البنادق القديمة تعد في عصرها السحيق ذات بعد قبلي بالدرجة الأولى ولها قيمة أخرى كسلاح شخصي يستخدم للزينة في الأعراس والمناسبات وله أهمية كبيرة في القناصة للوعول والوبران الجبلية والأرنب وغيرها ،وحماية من كل سبع ضار.
أول سلاح تقريبا عُرف هو بو فتيلة ثم توالت البنادق الأخرى مثل بو قمع ، والهطفة ، هرتي ،والشرفة ،وشرفة خماسي ، وسوزن ،وفلنطة عيلمان ، والعيلمان ، وغيرها حتى ظهر الآلي الكلاشينكوف المعروفة بخفته وسرعة طلقاته ، هذا شي من التاريخ العريق نكتبه للأجيال ليبقى في الذاكرة .

سالم بجود #باراس

متحف #باراس لتوثيق التراث
جمع المقتنيات على مدى 15 سنة بجهود ذاتية بسيطة

عبدالله با صريح

في مساحةٍ جغرافيةٍ صغيرة، في محافظة حضرموت، وبالتحديد في مديرية دوعن، تقع قرية الدهماء، التي تبعد عن مدينة المكلا مسافة تقدّر زمنيًّا بأربع ساعات بالسيارة. يسكن سالم با راس، الذي يعمل معلمًا في مدرسة (مدرم) بالدهماء منذ سنة 1995. شغف با راس بتاريخ وتراث المنطقة والحفاظ عليه وصونه، قاده إلى إنشاء متحفٍ خاص به.

إنشاء المتحف
يتحدّث با راس لـ"خيوط"، عن فكرة إنشاء المتحف، وعن التحديات التي واجهته منذ بداية الشروع في جمع وشراء المقتنيات والتحف التراثية إلى أن أصبح المتحف واقعًا قائمًا: "فكرة إنشاء المتحف جاءت من حبِّي واهتمامي وشغفي بالتراث وكلّ ما يتعلّق به، علاوة على شعوري بالمسؤولية تجاه الماضي الذي يصنع حاضرنا ومستقبلنا، إذ بدأتُ المتحف ببعض المقتنيات الشعبية: أدوات زراعية، وبعض المتحجرات التي تصف حيوانات من ملايين السنين، تم إحضارها من نفس جبال المنطقة، سنة 1996".
يتابع با راس حديثه عن بدايات متحفه: "ذات مرة أوقفت سيارة لبعض السواح، وبدأت أتكلم معهم بإنجليزية شبه مقبولة، شارحًا لهم محتويات المتحف، عقبها قاموا بزيارته، وسعدوا جدًّا بما رأوه، ملتقطين بعض الصور له، فيما قام أحد أكبر ساكني القرية بشحن بندقية (أبو فتيلة) بالبارود، مطلقًا النار في الجو، لتعم السعادة وجوه الحاضرين".
"جمعت عديدًا من المقتنيات التراثية من سنة 1995 وحتى سنة 2021، منها ما حصلت عليه بعد مشقة طويلة؛ نظرًا لأهميته التاريخية، إلى أن تكدّست المقتنيات في منزلي، عندها راودني الخوف من فقدان أو ضياع أو تلف هذا الإرث أو بعضٍ منه، ومن هنا جاءت فكرة إنشاء متحف صغير يضمّ هذه المقتنيات، لتكون متاحة أمام الزوّار ومحبِّي التراث".

أهم المقتنيات في المتحف
ويسرد سالم في حديثه أهمَّ المقتنيات الأثرية في المتحف، قائلًا: "يضمّ المتحف بعض الأسلحة القديمة جدًّا والنادرة مثل بندقية (البو فتيلة)، وبندقية (الهطفة)، إضافة لبعض أدوات الإنارة مثل (الأتاريك) والفوانيس، إلى جانب (البيكم) -يحتوي على مسجل وراديو- والذي أعتبره من أهم المقتنيات لديّ حيث يحمل في شنطة دبلوماسية، إضافة إلى (الرعشة) وهي عبارة عن عمل يدوي جميل يتم تطريزه بفصوص بشكلٍ هندسيّ جميل للغاية، ومن ضمن مقتنيات المتحف ساعة (سيكو 5) حائطية ماركة قديمة، وساعة خشبية قديمة جدًّا، وصندوق خشبي مزين ومزخرف يسمى (سيسم) وهو صناعة خارجية.

إلى جانب المقتنيات المذكورة يحتفظ با راس بالعديد من العملات القديمة التي تعبر عن مراحل تاريخية مختلفة للمنطقة وعملات من العالم ظهرت في فترات زمنية متعاقبة.
كما تتضمّن محتويات المتحف بعض الفناجين الصيني ودِلَال القهوة، وصحن مزين بزخارف هندسية بديعة، وصحون تسمى الغضار، والصحفة وهي طاسة محفورة من الخشب، وسكاكين قديمة من ماركة (أبو شوكة) كما يقال عنها في اللغة الدارجة.
علاوة على وجود ملابس العريس قديمًا، وهي عبارة عن: عمامة مطرزة تطريزًا يدويًّا، شال وشيذر، الخراطة؛ وتستخدم لجمع معونات (الرفد) للعريس في يوم العرس، و(المسبت) وهو عبارة عن حزام جلدي يوضع في الخصر، يتزين به العريس ويقوم بتعبئته بالرصاص، ويعدّ ذلك نوعًا من الزينة والاعتزاز والفخر بقوته. 
كما يوجد في المتحف مقتنيات لبس العروسة الخارجي، وأبرزها: قطعة قماش شفافة تُوضع على الجزء الأعلى من جسم العروس، لا تختلف كثيرًا عمّا تضعه العروس الهندية في مناسبة زواجهم، تسمى هذه القطعة (الصوان)، إضافة إلى وجود قطعة أخرى تسمى النقبة (العطفة)، وهي ما يغطي الرأس دون الوجه، وفيها بعض التطريز اليدوي المتقن، وأخيرًا البرقع وهو ما يغطي الوجه.

تنوّع العملات التاريخية المعروضة
إلى جانب المقتنيات المذكورة، يحتفظ با راس بالعديد من العملات القديمة التي تعبر عن مراحل تاريخية مختلفة للمنطقة، وعملات من العالم ظهرت في فترات زمنية متعاقبة، إذ يقول: "أحتفظ بالعديد من العملات القديمة، وأضعها في إحدى زوايا المتحف". ويبدأ با راس في تعداد الأنواع الموجودة لديه، قائلًا: "يوجد في المتحف عملة القسطنطينية ذات الحجم الدائري الكبير، مكتوب عليها تاريخ (1255 هجرية)، وعملة الإمام يحيى بن محمد، مكتوب عليها (أمير المؤمنين المتوكل على الله)، وفي الوجه الثاني مكتوب (لا إله إلا الله)، صادرة سنة 1341 هجرية. وهناك أيضًا القرش الفرنسي، وهو قرش نمساوي لماريا تريزا من الفضة، وزنه قرابة 28 جرام، صادر سنة 1780 ميلادية. وعملة المكلا زمن النقيب صلاح الكسادي سنة 1276 هجرية. وربع عانة هندية للملكة فيكتوريا صادر سنة 1891 ميلادية، والعانة الهندية توازي عانتين للإمبراطور جورج السادس سنة 1944 ميلادية.

وقاضي #الخريبة الآن (١) هو الشّيخ عمر بن أبي بكر (٢) ، من آل #باحويرث المذكورين.
ومن علماء الخريبة : الشّيخ الجليل المقدار ، عليّ بن عبد الله #باراس الكنديّ (٣) ، المتوفّى في سنة (١٠٩٤ ه‍) وأولاده : أحمد ، ومحمّد ، وعبد الرّحمن (٤). وهؤلاء الثّلاثة كلّهم من مشايخ السّيّد الشّهير عليّ بن حسن بن حسين #العطّاس ، ولهم ذكر كثير في مؤلّفاته و «ديوانه».
وكان الشّيخ عليّ باراس ورد #حريضة على الحبيب عمر بن عبد الرّحمن العطّاس ، وهو على أجلف ما يكون من أزياء البادية وهيئتهم ، فتأدّب بالحبيب عمر ، وحصل له الفتوح في أسرع وقت ، مع أنّه كما قال العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس : (لم يقرأ عليه إلّا بعض خطبة «بداية الهداية» للغزاليّ فقط) ، ثمّ إنّه استأذنه للحجّ .. فلم يأذن له ، ثمّ استأذنه أخرى .. فأذن له.
ولمّا كان بمكّة .. ذهب إلى السّوق لحاجة ، فألفاها مع امرأة مصريّة ، فأعجبته ، وأخذ يتأمّل في محاسنها ، فلم يشعر إلّا بضربة عصا على جنبه فعرف أنّ هذا تنبيه له من الله ، فثبّت قدمه على طريق الحقّ. ذكرها غير واحد ؛ منهم : الحبيب عمر بن حسن الحدّاد في «مجموع كلامه».
______
(١) أي : سنة (١٣٦٦ ه‍).
(٢) الشّيخ عمر باحويرث من مواليد الخريبة ، وأخواله آل باجنيد ، طلب العلم بمكّة ، ولازم الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد المكي ، ولم يغادر مكّة إلّا بعد وفاته سنة (١٣٥٤ ه‍) ، وكان مقرئا عنده في درسه ، وأخذ عن غيره من علماء مكّة ودوعن ومن أخص تلامذته : الشيخ الفاضل عمر بن علي بن جويهر ، المتوفى بالخريبة عام (١٤٢١ ه‍) ، وكان بقية من يزار بها من الصالحين.
(٣) ترجمته في «القرطاس» للحبيب عليّ بن حسن ، وفي «خلاصة الأثر» للمحبّي ، و «تاج الأعراس» للعطّاس. وله مصنّفات فائقة منها :
«شرح راتب العطّاس» أدرجه العلّامة الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في شرحه الكبير المسمّى «القرطاس». و «الرّوضة الخضراء والدّرّة الزّهراء» ، شرح على قصيدة الشّيخ أبي مدين الّتي مطلعها :
ما لذّة العيش إلّا صحبة الفقرا
هم الملوك هم السّادات والأمرا
و «شرح الحكم العطائيّة» ألّفه بإشارة شيخه العطاس.
(٤) ومن أولاده أيضا : عبد الله بن علي.

316

#مجموع_بلدان_اليمن

ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضي‌الله‌عنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.

ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في

واستغلت الجبهة القومية تعاطف الجماهير معها فأوعزت إلى القطاع الفدائي في حضرموت للقيام ببعض العمليات العسكرية وتفجير قنابل أمام مطار الريان، وأخرى على دار المستشار البريطاني بالمكلا، وعلى مدير البنك المركزي في شهر يونيو من ١٩٦٧ م. وفي ١٥ سبتمبر ١٩٦٧ م قاد خالد #باراس المسؤل العسكري للجبهة القومية في حضرموت ومجموعة معه من الفدائيين استولى على منطقة #حجر بن غار ، ثم في اليوم التالي واستولت مجموعة أخرى على ميناء #بروم وبدأوا يتجمعون للزحف نحو #المكلا ، وفي نفس الوقت كان فريق من الجبهة القومية يجري حواراً مع قائد الجيش النظامي للسلطنة القعيطية أحمد عبدالله اليزيدي القريب موقفه الوطني من الجبهة القومية ، وآخرون مع قائد جيش البادية الحضرمي سالم عمر الجوهي ، ومساعده حسين المنهالي ، والأخير عضو التنظيم العسكري للجبهة القومية وأكثر القيادات العسكرية ولاء للجبهة القومية لضمان الانتقال السلمي للسلطنة حرصت على ان لا تراق قطرة دم في المكلا ، ولهذا شكلت لجنة طوارئ قادت جيش النظام والشرطة المسلحة والشرطة المدنية ، وتواصلت مع القيادات الأمنية والعسكرية والتفاهم والاتفاق معهم وعدم التصادم بهم ومتابعة مجريات عودة #السلاطين في نفس الباخرة التي جاءت بهم إلى المكلا وعدم السماح لهم بالخروج إلى البر الحضرمي وهذا يفسرعملية التحول السريع والقوي لهذه المؤسسات من الولاء للبريطانيين والسلاطين غلى الولاء للجبهة القومية ودعم ومساندة الثورة بل وحمايتها لاحقاً . واتخذ قرار الاستيلاء على المؤسسات المدنية والعسكرية ومنها القصر السلطاني في المكلا ورفع علم الجبهة القومية على كل المؤسسات صباح يوم ١٧ سبتمبر ١٩٦٧ .وعن ساعة الصفر والاستيلاء على مقاليد الحكم بعد استلام برقية تفيد بوصول السلطان على متن باخرة، قال "خالد عبدالعزيز" تم التوافق على كل الخطوات بدقة، ومنها اعلان حالة الطوارئ في صفوف القوات المسلحة وكذا في الجبهة القومية ووضع خطة لانتشار الوحدات العسكرية في نواحي مختلفة من المكلا لتأمينها مع مداخلها .وفي صباح ذلك اليوم حضرت إلى ميناء المكلا وحدات من جيش البادية بقيادة "حسين #المنهالي" أركان القوات المسلحة على أن يطلع للباخرة التي بها السلطان "سالم علي الكندي" "أول محافظ لحضرموت" ومعه خمسة من قياديي الجبهة برسالة تنازل يوقع عليها السلطان ولا يتفاوض معه ، وقد "تم التنازل" - حسب قوله – وبمغادرة الباخرة التي كان على متنها السلطان غالب بن عوض #القعيطي ، والسلطان حسين بن علي #الكثيري ميناء المكلا تم رفع علم الجبهة القومية وعلى سارية سكرتارية الحكومة ، وسالم برجف ، وعلي سالم الديني ،وآخرون . بعد ذلك أصبح الطريق ممهداً للإستيلاءعلى بقية المناطق وتحديداً الكثيري والمهري. وذهبت المجاميع العسكرية للجبهة القومية نحو الوادي ابتداء من مدن غرب الوادي واتخذت قيادة الجبهة القومية من منطقة " #حورة " نقطة الانطلاق نحو شرق الوادي وغربه فتجمع ثوار الجبهة القومية بأسلحتهم الخفيفة ومدفع واحد فقط وتوجهوا نحو دوعن والقطن وشبام التي استوقفوا فيها بغية إنهاء حوار يجريه رفاقهم في منطقة الكثيري مع آل كثير، يهدف للاستيلاء على السلطنة بشكل سلمي كما جرى في منطقة القعيطي شارك في ذلك كل من القادة: فرج بن سعدون، سالم محمد جبران، محمد أحمد شماخ، علي الأعوش، يسلم ديان، ومحمد بامبارك، وبخيت بن سويد، وسلطان بن ثابت، وعمر بن مزروع. وتوقفت هذه المجاميع بعد ذلك في مدينة #شبام آخر مدينة قعيطية.كان الوضع في سيئون مختلفاً مما كان عليه في المكلا فأل كثير وقد علموا باستيلاء الجبهة القومية على المكلا تداعوا إلى سيئون لحماية السلطنة الكثيرية من هجوم محتمل للجبهة القومية . لكن الذين لبوا دعوة نائب السلطان كانوا قليلون. وكان التحالف القبلي الشنفري قد اعتراه الضعف، وتفكك بفعل عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي فقد هذا التحالف عصبيته التي اعتمد عليها طويلا في مواجهة الآخرين، وفي نفس الوقت كان المزاج الوطني لدى الغالبية العظمى من سكان السلطنة قوياً عارماً، وقد أدرك آل كثير هذه الحقيقة ومع هذا فإن احتمالات الصدام كانت قائمة وقد حاول الطرفان تجنب هذه المواجهة .وهذا ماحدث فعلاً فقد وصل "فيصل #العطاس" النعيري أحد قادة الجبهة القومية القيادة العامة إلى سيئون وتولى بنفسه قيادة مجاميع كانت قد توجهت لمحاصرة مدينة سيئون عاصمة السلطنة الكثيرية والتفاوض مع آل كثير للتسليم ،وكانت قوات ثوار الجبهة القومية قد أخذت طريقها إلى الشرق من مدينة شبام مروراً بمنطقة حوطة أحمد بن زين والغرفة وتريس، والحصون الكثيرية كلها التي تقع في غرب العاصمة سيئون، دون أن يعترض طريقها أحداً، وفي هذا خطوة ايجابية عدها بعض الباحثين في الموضوع سهلت الوصول للعاصمة الكثيرية سيئون التي أحاطوا بها من الغرب والشرق حتى تقدمت قوات الثوار من جهة تريم وتاربة التي تمركزت فيها من قبل حيث كان بعضاً من أفراد الجبهة القومية