ذي الوصَل..
جـــــاهز متـلّـل مكمّل
بفعل لذا البدر منّه ..
مقرمه ململ
ذي داخـــل القلب حَــل..
باجـــدد العهــد الأول
عهد الصفا والوفاء
هيهات يتبدل
نقضي السمر في القبل
لما يجي الفجر الأول
بانجناه...بانجناه
يامحلاه في المكبس.ْ
يترصرص ويتجلّس
يسلم لي الذي أسّسْ
منه ليتنــا نلـبـــسْ
أبيض ناعم الملمس
يسلم لي الذي غرّس.
**
قــــــــالــــــوا لنا غــيــركـم جاء به .
يبا يحتل
جاء به مثيل الشلل..
يقضي على كل مفصل
والله.. والله.. والله..
رب الـــعــرش مـــــا نـُـحتل
لادا ولادا حـــصـــل
الا ادا الــــكـــل يـــقـتل..
بانجناه..بانجناه..
رعى الله ايام زماااااان .
#محسن_ناصر_كرد
كان أهل #حضرموت جميعهم #قبائل يحملون #السلاح
#أبوصلاح
قال بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع في #حضرموت وهو يحلل الواقع الاجتماعي الذي آلت إليه أوضاع حضرموت الاجتماعية بعد ترسيخ الفكر #الصوفي ، الذي يتهمه بوضع التراتب الطبقي في مجتمع حضرموت بعد أن ساق المقدمات الفكرية والتاريخية؛ قال: وترسخت بعد ذلك مفاهيم #السادة أولا و #المشايخ ثانيا، و #القبائل ثالثا، والمساكين رابعا،
الذين هم من أصول قبلية متعددة منهم من #حضرموت القبيلة، والصدف، وحمير، وكندة، ونهد، وسيبان، ونوح غالب الحضر سكان
المدن والقرى والأرياف في حضرموت امتهنوا أعمال البناء والزراعة، وحرف مهنية مختلفة ،والتجارة.
ثم اضيف إلى القائمة أو الهيكل الهرمي منذ مئتي سنة أو أقل تقريبا فئات أخرى جاءت منتقلة تطلبها ظروف #حروب السلاطين ل #يافع وآل كثير في صراعاتهم المستمرة على السلطة في #حضرموت فازدهرت تجارة الرقيق التي مارسها أهل صور من #عمان وغيرهم على السواحل الخليجية وحضرموت حتى منعت ذلك بريطانيا عام ١٩٤٩ م بعد الحرب العالمية الثانية.
واصدرت السلطنة القعيطية
قرارا بمنع هذه التجارة عبر سواحلها فنشأت طبقات أخرى جديدة في قاع مجتمع حضرموت اضيفت إلى القائمة.
و #العبيد خامسا
و #الصبيان سادسا.
وقد اجمع المؤرخون أن أهل حضرموت
لم يكونوا في سابق عهدهم يعرفون
هذا التنظيم والتقسيم الطبقي بما فيهم من المؤرخين #العلويين.
إذ كان العلماء أهل العلم والفقه في دين الله من قبائل مختلفة وتأمل في اسماء علماء تريم
الذين اعدمهم قائد الغز الكرد والاتراك #عثمان_الزنجيلي
عام ٥٧٦ هجرية في عهد السلطنة #الحضرمية #الراشدية فمثل هؤلاء
هم المشايخ يتميزون بما ميزهم الله به من حمل علوم الشريعة والدين سواء كانوا أحرارا أو موالي الإسلام يجعلهم إئمة الدين في تاريخ الإسلام، ولم يكونوا طبقة اجتماعية متميزة، أو من قبيلة واحدة على نسب واحد، ولا تربطهم صلات عصبية معينة. وكان المجتمع يرفع قدرهم لمكانتهم في نشر الكتاب والسنة، وتعليمهم للمسلمين.
فلما حدث ما حدث في حضرموت تم التوافق أن يتحول المشايخ طبقة تمثل
قبيلة في التراتب الاجتماعية بعد السادة آل باعلوي عالمهم وجاهلهم سواء، فاسدهم وصالحهم سواء شيخ أو سيد .
وأصبحت هاتين الطبقتين كما قال بامؤمن:
فئة #التعالي وسلاحها العلم
ويمثلها #السادة،
وتأتي بعدهم
فئة #التسلط وسلاحها القوة ويمثلها القبائل حملة #السلاح.
ثم تليهم فية التمسكن وسلاحها #العمل ويمثلها المساكين.
وتحمي كل فئة من هذه الفئات نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراض بسلاحها. فبالعلم السادة حافظوا على تميزهم واعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروضوا به بطش القبيلي، وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين.
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا بالحق والباطل مكانتهم في المجتمع.
وبالعمل والصبر والانقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم، وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين وهكذا استمر المجتمع الطبقي في حضرموت (بامؤمن الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٥٩ الطبعة الثالثة من الكتاب).
وسبق أن اشرت إلى أن هذا التراتب الطبقي مبتدع جديد على تاريخ وتراث حضرموت يقف حول صناعته التصوف غير ما اريد به العلم والفقه والزهد
الذي وصفه بامؤمن بالتصوف المتلبس بالتشيع.
ويؤكد ذلك أحمد بن حسن #العطاس قال في السفينة الجامعة في نسب بعض القاطنين في وادي حضرموت المبارك ومساكنهم :
كان اغلب أهل الجهة كانوا يتسلحون #السلاح حتى امرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف إلا #البادية والقليل من الجهلة ص١٣.
وقال #الحداد في تاريخ الشامل علوي بن طاهر : أن عهد الحضارم كلهم قبائل يحملون السلاح قبل تصوفهم وتفرقهم، ثم تركة المتفقرون، ثم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى...
وذكر مثال في #دوعن الاحلاف في العرسمة كانوا يد واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم كانوا يحملون السلاح.
✍️ قلت: وهذا إلى عهد قريب جدا في حدود ١٥٠-٢٠٠ سنة ، في غرب حضرموت وقد اطلعني احد. الاخوة من دوعن على وثيقة ذكر فيها أن قبيلته أنهم من قبائل الجهة حملة السلاح في منطقة منوب غرب #القطن.
فتسلط عليهم صوفي من المشايخ المشعوذة قريب منهم ب #الجن الذين معه وسلبهم ارضهم واموالهم حتى ارتحلوا من قريتهم إلى وادي دوعن واصبحوا اهل حرفة مساكين.
#أبوصلاح
قال بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع في #حضرموت وهو يحلل الواقع الاجتماعي الذي آلت إليه أوضاع حضرموت الاجتماعية بعد ترسيخ الفكر #الصوفي ، الذي يتهمه بوضع التراتب الطبقي في مجتمع حضرموت بعد أن ساق المقدمات الفكرية والتاريخية؛ قال: وترسخت بعد ذلك مفاهيم #السادة أولا و #المشايخ ثانيا، و #القبائل ثالثا، والمساكين رابعا،
الذين هم من أصول قبلية متعددة منهم من #حضرموت القبيلة، والصدف، وحمير، وكندة، ونهد، وسيبان، ونوح غالب الحضر سكان
المدن والقرى والأرياف في حضرموت امتهنوا أعمال البناء والزراعة، وحرف مهنية مختلفة ،والتجارة.
ثم اضيف إلى القائمة أو الهيكل الهرمي منذ مئتي سنة أو أقل تقريبا فئات أخرى جاءت منتقلة تطلبها ظروف #حروب السلاطين ل #يافع وآل كثير في صراعاتهم المستمرة على السلطة في #حضرموت فازدهرت تجارة الرقيق التي مارسها أهل صور من #عمان وغيرهم على السواحل الخليجية وحضرموت حتى منعت ذلك بريطانيا عام ١٩٤٩ م بعد الحرب العالمية الثانية.
واصدرت السلطنة القعيطية
قرارا بمنع هذه التجارة عبر سواحلها فنشأت طبقات أخرى جديدة في قاع مجتمع حضرموت اضيفت إلى القائمة.
و #العبيد خامسا
و #الصبيان سادسا.
وقد اجمع المؤرخون أن أهل حضرموت
لم يكونوا في سابق عهدهم يعرفون
هذا التنظيم والتقسيم الطبقي بما فيهم من المؤرخين #العلويين.
إذ كان العلماء أهل العلم والفقه في دين الله من قبائل مختلفة وتأمل في اسماء علماء تريم
الذين اعدمهم قائد الغز الكرد والاتراك #عثمان_الزنجيلي
عام ٥٧٦ هجرية في عهد السلطنة #الحضرمية #الراشدية فمثل هؤلاء
هم المشايخ يتميزون بما ميزهم الله به من حمل علوم الشريعة والدين سواء كانوا أحرارا أو موالي الإسلام يجعلهم إئمة الدين في تاريخ الإسلام، ولم يكونوا طبقة اجتماعية متميزة، أو من قبيلة واحدة على نسب واحد، ولا تربطهم صلات عصبية معينة. وكان المجتمع يرفع قدرهم لمكانتهم في نشر الكتاب والسنة، وتعليمهم للمسلمين.
فلما حدث ما حدث في حضرموت تم التوافق أن يتحول المشايخ طبقة تمثل
قبيلة في التراتب الاجتماعية بعد السادة آل باعلوي عالمهم وجاهلهم سواء، فاسدهم وصالحهم سواء شيخ أو سيد .
وأصبحت هاتين الطبقتين كما قال بامؤمن:
فئة #التعالي وسلاحها العلم
ويمثلها #السادة،
وتأتي بعدهم
فئة #التسلط وسلاحها القوة ويمثلها القبائل حملة #السلاح.
ثم تليهم فية التمسكن وسلاحها #العمل ويمثلها المساكين.
وتحمي كل فئة من هذه الفئات نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراض بسلاحها. فبالعلم السادة حافظوا على تميزهم واعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروضوا به بطش القبيلي، وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين.
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا بالحق والباطل مكانتهم في المجتمع.
وبالعمل والصبر والانقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم، وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين وهكذا استمر المجتمع الطبقي في حضرموت (بامؤمن الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٥٩ الطبعة الثالثة من الكتاب).
وسبق أن اشرت إلى أن هذا التراتب الطبقي مبتدع جديد على تاريخ وتراث حضرموت يقف حول صناعته التصوف غير ما اريد به العلم والفقه والزهد
الذي وصفه بامؤمن بالتصوف المتلبس بالتشيع.
ويؤكد ذلك أحمد بن حسن #العطاس قال في السفينة الجامعة في نسب بعض القاطنين في وادي حضرموت المبارك ومساكنهم :
كان اغلب أهل الجهة كانوا يتسلحون #السلاح حتى امرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف إلا #البادية والقليل من الجهلة ص١٣.
وقال #الحداد في تاريخ الشامل علوي بن طاهر : أن عهد الحضارم كلهم قبائل يحملون السلاح قبل تصوفهم وتفرقهم، ثم تركة المتفقرون، ثم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى...
وذكر مثال في #دوعن الاحلاف في العرسمة كانوا يد واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم كانوا يحملون السلاح.
✍️ قلت: وهذا إلى عهد قريب جدا في حدود ١٥٠-٢٠٠ سنة ، في غرب حضرموت وقد اطلعني احد. الاخوة من دوعن على وثيقة ذكر فيها أن قبيلته أنهم من قبائل الجهة حملة السلاح في منطقة منوب غرب #القطن.
فتسلط عليهم صوفي من المشايخ المشعوذة قريب منهم ب #الجن الذين معه وسلبهم ارضهم واموالهم حتى ارتحلوا من قريتهم إلى وادي دوعن واصبحوا اهل حرفة مساكين.
و #عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
#الخفارة في زمان غياب الدولة والأمن
والفوضى القبلية في #حضرموت
كانت السلطنات #الكثيرية و #القعيطية الأخيرة التي قامت في القرن الثالث عشر الهجري في كل من قرية #الغرف- الكثيرية ١٢٦١ هجرية ومؤسسها الجمعدار غالب بن محسن الكثيري - و #القطن القعيطية ١٢٥٥ هجرية الجمعدار عمر بن عوض القعيطي المؤسس بواسطة ابنه محمد بن عمر بن عوض القعيطي وامتدت فيما بعد إلى ساحل #حضرموت.
عانت مع غالبية مواطني حضرموت من التمردات، والفوضى القبلية العارمة التي عاشتها حضرموت حتى أواخر القرن الرابع عشر الهجري. وبعدها قام المستشار البريطاني « #أنجرامس عام ١٩٣٦» بزيارة إلى #حضرموت
التقى بسلاطين وبعض كبار شيوخ القبائل لترتيب الاوضاع الامنية المضطربة من جراء
تهديد العديد من قبائل المنطقة للامن في المنطقة، حيث كانت قبائل تعيش صراعا مزمنا
فيما بينها حول قضايا متعددة أبرزها التنافس
على الاراضي والمثاوي وموارد الرزق والأخذ بالثأر، هذه من جهة، ومن جهة أخرى ما يتعرض له التجار وأهل الحرف والعاملين في الزراعة وغيرها من استبداد ونهب وتسلط عليهم وعلى ممتلكاتهم. وعجز السلاطين
في وقف فوضى القوى القبلية وصراعاتها.
فاهتمت #بريطانيا بحسم الموقف، بما عرف بهدنة انجرامس، أو صلح انجرامس، وتقديم فكرة إنشاء جيش البادية الحضرمي الذي تم أنشاؤه في أواخر عام ١٩٣٩م والضغط باستخدام القوة العسكرية بعد أن تم توقيع
الصلح بعد عقد عدة اجتماعات على أن يكون مدته ثلاث سنوات قابلة للتمديد يبدأ من عام ١٩٣٧م وينتهي عام ١٩٣٩م.
وكان الضغط والتأديب على القبائل المتمردة عن ماتم الاتفاق عليه من الصلح، وإقلاق الأمن والسكينة في حضرموت بعد اتفاقية #عدن الموقعة ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م بين السلطان الكثيري والقعيطي التي عرفت بوضع حد للخلافات واعتراف السلطان الكثيري
بحدود الدولة القعيطية ومعاهدتها مع بريطانيا عام١٨٨٨م.
لكن الفوضى القبلية واضطراب الأمن في #حضرموت ما لبث أن ظل مستمرا في كثير
من جهات حضرموت كالنهب والقتل والسرقات والاعتداء على الرعايا من المواطنين غير حاملي السلاح والغير معنيين بالصلح كما يروي ذلك سالم بن حميد في العدة المفيدة من تاريخ حضرموت في الجزء الثاني من الكتاب،و بن عبيد الله السقاف في إدام القوت، ومحمد بن أحمد الشاطري في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي وغيرهم من المؤرخين.
ولذلك فإن الكثير منا يجهل نعمة الأمن والاستقرار التي حلت بديار حضرموت
،حين توقفت الصراعات القبلية والثارات والفتن ،والحكم ب #الأعراف_القبلية وتنحية الشريعة الإسلامية والقضاء ؛ فبمجرد العودة إلى كتب التاريخ وما كتب فيها من أحوال أمنية ومعيشية سابقة عاشتها #حضرموت وأهلها فقط قريبة من قرننا الحالي الخامس عشر الهجري الذي نحن فيه ؛ يعلم أن هذه حقائق تاريخية شخوصها قريبة ، وبعض من عاشها لا يزال يعيش في القرى والمدن الرئيسة في حضرموت حتى اليوم ومنها مدينة تريم ، وسيئون ، وشبام فضلا عن ماحدث في قرى وادي حضرموت من #دوعن ، و #عمد ، و #ساه ، وغير ذلك ، وما عرف بصلح انجرامس الخبير العسكري والأمني والسياسي البريطاني كان له شأن كبير في حضرموت عام ١٩٣٧ الذي سبق ذكره.
فقد كان الصلح بين القبائل المتحاربة ، ومن لم يلتزم قامت الطائرات البريطانية بإلقاء القنابل عليه وسجن وتغريم شيوخهم فأوزعوا لهذا الأمر وتوقفوا بعض الشي في اماكن الصراعات الرئيسة.
وأما مع غيرهم من المواطنين الذين يطلق عليهم الرعايا ، ودماؤهم يطلق عليها (الثرت) أي مخلفات الأغنام بعد ذبحها
فلا وزن له، ولا قصاص، ولا دية في
الاعراف القبلية التي ازاحت جنبا الاحكام الشرعية في حضرموت.
فغير ملزمون بذلك فقد جاء في[ إدام القوت للقاضي بن عبيد الله السقاف في ص ٣٤٦ الطبعة الأولى من الكتاب - تحقيق إبراهيم المقحفي ] أن السيد حسن بن صالح البحر المقبور في ذي أصبح بخلع راشد أنه ارسل نداء حول صلح تمّ بين قبائل آل كثير ففهم المنادي به الذي كان يسير ويرفع صوته بين القرى كوسيلة إعلامية في ذلك الوقت واسمه عتيق فأخطاء المنادي بالصلح فقال بن عبيد الله السقاف في ذلك :
(...ومرة نادى سيد الوادي الحبيب حسن بن صالح البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير باسرها ولما فرغ المنادي من ذلك قام : عتيق ينادي ويقول : ( حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ليتفرغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التعدي والجسور فامر البحر المنادي اولا بان يقول ومن تعرض لمسكين فهو خارج عن الصلح....) ص ٣٤٦ إدام القوت.
ولمَّا كانت حضرموت يسودها التعرض للسبيل والمارة ، والنهب ( #الهوش ) ، والسرقات وقتل النفس وغير ذلك من أخلاق الجاهلية يمارسها القبائل ضد الدولة ااكثيرية أو القعيطية، والمواطنين التي نبذها الإسلام و ونصب لها ميزان العدل والقصاص ، وأقام الحدود والتعزيرات عليها ، فكان ما يُعرف
والفوضى القبلية في #حضرموت
كانت السلطنات #الكثيرية و #القعيطية الأخيرة التي قامت في القرن الثالث عشر الهجري في كل من قرية #الغرف- الكثيرية ١٢٦١ هجرية ومؤسسها الجمعدار غالب بن محسن الكثيري - و #القطن القعيطية ١٢٥٥ هجرية الجمعدار عمر بن عوض القعيطي المؤسس بواسطة ابنه محمد بن عمر بن عوض القعيطي وامتدت فيما بعد إلى ساحل #حضرموت.
عانت مع غالبية مواطني حضرموت من التمردات، والفوضى القبلية العارمة التي عاشتها حضرموت حتى أواخر القرن الرابع عشر الهجري. وبعدها قام المستشار البريطاني « #أنجرامس عام ١٩٣٦» بزيارة إلى #حضرموت
التقى بسلاطين وبعض كبار شيوخ القبائل لترتيب الاوضاع الامنية المضطربة من جراء
تهديد العديد من قبائل المنطقة للامن في المنطقة، حيث كانت قبائل تعيش صراعا مزمنا
فيما بينها حول قضايا متعددة أبرزها التنافس
على الاراضي والمثاوي وموارد الرزق والأخذ بالثأر، هذه من جهة، ومن جهة أخرى ما يتعرض له التجار وأهل الحرف والعاملين في الزراعة وغيرها من استبداد ونهب وتسلط عليهم وعلى ممتلكاتهم. وعجز السلاطين
في وقف فوضى القوى القبلية وصراعاتها.
فاهتمت #بريطانيا بحسم الموقف، بما عرف بهدنة انجرامس، أو صلح انجرامس، وتقديم فكرة إنشاء جيش البادية الحضرمي الذي تم أنشاؤه في أواخر عام ١٩٣٩م والضغط باستخدام القوة العسكرية بعد أن تم توقيع
الصلح بعد عقد عدة اجتماعات على أن يكون مدته ثلاث سنوات قابلة للتمديد يبدأ من عام ١٩٣٧م وينتهي عام ١٩٣٩م.
وكان الضغط والتأديب على القبائل المتمردة عن ماتم الاتفاق عليه من الصلح، وإقلاق الأمن والسكينة في حضرموت بعد اتفاقية #عدن الموقعة ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م بين السلطان الكثيري والقعيطي التي عرفت بوضع حد للخلافات واعتراف السلطان الكثيري
بحدود الدولة القعيطية ومعاهدتها مع بريطانيا عام١٨٨٨م.
لكن الفوضى القبلية واضطراب الأمن في #حضرموت ما لبث أن ظل مستمرا في كثير
من جهات حضرموت كالنهب والقتل والسرقات والاعتداء على الرعايا من المواطنين غير حاملي السلاح والغير معنيين بالصلح كما يروي ذلك سالم بن حميد في العدة المفيدة من تاريخ حضرموت في الجزء الثاني من الكتاب،و بن عبيد الله السقاف في إدام القوت، ومحمد بن أحمد الشاطري في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي وغيرهم من المؤرخين.
ولذلك فإن الكثير منا يجهل نعمة الأمن والاستقرار التي حلت بديار حضرموت
،حين توقفت الصراعات القبلية والثارات والفتن ،والحكم ب #الأعراف_القبلية وتنحية الشريعة الإسلامية والقضاء ؛ فبمجرد العودة إلى كتب التاريخ وما كتب فيها من أحوال أمنية ومعيشية سابقة عاشتها #حضرموت وأهلها فقط قريبة من قرننا الحالي الخامس عشر الهجري الذي نحن فيه ؛ يعلم أن هذه حقائق تاريخية شخوصها قريبة ، وبعض من عاشها لا يزال يعيش في القرى والمدن الرئيسة في حضرموت حتى اليوم ومنها مدينة تريم ، وسيئون ، وشبام فضلا عن ماحدث في قرى وادي حضرموت من #دوعن ، و #عمد ، و #ساه ، وغير ذلك ، وما عرف بصلح انجرامس الخبير العسكري والأمني والسياسي البريطاني كان له شأن كبير في حضرموت عام ١٩٣٧ الذي سبق ذكره.
فقد كان الصلح بين القبائل المتحاربة ، ومن لم يلتزم قامت الطائرات البريطانية بإلقاء القنابل عليه وسجن وتغريم شيوخهم فأوزعوا لهذا الأمر وتوقفوا بعض الشي في اماكن الصراعات الرئيسة.
وأما مع غيرهم من المواطنين الذين يطلق عليهم الرعايا ، ودماؤهم يطلق عليها (الثرت) أي مخلفات الأغنام بعد ذبحها
فلا وزن له، ولا قصاص، ولا دية في
الاعراف القبلية التي ازاحت جنبا الاحكام الشرعية في حضرموت.
فغير ملزمون بذلك فقد جاء في[ إدام القوت للقاضي بن عبيد الله السقاف في ص ٣٤٦ الطبعة الأولى من الكتاب - تحقيق إبراهيم المقحفي ] أن السيد حسن بن صالح البحر المقبور في ذي أصبح بخلع راشد أنه ارسل نداء حول صلح تمّ بين قبائل آل كثير ففهم المنادي به الذي كان يسير ويرفع صوته بين القرى كوسيلة إعلامية في ذلك الوقت واسمه عتيق فأخطاء المنادي بالصلح فقال بن عبيد الله السقاف في ذلك :
(...ومرة نادى سيد الوادي الحبيب حسن بن صالح البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير باسرها ولما فرغ المنادي من ذلك قام : عتيق ينادي ويقول : ( حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ليتفرغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التعدي والجسور فامر البحر المنادي اولا بان يقول ومن تعرض لمسكين فهو خارج عن الصلح....) ص ٣٤٦ إدام القوت.
ولمَّا كانت حضرموت يسودها التعرض للسبيل والمارة ، والنهب ( #الهوش ) ، والسرقات وقتل النفس وغير ذلك من أخلاق الجاهلية يمارسها القبائل ضد الدولة ااكثيرية أو القعيطية، والمواطنين التي نبذها الإسلام و ونصب لها ميزان العدل والقصاص ، وأقام الحدود والتعزيرات عليها ، فكان ما يُعرف
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
الحاميات #اليافعية في مدينة #الشحر :
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
طريقة #ازل( #غزل ) #شباك النسوان في #يافع
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر اليافعي
#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة
المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة
المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر اليافعي
#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة
المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة
المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.
كذلك في منطقة حذية شرق مدينة #القطن : العُربيون جدهم أو سلفهم عُرابي بن همّام بن ذهبان بن أبيود بن الصدف .
المنطقة الساحلية التي يطلق عليها ( #الحيقْ ) الواقعة اقصى الجنوب الشرقي حتى أطراف محافظة المهرة حاليا:
هذه فيها من الصدف البطون أو من الفروع التالي:
- تيم وآجرة :ويرجعون إلى بن قسحم بن جدام بن الصدف.
ثم الأيامنة والأثابج: سلفهم الأيمن والأثبج ابناء ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
وأما #الأشموس ويسكنون نفس المكان أيضا فسلفهم شمس بن مالك بن حريم بن الصدف.
يأتي بعد ذلك #الأسعاء #الشحر: وفيها زاف بن ذخير بن غسان بن جدام بن الصدف.
كما تلاحظ مما تقدم أن معظم الصدفيين قد تمركزوا في حضرموت في المناطق الغربية لوادي حضرموت خاصة عمد ودوعن والكسر ورخية والهجرين. وجزء في وسط الوادي من منوب وذي أصبح ووادي بن علي ومدودة وحبوضة والسرير.
وفي المناطق الجنوبية الشرقية الساحلية.
ثم أخيراً في ريدة الأحروم أو الحرمية أو العباد والآن تسمى ريدة الدِّين. هذه المنطقة الوحيدة وربما جزء منه في الحيق كأنصاف بدو رحل.
وأما الغالبية من الصدف الذين ذكروا هم من الحضر المستقرون وكانت الزراعة إحدى اهم الأنشطة الاقتصادية للصدفيين واشتهروا بمشروعاتهم وملكياتهم للآراض الزراعية في هذه الوديان. والغالبية منهم سلبت أراضيهم وملكياتهم للأرض في أزمنة متأخرة وأصبح يطلق ( #الحرث) والقاب تحقيرية أخرى في مناطق أخرى من وادي حضرموت وكما تلاحظ هم أهل الأرض فيها من قبل الميلاد بعشرة آلاف سنة تقريباً.
#أبوصلاح
المنطقة الساحلية التي يطلق عليها ( #الحيقْ ) الواقعة اقصى الجنوب الشرقي حتى أطراف محافظة المهرة حاليا:
هذه فيها من الصدف البطون أو من الفروع التالي:
- تيم وآجرة :ويرجعون إلى بن قسحم بن جدام بن الصدف.
ثم الأيامنة والأثابج: سلفهم الأيمن والأثبج ابناء ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
وأما #الأشموس ويسكنون نفس المكان أيضا فسلفهم شمس بن مالك بن حريم بن الصدف.
يأتي بعد ذلك #الأسعاء #الشحر: وفيها زاف بن ذخير بن غسان بن جدام بن الصدف.
كما تلاحظ مما تقدم أن معظم الصدفيين قد تمركزوا في حضرموت في المناطق الغربية لوادي حضرموت خاصة عمد ودوعن والكسر ورخية والهجرين. وجزء في وسط الوادي من منوب وذي أصبح ووادي بن علي ومدودة وحبوضة والسرير.
وفي المناطق الجنوبية الشرقية الساحلية.
ثم أخيراً في ريدة الأحروم أو الحرمية أو العباد والآن تسمى ريدة الدِّين. هذه المنطقة الوحيدة وربما جزء منه في الحيق كأنصاف بدو رحل.
وأما الغالبية من الصدف الذين ذكروا هم من الحضر المستقرون وكانت الزراعة إحدى اهم الأنشطة الاقتصادية للصدفيين واشتهروا بمشروعاتهم وملكياتهم للآراض الزراعية في هذه الوديان. والغالبية منهم سلبت أراضيهم وملكياتهم للأرض في أزمنة متأخرة وأصبح يطلق ( #الحرث) والقاب تحقيرية أخرى في مناطق أخرى من وادي حضرموت وكما تلاحظ هم أهل الأرض فيها من قبل الميلاد بعشرة آلاف سنة تقريباً.
#أبوصلاح
زراعة #القطن في #دلتا_أبين:
من مشروع تنموي إلى رمز للصراع الاستعماري
تُعد دلتا #أبين واحدة من أهم المناطق الزراعية في جنوب اليمن، إذ عُرفت منذ قرون بخصوبة أراضيها واعتمادها على نظام ري تقليدي قائم على استغلال السيول الموسمية القادمة من المرتفعات المحيطة. وقد شهدت المنطقة في منتصف القرن العشرين تحولاً كبيراً مع إطلاق مشروع زراعة القطن خلال فترة الحكم البريطاني لعدن ومحمياتها.
## البدايات
عُيّن المهندس الزراعي البريطاني براين هارتلي (Brian Hartley) مديراً للزراعة في محمية عدن عام 1938، بعد أن تلقى تعليمه في جامعة أكسفورد، ثم التحق عام 1927 بالدراسات العليا في الكلية الإمبراطورية للزراعة الاستوائية (Imperial College of Tropical Agriculture) في ترينيداد، حيث تخصص في زراعة القطن والمحاصيل الاستوائية.
عندما وصل هارتلي إلى أبين، وجد أن معظم أراضي الدلتا الزراعية قد هجرت نتيجة عقود من النزاعات القبلية التي أدت إلى انهيار شبكة الري التقليدية القائمة على تحويل مياه السيول إلى الأراضي الزراعية.
## الحرب العالمية الثانية وإحياء الدلتا
مع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939، أولت السلطات البريطانية اهتماماً متزايداً بتطوير الإنتاج الزراعي في مستعمراتها لتأمين احتياجاتها من الغذاء والمواد الخام.
وفي هذا السياق بدأت أعمال واسعة لإعادة تأهيل دلتا أبين، حيث شارك مهندسون بريطانيون وعمال محليون في إعادة بناء السدود الترابية والقنوات القديمة، مما أدى تدريجياً إلى عودة مياه السيول لري آلاف الأفدنة.
## تجربة زراعة القطن
في عام 1946 زُرعت أول مساحة تجريبية بالقطن المصري طويل التيلة، الذي أثبت نجاحاً كبيراً بفضل خصوبة التربة ووفرة المياه الموسمية.
وشجع نجاح التجربة الحكومة البريطانية على تمويل المشروع، فحصل عام 1947 على قرض قدره 270 ألف جنيه إسترليني بموجب قانون التنمية والرفاهية الاستعمارية (Colonial Development and Welfare Act) لتوسيع أعمال الري والزراعة.
وفي العام نفسه أُنشئ مجلس أبين (Abyan Board) لإدارة المشروع، وضم مسؤولين بريطانيين وممثلين عن سلطنتي الفضلي ويافع السفلى للإشراف على توزيع المياه وتنظيم الزراعة.
## ازدهار المشروع
حقق المشروع نمواً سريعاً خلال الخمسينيات.
وبحلول عام 1955 أصبحت مساحة الأراضي المروية نحو 46 ألف فدان ، فيما بلغت قيمة إنتاج القطن حوالي 2.4 مليون جنية إسترليني، ليصبح القطن أهم محصول نقدي في محمية عدن وأحد أهم صادراتها الزراعية.
كما أسهم المشروع في:
* توسيع شبكات الري.
* تحسين البنية الزراعية.
* توفير فرص عمل لآلاف السكان.
* إدخال أساليب زراعية حديثة لم تكن معروفة سابقاً في المنطقة.
## الوجه الآخر للمشروع
رغم النجاح الاقتصادي، لم يكن المشروع بمنأى عن الانتقادات.
فقد رأى كثير من المزارعين أن الإدارة البريطانية كانت تتحكم في أسعار شراء القطن، وأن العوائد لم تكن توزع بصورة عادلة، وهو ما خلق حالة من التذمر بين المنتجين المحليين.
وفي الوقت نفسه ظهر مشروع مماثل في سلطنة لحج لكنه كان يُدار محلياً، وحصل فيه المزارعون على عوائد أفضل نسبياً، الأمر الذي عزز المقارنات بين التجربتين.
## المد القومي العربي
شهدت خمسينيات القرن العشرين تصاعد المد القومي العربي، خصوصاً بعد وصول الرئيس المصري جمال عبد الناصر إلى السلطة عام 1954 .
وأصبحت إذاعة صوت العرب من القاهرة تبث رسائل مناهضة للاستعمار البريطاني، لاقت صدى واسعاً في عدن ومحمياتها.
وفي هذا المناخ السياسي، تحول مشروع أبين في نظر كثير من الوطنيين إلى أحد رموز الإدارة الاستعمارية، رغم نجاحه الاقتصادي، وأصبح جزءاً من الجدل السياسي حول الوجود البريطاني في جنوب اليمن.
## نهاية المشروع البريطاني
استمر المشروع حتى اقتراب انسحاب بريطانيا من جنوب اليمن، ومع الاستقلال في 30 نوفمبر 1967 انتقلت إدارة المشروع إلى الدولة الجديدة، ثم شهد خلال العقود اللاحقة تراجعاً نتيجة التغيرات السياسية والاقتصادية، إضافة إلى مشكلات الري والصيانة.
بحث:
Tareq Hatem( طارق حاتم )
من مشروع تنموي إلى رمز للصراع الاستعماري
تُعد دلتا #أبين واحدة من أهم المناطق الزراعية في جنوب اليمن، إذ عُرفت منذ قرون بخصوبة أراضيها واعتمادها على نظام ري تقليدي قائم على استغلال السيول الموسمية القادمة من المرتفعات المحيطة. وقد شهدت المنطقة في منتصف القرن العشرين تحولاً كبيراً مع إطلاق مشروع زراعة القطن خلال فترة الحكم البريطاني لعدن ومحمياتها.
## البدايات
عُيّن المهندس الزراعي البريطاني براين هارتلي (Brian Hartley) مديراً للزراعة في محمية عدن عام 1938، بعد أن تلقى تعليمه في جامعة أكسفورد، ثم التحق عام 1927 بالدراسات العليا في الكلية الإمبراطورية للزراعة الاستوائية (Imperial College of Tropical Agriculture) في ترينيداد، حيث تخصص في زراعة القطن والمحاصيل الاستوائية.
عندما وصل هارتلي إلى أبين، وجد أن معظم أراضي الدلتا الزراعية قد هجرت نتيجة عقود من النزاعات القبلية التي أدت إلى انهيار شبكة الري التقليدية القائمة على تحويل مياه السيول إلى الأراضي الزراعية.
## الحرب العالمية الثانية وإحياء الدلتا
مع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939، أولت السلطات البريطانية اهتماماً متزايداً بتطوير الإنتاج الزراعي في مستعمراتها لتأمين احتياجاتها من الغذاء والمواد الخام.
وفي هذا السياق بدأت أعمال واسعة لإعادة تأهيل دلتا أبين، حيث شارك مهندسون بريطانيون وعمال محليون في إعادة بناء السدود الترابية والقنوات القديمة، مما أدى تدريجياً إلى عودة مياه السيول لري آلاف الأفدنة.
## تجربة زراعة القطن
في عام 1946 زُرعت أول مساحة تجريبية بالقطن المصري طويل التيلة، الذي أثبت نجاحاً كبيراً بفضل خصوبة التربة ووفرة المياه الموسمية.
وشجع نجاح التجربة الحكومة البريطانية على تمويل المشروع، فحصل عام 1947 على قرض قدره 270 ألف جنيه إسترليني بموجب قانون التنمية والرفاهية الاستعمارية (Colonial Development and Welfare Act) لتوسيع أعمال الري والزراعة.
وفي العام نفسه أُنشئ مجلس أبين (Abyan Board) لإدارة المشروع، وضم مسؤولين بريطانيين وممثلين عن سلطنتي الفضلي ويافع السفلى للإشراف على توزيع المياه وتنظيم الزراعة.
## ازدهار المشروع
حقق المشروع نمواً سريعاً خلال الخمسينيات.
وبحلول عام 1955 أصبحت مساحة الأراضي المروية نحو 46 ألف فدان ، فيما بلغت قيمة إنتاج القطن حوالي 2.4 مليون جنية إسترليني، ليصبح القطن أهم محصول نقدي في محمية عدن وأحد أهم صادراتها الزراعية.
كما أسهم المشروع في:
* توسيع شبكات الري.
* تحسين البنية الزراعية.
* توفير فرص عمل لآلاف السكان.
* إدخال أساليب زراعية حديثة لم تكن معروفة سابقاً في المنطقة.
## الوجه الآخر للمشروع
رغم النجاح الاقتصادي، لم يكن المشروع بمنأى عن الانتقادات.
فقد رأى كثير من المزارعين أن الإدارة البريطانية كانت تتحكم في أسعار شراء القطن، وأن العوائد لم تكن توزع بصورة عادلة، وهو ما خلق حالة من التذمر بين المنتجين المحليين.
وفي الوقت نفسه ظهر مشروع مماثل في سلطنة لحج لكنه كان يُدار محلياً، وحصل فيه المزارعون على عوائد أفضل نسبياً، الأمر الذي عزز المقارنات بين التجربتين.
## المد القومي العربي
شهدت خمسينيات القرن العشرين تصاعد المد القومي العربي، خصوصاً بعد وصول الرئيس المصري جمال عبد الناصر إلى السلطة عام 1954 .
وأصبحت إذاعة صوت العرب من القاهرة تبث رسائل مناهضة للاستعمار البريطاني، لاقت صدى واسعاً في عدن ومحمياتها.
وفي هذا المناخ السياسي، تحول مشروع أبين في نظر كثير من الوطنيين إلى أحد رموز الإدارة الاستعمارية، رغم نجاحه الاقتصادي، وأصبح جزءاً من الجدل السياسي حول الوجود البريطاني في جنوب اليمن.
## نهاية المشروع البريطاني
استمر المشروع حتى اقتراب انسحاب بريطانيا من جنوب اليمن، ومع الاستقلال في 30 نوفمبر 1967 انتقلت إدارة المشروع إلى الدولة الجديدة، ثم شهد خلال العقود اللاحقة تراجعاً نتيجة التغيرات السياسية والاقتصادية، إضافة إلى مشكلات الري والصيانة.
بحث:
Tareq Hatem( طارق حاتم )
متى أصبح ل #المناصب دورا في رعاية #القنيص في #حضرموت؟
#الوعل في تاريخ حضرموت قبل الإسلام #وثن #معبود إذ بينت الآثار المكتشفة من قبل البعثات الأجنبية كالروسية والفرنسية في عقود السبعينات والثمانينات من القرن الماضي في منطقة وادي #عمد في مستوطنة #ريبون
وجود رسومات وكسر من الفخاريات
بها رسوم الوعل. وكانت العبادات الوثنية
القديمة في مملكة حضرموت والممالك
المجاورة بها معابد وهياكل تعتمد على الثالوث الكوكبي القمر والشمس والزهرة.
التي تمثل رموز دينية للمعبودات الوثنية.
وارتباط عبادة الحضارمة قديما بما تمثله
هذه الرموز
خاصة #الوعل الذي يعد رمزا مقدسا منحوه التفرد دون ساير الحيوانات
رمزا للإله #عشتر.
وإذا نظرت في متاحف حضرموت تجد هذا الرمز يعود وجودها إلى القرن الرابع
قبل الميلاد.
والوعل من افضل الحيوانات البرية ذات القدرة على التنبوء بالبرق الذي يسبق هطول الامطار.
والوعل يمثل القوة والشموخ وحسن القيادة للقطيع
واوحت لهم أن رمزه قرنيه كالهلال اي
القمر فاتخذوا التماثيل التي صورت لهم هذا رمزا للإله القمر.
وكان التنظيم #الاجتماعي الحضرمي
متخذا للمعابد الوثنية سدنة تقوم
بما يتعلق بخدمة الآلهة المعبودات
الوثنية كما نقل الباحث جعفر بن عقيل
عن الباحث الروسي ميخائيل بتروفسكي
لهذا كان للسدنة دورا مهما في تنظيم
#القنيص قبل حدوث التغيرات عليها بعد القرن العاشر الهجري بعد ظهور السلاح الناري مع جيش السلطان بدر بن عبدالله بو طويرق الكثيري الذي ازدهر
فيه #التصوف وتغيرت فيه كثير من مفاهيم القنيص حتى عهد قريب.
إذ كان من عادات وتقاليد القنيص عند حضارم حضرموت السكان ذوي الأصول القديمة تنظيمهم للقنيص في الماضي القديم منذ ماقبل الإسلام ، وحتى تم تغيير نظم العلاقات في مجتمع حضرموت وظهور التركيب الطبقي الحرفي الذي يعتمد على #المهنة دون #النسب المشهورعند العرب قبل الإسلام ومثاله
عرب يثرب والحجاز يمارسون كانوا الزراعة والعمل بانواعه والتجارة وغيرها من الخدمات بما فيها مهن كثيرة.
وهكذا فالحضارات اليمنية
القديمة هي الاخرى حضارات عمل ومدنية وزراعة.
وبعد أن أحتلت #الصوفية المكانة العالية في المجتمع الحضرمي ، صاغت كثيراً من نظم المجتمع وعاداته وتقاليده ومنها #قنيص _الوعول بالشكل الذي نراه حاليا ...
وأصبح القنيص يخضع لهذا التنظيم الطبقي من جهة والصوفي من جهة اخرى.
ففيه الحضر والبدو والسادة والمشايخ كل له وظيفة معينة
وأصبح للمناصب دور التوجيه والإرشاد
والقداسة فشغلوا الوظيفة
القديمة قبل الميلاد التي كانت فئة من أهل حضرموت كانوا قبل الإسلام سدنة فيها للمعابد الوثنية الذين يعظمون #الوعل في التقاليد الحضرمية ، فشغل بعض رجال من المناصب هذه المكانة ، في كل القرى والأودية واصبح لكل فرقة #قنيص في وادي حضرموت #منصب يرعى الفرقة أو الفرقة تنتمي إليه ويكون قسيماً في لحم الوعل الذي يصطاده رجال القنيص ، علاوة على مشاركة بعض رجالاتـها- أي الصوفية -
و من كتاب مخطوط اسمه : ( بستان الحبائب ومطلب الراغب في مناقب المتأخرين من المناصب ) ما تضمنته هذه التراجم والمرويات والمأثورات و الكرامات ، والبشارات التي يمنحها المناصب لأهل القنيص كما جاء في ترجمة مناقب المنصب أحمد بن الشيخ أبي بكر بن سالم منصب #عينات المتوفى عام ١٢٨٢هـ واليهم تؤول مسئولية الموافقة والأشراف على القنيص وتنظيم القناصة ...
ويقتني المناصب من السادة آل الشيخ أبي بكر بن سالم من لوازم القنيص عدداً من الشباك والبنادق ولشباكهم عند العوام حرمة وقدسية تسمى (حوطه الشبك ) العطاس علي بن حسن المقصد في شواهد المشهد ( مخطوط ) عن قنيص الوعل صـ٧٣.) جعفر بن عقيل)
إن الناظر إلى ما عليه فرق القنيص من تنظيم دقيق وارتباط بالمناصب الدينية ، يرى مدى ارتباط عادات وأعراف القنيص بالصوفية والمناصب والإشراف على تنظيم القنيص بالصورة التي تعلي مكانتهم ومقام المنصبة بين طبقات المجتمع الحضرمي التي تنحدر من أصول السكان القديم ، وهي المسؤولة عن تنظيم #القنيص كجزء من عادات وتقاليد أجدادها في المجتمع الحضرمي ؛ وأن رجال القنيص أو الحلقة أو عيال القنيص
الحضر ظلت فيهم الزعامة والمقدمة
والأبوة وكلها من الرمزيات التراثية
القديمة حافظ #المناصب على أن يبقيهم التنظيم والتحديث الجدبد
لإدارة شؤن القنيص وإدارته باشكال
تختلف من وادي بن علي و #شبام و #القطن عن شرق #حضرموت ومدودة وبور ودوعن وعمد ،واعطي للقبائل الناقلة صفة البدو المستأجرون لامتالاكهم
#الوعل في تاريخ حضرموت قبل الإسلام #وثن #معبود إذ بينت الآثار المكتشفة من قبل البعثات الأجنبية كالروسية والفرنسية في عقود السبعينات والثمانينات من القرن الماضي في منطقة وادي #عمد في مستوطنة #ريبون
وجود رسومات وكسر من الفخاريات
بها رسوم الوعل. وكانت العبادات الوثنية
القديمة في مملكة حضرموت والممالك
المجاورة بها معابد وهياكل تعتمد على الثالوث الكوكبي القمر والشمس والزهرة.
التي تمثل رموز دينية للمعبودات الوثنية.
وارتباط عبادة الحضارمة قديما بما تمثله
هذه الرموز
خاصة #الوعل الذي يعد رمزا مقدسا منحوه التفرد دون ساير الحيوانات
رمزا للإله #عشتر.
وإذا نظرت في متاحف حضرموت تجد هذا الرمز يعود وجودها إلى القرن الرابع
قبل الميلاد.
والوعل من افضل الحيوانات البرية ذات القدرة على التنبوء بالبرق الذي يسبق هطول الامطار.
والوعل يمثل القوة والشموخ وحسن القيادة للقطيع
واوحت لهم أن رمزه قرنيه كالهلال اي
القمر فاتخذوا التماثيل التي صورت لهم هذا رمزا للإله القمر.
وكان التنظيم #الاجتماعي الحضرمي
متخذا للمعابد الوثنية سدنة تقوم
بما يتعلق بخدمة الآلهة المعبودات
الوثنية كما نقل الباحث جعفر بن عقيل
عن الباحث الروسي ميخائيل بتروفسكي
لهذا كان للسدنة دورا مهما في تنظيم
#القنيص قبل حدوث التغيرات عليها بعد القرن العاشر الهجري بعد ظهور السلاح الناري مع جيش السلطان بدر بن عبدالله بو طويرق الكثيري الذي ازدهر
فيه #التصوف وتغيرت فيه كثير من مفاهيم القنيص حتى عهد قريب.
إذ كان من عادات وتقاليد القنيص عند حضارم حضرموت السكان ذوي الأصول القديمة تنظيمهم للقنيص في الماضي القديم منذ ماقبل الإسلام ، وحتى تم تغيير نظم العلاقات في مجتمع حضرموت وظهور التركيب الطبقي الحرفي الذي يعتمد على #المهنة دون #النسب المشهورعند العرب قبل الإسلام ومثاله
عرب يثرب والحجاز يمارسون كانوا الزراعة والعمل بانواعه والتجارة وغيرها من الخدمات بما فيها مهن كثيرة.
وهكذا فالحضارات اليمنية
القديمة هي الاخرى حضارات عمل ومدنية وزراعة.
وبعد أن أحتلت #الصوفية المكانة العالية في المجتمع الحضرمي ، صاغت كثيراً من نظم المجتمع وعاداته وتقاليده ومنها #قنيص _الوعول بالشكل الذي نراه حاليا ...
وأصبح القنيص يخضع لهذا التنظيم الطبقي من جهة والصوفي من جهة اخرى.
ففيه الحضر والبدو والسادة والمشايخ كل له وظيفة معينة
وأصبح للمناصب دور التوجيه والإرشاد
والقداسة فشغلوا الوظيفة
القديمة قبل الميلاد التي كانت فئة من أهل حضرموت كانوا قبل الإسلام سدنة فيها للمعابد الوثنية الذين يعظمون #الوعل في التقاليد الحضرمية ، فشغل بعض رجال من المناصب هذه المكانة ، في كل القرى والأودية واصبح لكل فرقة #قنيص في وادي حضرموت #منصب يرعى الفرقة أو الفرقة تنتمي إليه ويكون قسيماً في لحم الوعل الذي يصطاده رجال القنيص ، علاوة على مشاركة بعض رجالاتـها- أي الصوفية -
و من كتاب مخطوط اسمه : ( بستان الحبائب ومطلب الراغب في مناقب المتأخرين من المناصب ) ما تضمنته هذه التراجم والمرويات والمأثورات و الكرامات ، والبشارات التي يمنحها المناصب لأهل القنيص كما جاء في ترجمة مناقب المنصب أحمد بن الشيخ أبي بكر بن سالم منصب #عينات المتوفى عام ١٢٨٢هـ واليهم تؤول مسئولية الموافقة والأشراف على القنيص وتنظيم القناصة ...
ويقتني المناصب من السادة آل الشيخ أبي بكر بن سالم من لوازم القنيص عدداً من الشباك والبنادق ولشباكهم عند العوام حرمة وقدسية تسمى (حوطه الشبك ) العطاس علي بن حسن المقصد في شواهد المشهد ( مخطوط ) عن قنيص الوعل صـ٧٣.) جعفر بن عقيل)
إن الناظر إلى ما عليه فرق القنيص من تنظيم دقيق وارتباط بالمناصب الدينية ، يرى مدى ارتباط عادات وأعراف القنيص بالصوفية والمناصب والإشراف على تنظيم القنيص بالصورة التي تعلي مكانتهم ومقام المنصبة بين طبقات المجتمع الحضرمي التي تنحدر من أصول السكان القديم ، وهي المسؤولة عن تنظيم #القنيص كجزء من عادات وتقاليد أجدادها في المجتمع الحضرمي ؛ وأن رجال القنيص أو الحلقة أو عيال القنيص
الحضر ظلت فيهم الزعامة والمقدمة
والأبوة وكلها من الرمزيات التراثية
القديمة حافظ #المناصب على أن يبقيهم التنظيم والتحديث الجدبد
لإدارة شؤن القنيص وإدارته باشكال
تختلف من وادي بن علي و #شبام و #القطن عن شرق #حضرموت ومدودة وبور ودوعن وعمد ،واعطي للقبائل الناقلة صفة البدو المستأجرون لامتالاكهم