محمية بيرعلي–بروم:
أكبر محمية بحرية ساحلية في اليمن
محمية بير علي – بروم، هي محمية بحرية ساحلية وإحدى المحميات الطبيعية في اليمن، وكما يشير الاسم، تتكون هذه المحمية من منطقتين: منطقة بير علي، ومنطقة بروم. تقع منطقة بير علي في محافظة شبوة شرق العاصمة صنعاء، بينما تتبع منطقة بروم محافظة حضرموت شرق اليمن.
جرى ترشيح واختيار هذه المنطقة كمحمية طبيعية، في العام 2010، من قبل فريق الإدارة المستدامة للموارد الطبيعية في هيئة حماية البيئة، لكن قرار اعلانها رسمياً تأخر كثيراً، ولم يصدر حتى اليوم من قبل الحكومة اليمنية، نتيجة الإهمال الرسمي للمناطق البيئية في البلاد.
تمتد هذه المحمية الضخمة لمسافة 125 كيلومتر تقريباً إلى الغرب من مدينة المكلا بين منطقتي (حلة – جلعة). وهي تتكون من 5 جزر خلابة في شكلها، تقع بالقرب من فوهة بير علي في شبوة، وهي تعد أكبر محمية بحرية ساحلية في اليمن على الاطلاق.
اليوم، تتعرض محمية بير علي – بروم، لنوعين من الاخطار والتهديدات التي تعرض موائلها للتلف، منها تهديدات بشرية من قبل السكان والشركات والجهات، وتهديدات أخرى طبيعية،، الأمر الذي يتطلب من السلطات المختصة التحرك وإيقاف كل تلك الممارسات.
#اليمن #شبوة، #بروم #حضرموت #بير_علي
أكبر محمية بحرية ساحلية في اليمن
محمية بير علي – بروم، هي محمية بحرية ساحلية وإحدى المحميات الطبيعية في اليمن، وكما يشير الاسم، تتكون هذه المحمية من منطقتين: منطقة بير علي، ومنطقة بروم. تقع منطقة بير علي في محافظة شبوة شرق العاصمة صنعاء، بينما تتبع منطقة بروم محافظة حضرموت شرق اليمن.
جرى ترشيح واختيار هذه المنطقة كمحمية طبيعية، في العام 2010، من قبل فريق الإدارة المستدامة للموارد الطبيعية في هيئة حماية البيئة، لكن قرار اعلانها رسمياً تأخر كثيراً، ولم يصدر حتى اليوم من قبل الحكومة اليمنية، نتيجة الإهمال الرسمي للمناطق البيئية في البلاد.
تمتد هذه المحمية الضخمة لمسافة 125 كيلومتر تقريباً إلى الغرب من مدينة المكلا بين منطقتي (حلة – جلعة). وهي تتكون من 5 جزر خلابة في شكلها، تقع بالقرب من فوهة بير علي في شبوة، وهي تعد أكبر محمية بحرية ساحلية في اليمن على الاطلاق.
اليوم، تتعرض محمية بير علي – بروم، لنوعين من الاخطار والتهديدات التي تعرض موائلها للتلف، منها تهديدات بشرية من قبل السكان والشركات والجهات، وتهديدات أخرى طبيعية،، الأمر الذي يتطلب من السلطات المختصة التحرك وإيقاف كل تلك الممارسات.
#اليمن #شبوة، #بروم #حضرموت #بير_علي
#إدام_القوت
ومن كتاب «نهاية الأنساب» بخطّ الشّيخ عليّ #باصبرين ، عن الشّيخ عمر #العموديّ ، عن الحبيب عبد الله #العيدروس (١) : (أنّ آل باجابر والشّيخ مزاحم صاحب #بروم .. من ذرّيّة عقيل بن أبي طالب). ومثله منقول عن العلّامة القاضي عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب الأنصاريّ ، وعن العلّامة عبد الرّحيم بن قاضي باكثير اللّذين تولّيا القضاء ب #تريم.
وقال الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في «سفينة البضائع» : (يقال : إنّ آل إسحاق من نسل #العبّاس بن عبد المطّلب ، وقد أشار إليه أحد شعرائهم في شعره. وما أظنّه يصحّ ، وكذلك يقال : إنّ آل باجابر من نسل #عقيل بن أبي طالب ، وقد سئل الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد .. فلم يوافق عليه) اه
ولكنّ السّيّد عبد الرّحمن بن مصطفى #العيدروس نزيل مصر أكّده (٢).
وفي النّصف الثّاني من «المواهب والمنن» للحبيب علويّ بن أحمد الحدّاد في ترجمة جدّه الحسن : أنّ الشّيخ عبد الجبّار بن مزاحم قائم بمنصب أجداده آل بلحفّار ب #أحور ، وهو من تلاميذ الحسن ابن القطب #الحدّاد ، وكذلك ابنه الشّيخ محمّد بن عبد الجبّار ، وأولاد عمّه الشّيخ أبي بكر.
وفيه أيضا : أنّ الشّيخ الجلاليّ الحال بلحفّار .. انتفع بالقطب العيدروس عبد الله بن أبي بكر.
ومن آل باجابر : الشّيخ الصّوفيّ أحمد بن عمر ، صاحب «جوهرة عقد العروس» ، وله أماديح في السّادة آل العيدروس ؛ منها قوله في رثاء سيّدنا عبد القادر بن شيخ [من المديد] :
لم يزل منهم لنا علم
قائم للحقّ ينتصر
فلئن ولّى لنا خلف
كلّهم من بعده اشتهروا
______
(١) هو الباهر ، عمّ عبد الرّحمن بن مصطفى صاحب مصر.
(٢) وصدر مؤخّرا كتاب يجمع نسب آل باجابر وتراجمهم ، ومنهم : آل باجبّار في بروم ، وآل زحوم ، وغيرهم.
ومن كتاب «نهاية الأنساب» بخطّ الشّيخ عليّ #باصبرين ، عن الشّيخ عمر #العموديّ ، عن الحبيب عبد الله #العيدروس (١) : (أنّ آل باجابر والشّيخ مزاحم صاحب #بروم .. من ذرّيّة عقيل بن أبي طالب). ومثله منقول عن العلّامة القاضي عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب الأنصاريّ ، وعن العلّامة عبد الرّحيم بن قاضي باكثير اللّذين تولّيا القضاء ب #تريم.
وقال الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في «سفينة البضائع» : (يقال : إنّ آل إسحاق من نسل #العبّاس بن عبد المطّلب ، وقد أشار إليه أحد شعرائهم في شعره. وما أظنّه يصحّ ، وكذلك يقال : إنّ آل باجابر من نسل #عقيل بن أبي طالب ، وقد سئل الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد .. فلم يوافق عليه) اه
ولكنّ السّيّد عبد الرّحمن بن مصطفى #العيدروس نزيل مصر أكّده (٢).
وفي النّصف الثّاني من «المواهب والمنن» للحبيب علويّ بن أحمد الحدّاد في ترجمة جدّه الحسن : أنّ الشّيخ عبد الجبّار بن مزاحم قائم بمنصب أجداده آل بلحفّار ب #أحور ، وهو من تلاميذ الحسن ابن القطب #الحدّاد ، وكذلك ابنه الشّيخ محمّد بن عبد الجبّار ، وأولاد عمّه الشّيخ أبي بكر.
وفيه أيضا : أنّ الشّيخ الجلاليّ الحال بلحفّار .. انتفع بالقطب العيدروس عبد الله بن أبي بكر.
ومن آل باجابر : الشّيخ الصّوفيّ أحمد بن عمر ، صاحب «جوهرة عقد العروس» ، وله أماديح في السّادة آل العيدروس ؛ منها قوله في رثاء سيّدنا عبد القادر بن شيخ [من المديد] :
لم يزل منهم لنا علم
قائم للحقّ ينتصر
فلئن ولّى لنا خلف
كلّهم من بعده اشتهروا
______
(١) هو الباهر ، عمّ عبد الرّحمن بن مصطفى صاحب مصر.
(٢) وصدر مؤخّرا كتاب يجمع نسب آل باجابر وتراجمهم ، ومنهم : آل باجبّار في بروم ، وآل زحوم ، وغيرهم.
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَكَانَ الإِمَام قد أرسل وَلَده عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ مدَدا لمن فِي #المخا من المرابطين وَتوجه إِلَيْهِم أَيْضا صفي الْإِسْلَام وَفِي صحبته عز الْإِسْلَام ولد الإِمَام فَلم يصل عَليّ إِلَى #عدن إِلَّا وَقد انطفت نيران الْفِتَن وَأما الصفي أَحْمد وَولد الإِمَام فعادا من #ضوران بعد حِين وَالْعود أَحْمد وَهَؤُلَاء #الفرنج طوائف مُخْتَلفَة ومذاهب غير مؤتلفة إنقريز ولونده وفرنصيص وفرتقال والفرتقال هم أهل القضا والقضايا وَالْبَاقُونَ لَهُم كالرعايا وَقد ذكر المَسْعُودِيّ فِي مروج الذَّهَب أَن #فرنج #الْهِنْد أصيلون فِيهِ من قبل الْإِسْلَام وَذكر القطب الْمَكِّيّ فِي تَارِيخ بني عُثْمَان أَن طَائِفَة الفرنج فِي الْهِنْد خَرجُوا فِي الْقرن التَّاسِع وضروا فِي سواحل #الْيمن وَكَانَ خُرُوجهمْ من وَرَاء الْقَمَر بِضَم الْقَاف
من خلف بَحر الْحَبَشَة استطرقوا من أصل بَحر الْمغرب من بِلَادهمْ بَحر الْحَبَشَة ثمَّ بَحر #الْهِنْد إِلَى هَذَا الْمحل الَّذِي سكنوه فِي الْهِنْد وَلَهُم قلعة فِي الْهِنْد تسمى كوَّة بِضَم الْكَاف هِيَ مَحل سلطانهم
وَفِي صفر أَو ربيع عِنْد رُجُوع الفرنج من بَاب #المندب وافقوا جمَاعَة من تجار الْحَضارم و #عمان فِي مرسا #بروم مَا بَين الشحر وأحور وَفِيهِمْ من عَسْكَر الْعمانِي نَحْو ثَلَاث مائَة نفر فألجأوهم إِلَى الْهَرَب إِلَى بروم بعد أَن انْكَسَرَ غرابهم المشئوم وَتركُوا لَهُم مركبهم بتفاريقه فَلم يتَمَكَّن الفرنج من غير تحريقه كَذَا لِأَن الْعَسْكَر الْعمانِي رما عَلَيْهِ فَمَا جسرت الفرنج تصل إِلَيْهِ وَلم يذهب مَا لمرماه غير وَاحِد من العمانيين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وَردت الْأَخْبَار عَن حسن #باشا أَنه سَار هَذَا الْعَام الْمَاضِي من جدة إِلَى مَكَّة لِلْحَجِّ ورام فِي الْبَاطِن أَن يكون هُوَ زعيم الْبَلَد الْحَرَام وَضَابِط قانونها بيد الْحل والإبرام فَوجدَ لِوَاء السَّعَادَة فِي يَمِين سعد وَلم يتصدر لشَيْء مِمَّا أضمر بعد وَكَانَ قد أرسل إِلَى أَمِير الْحَاج الآغا فرحان وَأَشْعرهُ أَن يدْخل مَكَّة بِأَصْحَابِهِ فِي قالب الْأَفْرَاد وَأَن دُخُولهمْ بلامة سِلَاحهمْ مِمَّا يجر إِلَى فَسَاد فَمَا حرك #الآغا لكَلَامه رَأْسا وَلَا رأى من مُخَالفَته بَأْسا ورد عَلَيْهِ أَن #سَعْدا هُوَ حَاكم هَذِه الأقطار بقائم السَّيْف البتار وَمَا أَمر بِهِ فَهُوَ الْمُخْتَار فَلَمَّا قضى منسك الْحَج عَاد إِلَى #جدة
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَكَانَ الإِمَام قد أرسل وَلَده عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ مدَدا لمن فِي #المخا من المرابطين وَتوجه إِلَيْهِم أَيْضا صفي الْإِسْلَام وَفِي صحبته عز الْإِسْلَام ولد الإِمَام فَلم يصل عَليّ إِلَى #عدن إِلَّا وَقد انطفت نيران الْفِتَن وَأما الصفي أَحْمد وَولد الإِمَام فعادا من #ضوران بعد حِين وَالْعود أَحْمد وَهَؤُلَاء #الفرنج طوائف مُخْتَلفَة ومذاهب غير مؤتلفة إنقريز ولونده وفرنصيص وفرتقال والفرتقال هم أهل القضا والقضايا وَالْبَاقُونَ لَهُم كالرعايا وَقد ذكر المَسْعُودِيّ فِي مروج الذَّهَب أَن #فرنج #الْهِنْد أصيلون فِيهِ من قبل الْإِسْلَام وَذكر القطب الْمَكِّيّ فِي تَارِيخ بني عُثْمَان أَن طَائِفَة الفرنج فِي الْهِنْد خَرجُوا فِي الْقرن التَّاسِع وضروا فِي سواحل #الْيمن وَكَانَ خُرُوجهمْ من وَرَاء الْقَمَر بِضَم الْقَاف
من خلف بَحر الْحَبَشَة استطرقوا من أصل بَحر الْمغرب من بِلَادهمْ بَحر الْحَبَشَة ثمَّ بَحر #الْهِنْد إِلَى هَذَا الْمحل الَّذِي سكنوه فِي الْهِنْد وَلَهُم قلعة فِي الْهِنْد تسمى كوَّة بِضَم الْكَاف هِيَ مَحل سلطانهم
وَفِي صفر أَو ربيع عِنْد رُجُوع الفرنج من بَاب #المندب وافقوا جمَاعَة من تجار الْحَضارم و #عمان فِي مرسا #بروم مَا بَين الشحر وأحور وَفِيهِمْ من عَسْكَر الْعمانِي نَحْو ثَلَاث مائَة نفر فألجأوهم إِلَى الْهَرَب إِلَى بروم بعد أَن انْكَسَرَ غرابهم المشئوم وَتركُوا لَهُم مركبهم بتفاريقه فَلم يتَمَكَّن الفرنج من غير تحريقه كَذَا لِأَن الْعَسْكَر الْعمانِي رما عَلَيْهِ فَمَا جسرت الفرنج تصل إِلَيْهِ وَلم يذهب مَا لمرماه غير وَاحِد من العمانيين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وَردت الْأَخْبَار عَن حسن #باشا أَنه سَار هَذَا الْعَام الْمَاضِي من جدة إِلَى مَكَّة لِلْحَجِّ ورام فِي الْبَاطِن أَن يكون هُوَ زعيم الْبَلَد الْحَرَام وَضَابِط قانونها بيد الْحل والإبرام فَوجدَ لِوَاء السَّعَادَة فِي يَمِين سعد وَلم يتصدر لشَيْء مِمَّا أضمر بعد وَكَانَ قد أرسل إِلَى أَمِير الْحَاج الآغا فرحان وَأَشْعرهُ أَن يدْخل مَكَّة بِأَصْحَابِهِ فِي قالب الْأَفْرَاد وَأَن دُخُولهمْ بلامة سِلَاحهمْ مِمَّا يجر إِلَى فَسَاد فَمَا حرك #الآغا لكَلَامه رَأْسا وَلَا رأى من مُخَالفَته بَأْسا ورد عَلَيْهِ أَن #سَعْدا هُوَ حَاكم هَذِه الأقطار بقائم السَّيْف البتار وَمَا أَمر بِهِ فَهُوَ الْمُخْتَار فَلَمَّا قضى منسك الْحَج عَاد إِلَى #جدة
بلاد الماء (١)
فيها #السّادة #آل_بروم (٢) ، من ذرّيّة السّيّد محمّد بن علويّ ، المشهور بالشّيبة بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن علويّ بن الفقيه المقدّم.
ومن آخرهم : السّيّد محمّد #بروم ، طويل القامة ، عريض الجسم ، كبير العمامة ، كثيرا ما يستصحبه السّيّد حسين بن حامد #المحضار للمداعبة والمباسطة.
ويقال : إنّ له معرفة ب #الطّلاسم و #الأوفاق. والله أعلم.
______
الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عثمان بن أحمد الأخير ، وهو ابن عمّ الشّيخ عبد الرّحمن بن عثمان.
يلقّب الشّيخ عبد الله بأبي ست لوجود أصبع زائدة في كلتا يديه ، وكانت وفاته سنة (١٠٧٢ ه) ، وتقدّم ذكره قريبا عند المصنّف ، وينظر أخباره في «الشّامل» (١٦٦ ـ ١٦٧).
ومنهم : الشّيخ عبد الله بن حسن باطيران العموديّ ، كان عالما فقيها معمّرا ، توفّي سنة (١٣٣٠ ه) تقريبا ، أخذ عنه السّيّد علويّ بن طاهر لعلوّ سنده ؛ فقد أخذ عن مفتي زبيد السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان الأهدل.
ومنهم : الشّيخ أحمد بن حسين ، من آل محمّد بن سعيد ، كان من أهل الصلاح والنّور.
(١) بلاد الماء : قال عنها في «الشّامل» (١٧٠) : ويقال لها : (بلاد الخرشع) ، والخرشع ـ بفتح فسكون ففتح ـ هو الحجر الرّخو الّذي يربو عند مخارج العيون من الجبال ، وهذه كلمة حضرميّة ، ولم يذكر صاحب «القاموس» هذا المعنى ، ولكنّه قال : الخرشعة : قنّة صغيرة من الجبل ، جمعه خرشع وخراشع. اه
ويسيل إليها ـ أي إلى بلاد الماء ـ شعب ذا مله ؛ فهو مصدّر بذي ، كوادي (ذي عبه) بكسر العين والباء ، جنوبيّ قارة المحضار ، به غيل.
وقد ساق السّيّد الشّريف حسين بن حامد المحضار جانبا منه إلى جانب القويرة ، فانتفع به أهلها انتفاعا عظيما ، وكانوا قبل ذلك في تعب ، يستقون الماء من داخل الوادي وهو على مسافة.
ثمّ قال : وقد تديّر هذه القرية شيخنا الحبيب عبد الرّحمن بن محمّد خرد ، وقد سبق ذكره في بلد بضه مع عشيرته.
وبها السّادة الأشراف آل بروم ، وحاكمها من آل محمّد بن سعيد آل القحوم ، وبها من السّكّان : آل بن جحلان ، وبلّشرف ، والباحميد ، وبلّزوف ـ بتشديد اللّام وفتح الباء ـ الثلاث أفخاذ من الحالكة. والباقازي ، والباربيع وغيرهم. اه
(٢) ينسب السّادة آل بروم إلى السّيّد حسن الملقّب (بروم) ؛ لسكناه بها مدّة من الزّمان ، وكانت وفاته بتريم سنة (٩٢٧ ه) ، وهو ابن محمّد بن علويّ المذكور إلى آخر النّسب.
344
فيها #السّادة #آل_بروم (٢) ، من ذرّيّة السّيّد محمّد بن علويّ ، المشهور بالشّيبة بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن علويّ بن الفقيه المقدّم.
ومن آخرهم : السّيّد محمّد #بروم ، طويل القامة ، عريض الجسم ، كبير العمامة ، كثيرا ما يستصحبه السّيّد حسين بن حامد #المحضار للمداعبة والمباسطة.
ويقال : إنّ له معرفة ب #الطّلاسم و #الأوفاق. والله أعلم.
______
الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عثمان بن أحمد الأخير ، وهو ابن عمّ الشّيخ عبد الرّحمن بن عثمان.
يلقّب الشّيخ عبد الله بأبي ست لوجود أصبع زائدة في كلتا يديه ، وكانت وفاته سنة (١٠٧٢ ه) ، وتقدّم ذكره قريبا عند المصنّف ، وينظر أخباره في «الشّامل» (١٦٦ ـ ١٦٧).
ومنهم : الشّيخ عبد الله بن حسن باطيران العموديّ ، كان عالما فقيها معمّرا ، توفّي سنة (١٣٣٠ ه) تقريبا ، أخذ عنه السّيّد علويّ بن طاهر لعلوّ سنده ؛ فقد أخذ عن مفتي زبيد السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان الأهدل.
ومنهم : الشّيخ أحمد بن حسين ، من آل محمّد بن سعيد ، كان من أهل الصلاح والنّور.
(١) بلاد الماء : قال عنها في «الشّامل» (١٧٠) : ويقال لها : (بلاد الخرشع) ، والخرشع ـ بفتح فسكون ففتح ـ هو الحجر الرّخو الّذي يربو عند مخارج العيون من الجبال ، وهذه كلمة حضرميّة ، ولم يذكر صاحب «القاموس» هذا المعنى ، ولكنّه قال : الخرشعة : قنّة صغيرة من الجبل ، جمعه خرشع وخراشع. اه
ويسيل إليها ـ أي إلى بلاد الماء ـ شعب ذا مله ؛ فهو مصدّر بذي ، كوادي (ذي عبه) بكسر العين والباء ، جنوبيّ قارة المحضار ، به غيل.
وقد ساق السّيّد الشّريف حسين بن حامد المحضار جانبا منه إلى جانب القويرة ، فانتفع به أهلها انتفاعا عظيما ، وكانوا قبل ذلك في تعب ، يستقون الماء من داخل الوادي وهو على مسافة.
ثمّ قال : وقد تديّر هذه القرية شيخنا الحبيب عبد الرّحمن بن محمّد خرد ، وقد سبق ذكره في بلد بضه مع عشيرته.
وبها السّادة الأشراف آل بروم ، وحاكمها من آل محمّد بن سعيد آل القحوم ، وبها من السّكّان : آل بن جحلان ، وبلّشرف ، والباحميد ، وبلّزوف ـ بتشديد اللّام وفتح الباء ـ الثلاث أفخاذ من الحالكة. والباقازي ، والباربيع وغيرهم. اه
(٢) ينسب السّادة آل بروم إلى السّيّد حسن الملقّب (بروم) ؛ لسكناه بها مدّة من الزّمان ، وكانت وفاته بتريم سنة (٩٢٧ ه) ، وهو ابن محمّد بن علويّ المذكور إلى آخر النّسب.
344
المذكورة ، ودخل #المخا ولبث يوما واحدا ، وكذلك #عدن وقيل ، أكثر وطرح فيها جملة #مدافع وصروا إلى جهة برّ العجم يريد الإفرنج الذين ب #فيلك المرابطين لموسم جدة الواصلين من جزيرة #آشي (١) ، فوصلوا إليها وقد عزم عدو الله إلى جهة #هرموز ، ودخلت منهم برشه إلى #قشن ، وصروا يوم تسع وعشرين في شهر رمضان المذكور ، فرجع إلى #بروم يوم ثاني شوال من السنة المذكورة ، وحصل عليه بعض مرض فرجعوا إلى #عدن فلبث أياما قلائل وتوفي يوم الثامن والعشرين في شهر شوال المذكور وجعل كخيته (٢) وصيه على العسكر والخشب والعدد في #عدن حتى يصل الجواب من الأبواب ، ودفن في قبة الشيخ أبي بكر بن عبد الله #العيدروس في قبر الأمير #مرجان #الظافري رحمهالله تعالى.
وفيها : عزل الباشة محمود من اليمن ، ووصل الباشة #رضوان باشة على اليمن.
وفيها ليلة الأحد الثامن والعشرين من شعبان : توفي الصدر الأجل فضل بن محمد #الهمداني رحمهالله تعالى.
وفيها : ليلة الأحد أول شهر شعبان توفي الفقيه عبد القادر بن حاتم رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الفقيه العلامة سعيد بن يعقوب بالرّعية ليلة الجمعة رابع شهر رمضان رحمهالله تعالى ، وكان إمام الجامع ومدرّس به وولي إمامة الجامع في مرض الفقيه سعيد المذكور الفقيه القاضي عبد الله بن عقيل بافضل ، يوم الأحد الثاني والعشرين من شهر شعبان.
______
(١) آشى : أقصى بقاع جزيره #سومطرا في الشمال (المنجد : ٤).
(٢) مصطلح عند الأتراك بمعنى وكيل أعمال.
375
وفيها : عزل الباشة محمود من اليمن ، ووصل الباشة #رضوان باشة على اليمن.
وفيها ليلة الأحد الثامن والعشرين من شعبان : توفي الصدر الأجل فضل بن محمد #الهمداني رحمهالله تعالى.
وفيها : ليلة الأحد أول شهر شعبان توفي الفقيه عبد القادر بن حاتم رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الفقيه العلامة سعيد بن يعقوب بالرّعية ليلة الجمعة رابع شهر رمضان رحمهالله تعالى ، وكان إمام الجامع ومدرّس به وولي إمامة الجامع في مرض الفقيه سعيد المذكور الفقيه القاضي عبد الله بن عقيل بافضل ، يوم الأحد الثاني والعشرين من شهر شعبان.
______
(١) آشى : أقصى بقاع جزيره #سومطرا في الشمال (المنجد : ٤).
(٢) مصطلح عند الأتراك بمعنى وكيل أعمال.
375
وفي يوم الاثنين ثامن شهر ذي القعدة : وصل سعيد بن عبد الله #بن_عفرار #بروم يريد الحج في سنبوق #صّياد هو وجماعة هاربين من #قشن والسلاطين بها بدر ومحمد أخيه ، وكان دخول بدر بالعسكر #قشن يوم الأحد وثمان في شوّال.
سنة ثلاث وخمسين
فيها : توصّل السلطان بدر وأخوه محمد من #قشن ليلة السّبت الثاني من ربيع الثاني بعد أن استولى عليها وبنى بها حصنا وخلفوا الأمير محمد بن مطران والفقيه محمد بحرق بقشن ، فجاء الخبر يوم الثاني عشر من الشهر أن الأمير أحمد بن مطران خرجوا عليه #المهرة وقتلوه وأخذوا أرضهم ، وبقي الحصن الذي بناه السّلطان بدر لنفسه فيه رماة ، وحصروا حصنه فاتهم السلطان بدر أخاه محمد أن عنده بطينة (١) من المهرة في قتله ، فقيّده في حصن #الشحر ، ثم عزم مرة ثانية إلى #المشقاص فكان خروجه ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين (٢) من ربيع الثاني إلى أن دخل وادي #بالحاف أقام فيه تسعة أيام بعد أن توصّل محمد بن بدر وأصحابه من حضرموت من طريق #المسيلة ، وحصل بينه في طريق المسيلة وبين بادية #المهرة قتال بيّتوهم ليلة وقتلوا منهم نحو ستة جماعة ، منهم علي بن حسن بن مهنا المقروم ، وناس من آل عامر ، وعزم من الوادي إلى صيحوت ثم خرج من صيحوت يوم الأربعاء الخامس عشر من جمادى الأولى واتفق بجماعة من بادية بيت زياد على العقبة الكبيرة فطلع عليهم قهرا وقتل منهم نحو خمسة عشر رجلا من خيار بيت زياد ، وذلك في يوم الأربعاء خامس عشر جمادى الأولى المذكور ، وعزم فالتقوه جميع #المهره بيت زياد وباديتهم بعقبة #لبين
______
(١) بطينة : كأنها بطانة (معروف).
(٢) من هنا ينتهي النقص من (ح).
322
سنة ثلاث وخمسين
فيها : توصّل السلطان بدر وأخوه محمد من #قشن ليلة السّبت الثاني من ربيع الثاني بعد أن استولى عليها وبنى بها حصنا وخلفوا الأمير محمد بن مطران والفقيه محمد بحرق بقشن ، فجاء الخبر يوم الثاني عشر من الشهر أن الأمير أحمد بن مطران خرجوا عليه #المهرة وقتلوه وأخذوا أرضهم ، وبقي الحصن الذي بناه السّلطان بدر لنفسه فيه رماة ، وحصروا حصنه فاتهم السلطان بدر أخاه محمد أن عنده بطينة (١) من المهرة في قتله ، فقيّده في حصن #الشحر ، ثم عزم مرة ثانية إلى #المشقاص فكان خروجه ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين (٢) من ربيع الثاني إلى أن دخل وادي #بالحاف أقام فيه تسعة أيام بعد أن توصّل محمد بن بدر وأصحابه من حضرموت من طريق #المسيلة ، وحصل بينه في طريق المسيلة وبين بادية #المهرة قتال بيّتوهم ليلة وقتلوا منهم نحو ستة جماعة ، منهم علي بن حسن بن مهنا المقروم ، وناس من آل عامر ، وعزم من الوادي إلى صيحوت ثم خرج من صيحوت يوم الأربعاء الخامس عشر من جمادى الأولى واتفق بجماعة من بادية بيت زياد على العقبة الكبيرة فطلع عليهم قهرا وقتل منهم نحو خمسة عشر رجلا من خيار بيت زياد ، وذلك في يوم الأربعاء خامس عشر جمادى الأولى المذكور ، وعزم فالتقوه جميع #المهره بيت زياد وباديتهم بعقبة #لبين
______
(١) بطينة : كأنها بطانة (معروف).
(٢) من هنا ينتهي النقص من (ح).
322
#باكثير (١) ، ودخل #الرّوم عودا على بدء ، وتزوّج ورزق الأولاد وحدّث بالحرمين الشريفين وغيرهما.
______
(١) هو الشيخ عبد الله بن أحمد بن محمد باكثير المتوفى سنة ٩٢٥ ه انظر «البنان المشير» : ٢
سنة خمس وخمسين
فيها في شهر المحرم يوم الخميس الرّابع عشر : أخذ الأروام #عدن وقتلوا محمد بن علي بن سليمان (١).
وفيها يوم الاثنين التاسع من شهر صفر : وصل تجهيز الإفرنج خذله الله من جوه إلى بندر #بروم أرسالا قاصدين إلى بندر #عدن لما أخذها علي بن سليمان التولقي من الأروام وأطمعهم فيها ، وقيل أنهم وصلوا إليه باستدعائه إياهم ليكونوا نصرة له على الأروام ، فأول ما وصل إلى #بروم اثنين وعشرين غرابا وبرشة كبيرة ، وقد سبق قبل ذلك ستة غربان كل ثلاثة وحدهن والثلاثة الأولات وصلن بندر عدن ، فما وصلوا إلّا وقد البلد مع الأروام كان أخذها على يد الأمير بيرى الرّومي ، وقد قتل علي بن سليمان ، وبعد ذلك ولده محمد فخرجوا الأروام على الثلاثة الغربان فأخذوا اثنين وانفلت أحدهم وهرب ، ثم حدث يوم الجمعة ثالث عشر صفر المذكور ثلاثين غرابا وبرشتين إلى بروم ، فبعضهم دخل بروم استقى منها وصرين الجميع إلى الجزر وصحبتهم سعد بن عيسى
#بن_عفرار ، وذلك أنه دخل #جوه مستصرخا بهم لما أخذ السّلطان بدر بلاد مهرة قشن وأعمالها والغرابين المأخوذات فيهم من الإفرنج نحو عشرين رموا بأنفسهم البحر يسبحون إلى ساحل #خنفر يريدون إلى صاحبهم علي بن سليمان ، ورجع
______
(١) البرق اليماني : ١٠١.
329
______
(١) هو الشيخ عبد الله بن أحمد بن محمد باكثير المتوفى سنة ٩٢٥ ه انظر «البنان المشير» : ٢
سنة خمس وخمسين
فيها في شهر المحرم يوم الخميس الرّابع عشر : أخذ الأروام #عدن وقتلوا محمد بن علي بن سليمان (١).
وفيها يوم الاثنين التاسع من شهر صفر : وصل تجهيز الإفرنج خذله الله من جوه إلى بندر #بروم أرسالا قاصدين إلى بندر #عدن لما أخذها علي بن سليمان التولقي من الأروام وأطمعهم فيها ، وقيل أنهم وصلوا إليه باستدعائه إياهم ليكونوا نصرة له على الأروام ، فأول ما وصل إلى #بروم اثنين وعشرين غرابا وبرشة كبيرة ، وقد سبق قبل ذلك ستة غربان كل ثلاثة وحدهن والثلاثة الأولات وصلن بندر عدن ، فما وصلوا إلّا وقد البلد مع الأروام كان أخذها على يد الأمير بيرى الرّومي ، وقد قتل علي بن سليمان ، وبعد ذلك ولده محمد فخرجوا الأروام على الثلاثة الغربان فأخذوا اثنين وانفلت أحدهم وهرب ، ثم حدث يوم الجمعة ثالث عشر صفر المذكور ثلاثين غرابا وبرشتين إلى بروم ، فبعضهم دخل بروم استقى منها وصرين الجميع إلى الجزر وصحبتهم سعد بن عيسى
#بن_عفرار ، وذلك أنه دخل #جوه مستصرخا بهم لما أخذ السّلطان بدر بلاد مهرة قشن وأعمالها والغرابين المأخوذات فيهم من الإفرنج نحو عشرين رموا بأنفسهم البحر يسبحون إلى ساحل #خنفر يريدون إلى صاحبهم علي بن سليمان ، ورجع
______
(١) البرق اليماني : ١٠١.
329
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة ثلاث وثمانين
في المحرم (١) طلب السلطان عبد الله بن بدر #الكثيري شيخنا الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمهالله من بلدة #بروم إلى #الشحر ليوليه تدريس مدرسة أبيه السلطان بها ، وألزمه بذلك ففعل وانتفع بتدريسه الأنام واستنارت بذلك وجوه اللّيالي والأيام ، وما أحسن ما قال سيدنا السيد الشّريف الفاضل الكامل وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن أحمد البيض #باعلوي رحمهالله تعالى :
شمس الهدى طلعت وغاب رقيبها
ونجوم نحس الجهل آن مغيبها (٢)
بظهور مولانا ومالك عصرنا
نجل الخلافة فحلها ونجيبها
مولى ملوك الأرض غير مدافع
ومدفع لبعيدها وقريبها
عبد الله السلطان منصور اللوا
مردي العداة بكفه تعذيبها
لما أتى للشحر يصلح أمرها
وجميع داعية الفساد يريبها (٣)
ودعا إمام العصر فرد زمانه
شيخ العلوم فقيهها وأديبها
أعنى الفقيه (٤) محمد بن مزاحم
من زاحم العلما وحاز نصيبها
______
(١) النور السافر : ٣١٨ والعدة ١ : ٢١٨.
(٢) الأصل : غاب رقيبها وأصلحناه من النور السافر.
(٣) النور السافر : يذيبها.
(٤) العدة : فقيهها.
سنة ثلاث وثمانين
في المحرم (١) طلب السلطان عبد الله بن بدر #الكثيري شيخنا الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمهالله من بلدة #بروم إلى #الشحر ليوليه تدريس مدرسة أبيه السلطان بها ، وألزمه بذلك ففعل وانتفع بتدريسه الأنام واستنارت بذلك وجوه اللّيالي والأيام ، وما أحسن ما قال سيدنا السيد الشّريف الفاضل الكامل وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن أحمد البيض #باعلوي رحمهالله تعالى :
شمس الهدى طلعت وغاب رقيبها
ونجوم نحس الجهل آن مغيبها (٢)
بظهور مولانا ومالك عصرنا
نجل الخلافة فحلها ونجيبها
مولى ملوك الأرض غير مدافع
ومدفع لبعيدها وقريبها
عبد الله السلطان منصور اللوا
مردي العداة بكفه تعذيبها
لما أتى للشحر يصلح أمرها
وجميع داعية الفساد يريبها (٣)
ودعا إمام العصر فرد زمانه
شيخ العلوم فقيهها وأديبها
أعنى الفقيه (٤) محمد بن مزاحم
من زاحم العلما وحاز نصيبها
______
(١) النور السافر : ٣١٨ والعدة ١ : ٢١٨.
(٢) الأصل : غاب رقيبها وأصلحناه من النور السافر.
(٣) النور السافر : يذيبها.
(٤) العدة : فقيهها.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها : توفي الشيخ عمر بن محمد بن طوعري بقشن يوم الخميس واحد وعشرين في شهر ربيع الأول.
سنة أربع وثمانين
يوم الاثنين أول يوم في شهر رجب : توصل #غرابين #رومي قنبطانهم إسمه #سنان فيهن نحو مائتين #رومي ومثلهم بحرة و #هنود إلى #بندر_الشحر قاصدين رأس #الحدّ ل #الافرنج ، فوصلوا #مسكت فنهبوها وقتلوا فيها ناسا من #الإفرنج و #حرقوها ، وحرقوا كنائس الإفرنج ، وأخذوا برشة كبيرة شاحنة أموال في البندر تريد #هرموز ، وأخذوا منها #غليون وجدوه في البندر وغربان الإفرنج وغربانهم شحنوها الجميع من الأموال الذي أخذوها من البلاد ، وساعدهم #الهنود ونهب (١) معهم ، ورجعوا غانمين سالمين ، وكان وصولهم من المسكت إلى #الشحر يوم ثلاث وعشرين شهر شعبان ، وصروا إلى #المكلا واقتسموا غنائمهم وجلسوا أياما ، وصروا إلى #عدن.
وفيها : توصل قاصد إلى #الشحر من باشة اليمن الباشه #مراد في جلبة من #عدن إلى #بروم ، ووصل الشحر من طريق #البر يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى ، والعجب أن السلطان المتولي ب #الروم كان إسمه السلطان #مراد والباشة إسمه #مراد.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف العالم الفاضل الكامل عفيف الدين عبد الله الشهير ب #النحوي بن عبد الرحمن باهرون #باعلوي ب #تريم رحمهالله
______
(١) كذا في الأصل.
(٢) النور السافر : ٣١٩
وفيها : توفي الشيخ عمر بن محمد بن طوعري بقشن يوم الخميس واحد وعشرين في شهر ربيع الأول.
سنة أربع وثمانين
يوم الاثنين أول يوم في شهر رجب : توصل #غرابين #رومي قنبطانهم إسمه #سنان فيهن نحو مائتين #رومي ومثلهم بحرة و #هنود إلى #بندر_الشحر قاصدين رأس #الحدّ ل #الافرنج ، فوصلوا #مسكت فنهبوها وقتلوا فيها ناسا من #الإفرنج و #حرقوها ، وحرقوا كنائس الإفرنج ، وأخذوا برشة كبيرة شاحنة أموال في البندر تريد #هرموز ، وأخذوا منها #غليون وجدوه في البندر وغربان الإفرنج وغربانهم شحنوها الجميع من الأموال الذي أخذوها من البلاد ، وساعدهم #الهنود ونهب (١) معهم ، ورجعوا غانمين سالمين ، وكان وصولهم من المسكت إلى #الشحر يوم ثلاث وعشرين شهر شعبان ، وصروا إلى #المكلا واقتسموا غنائمهم وجلسوا أياما ، وصروا إلى #عدن.
وفيها : توصل قاصد إلى #الشحر من باشة اليمن الباشه #مراد في جلبة من #عدن إلى #بروم ، ووصل الشحر من طريق #البر يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى ، والعجب أن السلطان المتولي ب #الروم كان إسمه السلطان #مراد والباشة إسمه #مراد.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف العالم الفاضل الكامل عفيف الدين عبد الله الشهير ب #النحوي بن عبد الرحمن باهرون #باعلوي ب #تريم رحمهالله
______
(١) كذا في الأصل.
(٢) النور السافر : ٣١٩
#محمد_عبدالعزيز
مسجد #بروم حارة #بروم #صنعاء
مسجد بروم الذي كان اسمه ( ابي الروم) وهو بجوار الخندق العدني للسائلة، وهو من المساجد القديمة امام المسجد اخبرنا انه بني في القرن الرابع الهجري والموثق في كتاب الحجري ان سيل صنعاء في القرن العاشر وصل الى مسجد ابي الروم وابي الروم اسرة صنعانية هكذا نقله الحجري عن الرازي ولم اجد تاريخ لتوسعته
محمد زبارة
مسجد #بروم حارة #بروم #صنعاء
مسجد بروم الذي كان اسمه ( ابي الروم) وهو بجوار الخندق العدني للسائلة، وهو من المساجد القديمة امام المسجد اخبرنا انه بني في القرن الرابع الهجري والموثق في كتاب الحجري ان سيل صنعاء في القرن العاشر وصل الى مسجد ابي الروم وابي الروم اسرة صنعانية هكذا نقله الحجري عن الرازي ولم اجد تاريخ لتوسعته
محمد زبارة
#حسين_العمري
رسمتان في صوره واحده من #المكلا عام 1881م وفي الاعلى المكلا مقر النقيب عمر بن صلاح #الكسادي
وفي الاسفل سفينة إتش إم إس سيجال تحاصر بندر #بروم، حيث استولى عليها جمعدار #الشحر رسم توضيحي من مجلة ذا جرافيك، المجلد الثالث والعشرون، العدد 596، 30 أبريل 1881م
ومن المعلوم انه في سنة 1299هـ (1881م) استولى #القعيطي على المكلا و #بروم وبذلك تم القضاء على الإمارة الكسادية .
رسمتان في صوره واحده من #المكلا عام 1881م وفي الاعلى المكلا مقر النقيب عمر بن صلاح #الكسادي
وفي الاسفل سفينة إتش إم إس سيجال تحاصر بندر #بروم، حيث استولى عليها جمعدار #الشحر رسم توضيحي من مجلة ذا جرافيك، المجلد الثالث والعشرون، العدد 596، 30 أبريل 1881م
ومن المعلوم انه في سنة 1299هـ (1881م) استولى #القعيطي على المكلا و #بروم وبذلك تم القضاء على الإمارة الكسادية .
وأشهر مساجد #تريم:
مسجد آل أحمد ، بناه السّيّد محمّد بن عليّ خالع قسم بعد استيطانهم ب #تريم (3) ، نقل طينته ولبنه من بيت جبير على العجل الّتي تجرّها الأبقار والبغال إلى #تريم.
ثمّ جدّد الشّيخ عمر #المحضار عمارته ما عدا الصّفّ الأوّل، وعليه أوقاف كثيرة، يصرف ما يفيض عن مصالحه وإطعام ضيفانه وتفطير الصّائمين فيه إلى أولاد الشّيخ عبد الله #باعلويّ؛ لاشتراطه ذلك في وقفه الّذي وقفه عليه، وكان ثمن ما وقفه عليه يزيد عن مئة ألف دينار . وكان يقوم بنفقة العلويّين ـ في تريم ـ جميعهم في أيّامه، ولمّا مات .. تركوا للمسجد ما يكفيه واقتسموا الباقي. ولمّا انتهت نقابة #العلويّين إلى الشّيخ عمر #المحضار (1) .. أمر بردّ الأوقاف لآل عبد الله باعلويّ؛ لاختصاصها بهم، فوافقوه إلّا أخاه عقيلا ؛ فإنّه امتنع وبقي ما عنده منها تحت يده، ثمّ استمرّ بعده مع أولاده إلى الآن. قاله الشّلّيّ في (ص 264 ج 1) من «مشرعه».
وقال في ترجمة السّيّد عبد الله بن محمّد بن أحمد بن حسن #بروم: (وكان قليل الغلال، كثير العيال، وقد سعى في تولية أوقاف آل عبد الله #باعلويّ، فولّاه السّلطان أمرها، وأنفق على الفقراء منهم ومن غيرهم، وصار يعمل كلّ ليلة طعاما للفقراء والمساكين والغرباء الوافدين، واستمرّ على ذلك مدّة يسيرة، ثمّ سعى كلّ واحد في استرجاع ما كان تحت يده من الوقف، وعاد على ما كان عليه أوّلا، وجرت في ذلك أمور وإحن في الصّدور، ثمّ سعى لبروم إمام العارفين، زين العابدين ، في إمامة مسجد الجامع، ورتّب له ما يكفيه مع عياله، واستمرّ على حاله إلى أن مات في سنة (1039 ه) وقد نيّف على السّبعين) اه بمعناه
ومنه تعرف أنّ النّاس مثل النّاس، وأنّ الأطماع تحيد بأهل تلك العصور الصّالحة عن وجه الحقّ كما تحيد بأهل زماننا، وإلّا .. فما فعله عقيل من الحرام الصّرف الّذي لا يحتمل التّأويل،
--------
890
مسجد آل أحمد ، بناه السّيّد محمّد بن عليّ خالع قسم بعد استيطانهم ب #تريم (3) ، نقل طينته ولبنه من بيت جبير على العجل الّتي تجرّها الأبقار والبغال إلى #تريم.
ثمّ جدّد الشّيخ عمر #المحضار عمارته ما عدا الصّفّ الأوّل، وعليه أوقاف كثيرة، يصرف ما يفيض عن مصالحه وإطعام ضيفانه وتفطير الصّائمين فيه إلى أولاد الشّيخ عبد الله #باعلويّ؛ لاشتراطه ذلك في وقفه الّذي وقفه عليه، وكان ثمن ما وقفه عليه يزيد عن مئة ألف دينار . وكان يقوم بنفقة العلويّين ـ في تريم ـ جميعهم في أيّامه، ولمّا مات .. تركوا للمسجد ما يكفيه واقتسموا الباقي. ولمّا انتهت نقابة #العلويّين إلى الشّيخ عمر #المحضار (1) .. أمر بردّ الأوقاف لآل عبد الله باعلويّ؛ لاختصاصها بهم، فوافقوه إلّا أخاه عقيلا ؛ فإنّه امتنع وبقي ما عنده منها تحت يده، ثمّ استمرّ بعده مع أولاده إلى الآن. قاله الشّلّيّ في (ص 264 ج 1) من «مشرعه».
وقال في ترجمة السّيّد عبد الله بن محمّد بن أحمد بن حسن #بروم: (وكان قليل الغلال، كثير العيال، وقد سعى في تولية أوقاف آل عبد الله #باعلويّ، فولّاه السّلطان أمرها، وأنفق على الفقراء منهم ومن غيرهم، وصار يعمل كلّ ليلة طعاما للفقراء والمساكين والغرباء الوافدين، واستمرّ على ذلك مدّة يسيرة، ثمّ سعى كلّ واحد في استرجاع ما كان تحت يده من الوقف، وعاد على ما كان عليه أوّلا، وجرت في ذلك أمور وإحن في الصّدور، ثمّ سعى لبروم إمام العارفين، زين العابدين ، في إمامة مسجد الجامع، ورتّب له ما يكفيه مع عياله، واستمرّ على حاله إلى أن مات في سنة (1039 ه) وقد نيّف على السّبعين) اه بمعناه
ومنه تعرف أنّ النّاس مثل النّاس، وأنّ الأطماع تحيد بأهل تلك العصور الصّالحة عن وجه الحقّ كما تحيد بأهل زماننا، وإلّا .. فما فعله عقيل من الحرام الصّرف الّذي لا يحتمل التّأويل،
--------
890
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
واستغلت الجبهة القومية تعاطف الجماهير معها فأوعزت إلى القطاع الفدائي في حضرموت للقيام ببعض العمليات العسكرية وتفجير قنابل أمام مطار الريان، وأخرى على دار المستشار البريطاني بالمكلا، وعلى مدير البنك المركزي في شهر يونيو من ١٩٦٧ م. وفي ١٥ سبتمبر ١٩٦٧ م قاد خالد #باراس المسؤل العسكري للجبهة القومية في حضرموت ومجموعة معه من الفدائيين استولى على منطقة #حجر بن غار ، ثم في اليوم التالي واستولت مجموعة أخرى على ميناء #بروم وبدأوا يتجمعون للزحف نحو #المكلا ، وفي نفس الوقت كان فريق من الجبهة القومية يجري حواراً مع قائد الجيش النظامي للسلطنة القعيطية أحمد عبدالله اليزيدي القريب موقفه الوطني من الجبهة القومية ، وآخرون مع قائد جيش البادية الحضرمي سالم عمر الجوهي ، ومساعده حسين المنهالي ، والأخير عضو التنظيم العسكري للجبهة القومية وأكثر القيادات العسكرية ولاء للجبهة القومية لضمان الانتقال السلمي للسلطنة حرصت على ان لا تراق قطرة دم في المكلا ، ولهذا شكلت لجنة طوارئ قادت جيش النظام والشرطة المسلحة والشرطة المدنية ، وتواصلت مع القيادات الأمنية والعسكرية والتفاهم والاتفاق معهم وعدم التصادم بهم ومتابعة مجريات عودة #السلاطين في نفس الباخرة التي جاءت بهم إلى المكلا وعدم السماح لهم بالخروج إلى البر الحضرمي وهذا يفسرعملية التحول السريع والقوي لهذه المؤسسات من الولاء للبريطانيين والسلاطين غلى الولاء للجبهة القومية ودعم ومساندة الثورة بل وحمايتها لاحقاً . واتخذ قرار الاستيلاء على المؤسسات المدنية والعسكرية ومنها القصر السلطاني في المكلا ورفع علم الجبهة القومية على كل المؤسسات صباح يوم ١٧ سبتمبر ١٩٦٧ .وعن ساعة الصفر والاستيلاء على مقاليد الحكم بعد استلام برقية تفيد بوصول السلطان على متن باخرة، قال "خالد عبدالعزيز" تم التوافق على كل الخطوات بدقة، ومنها اعلان حالة الطوارئ في صفوف القوات المسلحة وكذا في الجبهة القومية ووضع خطة لانتشار الوحدات العسكرية في نواحي مختلفة من المكلا لتأمينها مع مداخلها .وفي صباح ذلك اليوم حضرت إلى ميناء المكلا وحدات من جيش البادية بقيادة "حسين #المنهالي" أركان القوات المسلحة على أن يطلع للباخرة التي بها السلطان "سالم علي الكندي" "أول محافظ لحضرموت" ومعه خمسة من قياديي الجبهة برسالة تنازل يوقع عليها السلطان ولا يتفاوض معه ، وقد "تم التنازل" - حسب قوله – وبمغادرة الباخرة التي كان على متنها السلطان غالب بن عوض #القعيطي ، والسلطان حسين بن علي #الكثيري ميناء المكلا تم رفع علم الجبهة القومية وعلى سارية سكرتارية الحكومة ، وسالم برجف ، وعلي سالم الديني ،وآخرون . بعد ذلك أصبح الطريق ممهداً للإستيلاءعلى بقية المناطق وتحديداً الكثيري والمهري. وذهبت المجاميع العسكرية للجبهة القومية نحو الوادي ابتداء من مدن غرب الوادي واتخذت قيادة الجبهة القومية من منطقة " #حورة " نقطة الانطلاق نحو شرق الوادي وغربه فتجمع ثوار الجبهة القومية بأسلحتهم الخفيفة ومدفع واحد فقط وتوجهوا نحو دوعن والقطن وشبام التي استوقفوا فيها بغية إنهاء حوار يجريه رفاقهم في منطقة الكثيري مع آل كثير، يهدف للاستيلاء على السلطنة بشكل سلمي كما جرى في منطقة القعيطي شارك في ذلك كل من القادة: فرج بن سعدون، سالم محمد جبران، محمد أحمد شماخ، علي الأعوش، يسلم ديان، ومحمد بامبارك، وبخيت بن سويد، وسلطان بن ثابت، وعمر بن مزروع. وتوقفت هذه المجاميع بعد ذلك في مدينة #شبام آخر مدينة قعيطية.كان الوضع في سيئون مختلفاً مما كان عليه في المكلا فأل كثير وقد علموا باستيلاء الجبهة القومية على المكلا تداعوا إلى سيئون لحماية السلطنة الكثيرية من هجوم محتمل للجبهة القومية . لكن الذين لبوا دعوة نائب السلطان كانوا قليلون. وكان التحالف القبلي الشنفري قد اعتراه الضعف، وتفكك بفعل عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي فقد هذا التحالف عصبيته التي اعتمد عليها طويلا في مواجهة الآخرين، وفي نفس الوقت كان المزاج الوطني لدى الغالبية العظمى من سكان السلطنة قوياً عارماً، وقد أدرك آل كثير هذه الحقيقة ومع هذا فإن احتمالات الصدام كانت قائمة وقد حاول الطرفان تجنب هذه المواجهة .وهذا ماحدث فعلاً فقد وصل "فيصل #العطاس" النعيري أحد قادة الجبهة القومية القيادة العامة إلى سيئون وتولى بنفسه قيادة مجاميع كانت قد توجهت لمحاصرة مدينة سيئون عاصمة السلطنة الكثيرية والتفاوض مع آل كثير للتسليم ،وكانت قوات ثوار الجبهة القومية قد أخذت طريقها إلى الشرق من مدينة شبام مروراً بمنطقة حوطة أحمد بن زين والغرفة وتريس، والحصون الكثيرية كلها التي تقع في غرب العاصمة سيئون، دون أن يعترض طريقها أحداً، وفي هذا خطوة ايجابية عدها بعض الباحثين في الموضوع سهلت الوصول للعاصمة الكثيرية سيئون التي أحاطوا بها من الغرب والشرق حتى تقدمت قوات الثوار من جهة تريم وتاربة التي تمركزت فيها من قبل حيث كان بعضاً من أفراد الجبهة القومية