وآل الجرو و #آل_باحلوان إخوة من أمّ وأب ، ونسبهم في #كندة ، ولا يزال منهم جماعة ، ب #حوطة آل أحمد بن زين من #حضرموت ؛ منهم :
صديقنا الشّيخ عليّ بن عمر #الجرو ، كان تاجرا ، ولكن عليه آثار الشّهامة التي يظهر بها سرّ انتسابه إلى الملوك حتّى في صوته الأجشّ ، وكلامه الجزل ، توفّي بحوطة آل أحمد بن زين في حدود سنة (١٣٦٠ ه).
وكان أبوه من أهل الصّدق الصّالحين ، وكذلك كان أخوه عبد الله بن عمر الجرو ، ولعبد الله هذا ولد اسمه : صالح ، ذكيّ أديب ، وفيّ الذّمام ، صادق الكلام ، مرضيّ الخلائق ، محمود الشّيم ، له تجارة ب #عدن.
وعلى مقربة من هذا المكان كانت الواقعة الهائلة ، المسمّاة : ( #حادثة_المحائل) بين #القعيطيّ و #الكساديّ من جهة ، و #آل_كثير وسلطانهم من الأخرى في سنة (١٢٨٥ ه).
#بحيره
هي في شرقيّ القروقر ، وهي قسمان :
جانبها القبليّ لآل محمّد بن عمر ، من فصيلة آل عامر تغلب عليهم البساطة والسّلامة ؛ فهم أسلم آل كثير اليوم جانبا ؛ لأنّهم يمشون بسوق الطّبيعة ، ولا يزيد عدد رجالهم اليوم عن عشرين.
وجانبها الشّرقيّ : لآل كدّه من آل عامر أيضا ، ولا يزيد عدد رجالهم عن عشرة.
وكان فيها جماعة من ذرّيّة السّيّد #عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ولكن استأثرت بهم الغرب والمنايا ، ولم يبق منهم باقية إلّا النّساء (١).
وكان ينتابها الشّيخ عتيق #باجبير ، وهو رجل تقيّ نقيّ ، صادع بالحقّ ، آمر
______
(١) بل لا زال منهم جماعة بها.
556
صديقنا الشّيخ عليّ بن عمر #الجرو ، كان تاجرا ، ولكن عليه آثار الشّهامة التي يظهر بها سرّ انتسابه إلى الملوك حتّى في صوته الأجشّ ، وكلامه الجزل ، توفّي بحوطة آل أحمد بن زين في حدود سنة (١٣٦٠ ه).
وكان أبوه من أهل الصّدق الصّالحين ، وكذلك كان أخوه عبد الله بن عمر الجرو ، ولعبد الله هذا ولد اسمه : صالح ، ذكيّ أديب ، وفيّ الذّمام ، صادق الكلام ، مرضيّ الخلائق ، محمود الشّيم ، له تجارة ب #عدن.
وعلى مقربة من هذا المكان كانت الواقعة الهائلة ، المسمّاة : ( #حادثة_المحائل) بين #القعيطيّ و #الكساديّ من جهة ، و #آل_كثير وسلطانهم من الأخرى في سنة (١٢٨٥ ه).
#بحيره
هي في شرقيّ القروقر ، وهي قسمان :
جانبها القبليّ لآل محمّد بن عمر ، من فصيلة آل عامر تغلب عليهم البساطة والسّلامة ؛ فهم أسلم آل كثير اليوم جانبا ؛ لأنّهم يمشون بسوق الطّبيعة ، ولا يزيد عدد رجالهم اليوم عن عشرين.
وجانبها الشّرقيّ : لآل كدّه من آل عامر أيضا ، ولا يزيد عدد رجالهم عن عشرة.
وكان فيها جماعة من ذرّيّة السّيّد #عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ولكن استأثرت بهم الغرب والمنايا ، ولم يبق منهم باقية إلّا النّساء (١).
وكان ينتابها الشّيخ عتيق #باجبير ، وهو رجل تقيّ نقيّ ، صادع بالحقّ ، آمر
______
(١) بل لا زال منهم جماعة بها.
556
#مجموع_بلدان_اليمن
قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.
قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.
قبل ألف عام ونيّف... قالت قبائل #كِنْدَة: ارسلوا إلى #الشراحيّ ملكِ #الوصابيّن...!!
( كان يُعفِر بن عبد الرحمن بن كريب أكرم ملوك حمير في الإسلام، من ذلك أن حضرموت وكندة تداعوا إلى السّلم عن حرب برّحت بهم، ونهكت فيهم، فأفضلت حضرموت على كندة بثلاثين حمالة(١)، منها عشر حمالات في رؤساء، فضاقت عنها كندة، ورأت أن يخرج من وجوهها رجال إلى كل ملك من ملوك اليمن الثلاثة، وهم: يُعفِربن عبد الرحمن، وأبو إسحاق الجعفري(٢)، والشراحي(٣)، في عشر ديات، فبدؤوا بيعفر، فلقيهم بالبشر والتبجيل، وأنزلهم فأكرم منزلهم، ثم أذن لهم، فأدخلوا عليه، فسألهم عن أحوالهم ومقصدهم، فأظهروه على فص(٤) الخبر، فقال: عودوا إلى منزلكم، فلن تروا إلا ما تحبون، فلما طلبوا الانصراف، أذن لهم للوداع، فلما دخلوا إليه، أمر فأخرج إليهم ـ بعد الحِباء(٥) والجوائزـ ثلاثين دية، في ثلاثين كيسا، وقال: قد رأيتُ أن أصون جاهكم عن غيري، وأحمل عنكم جميع ما حُمّلتم، وأقصر عنكم المشقة وطول السفر).
وفي منتهى الخبر يضيف الهمداني، ت:334 هجرية):
وأحاديث الكرماء في اليمن في كل عصر ما لا يُحيط به كتاب ولا يقيده شِعر).
وهذا النص يشير إلى الجهات التي كانت تسيطر على اليمن في العهد العباسي، ومن ثم فهي تملك مقدرات اقتصادية عالية، تجعل منها مقصدا لبقية القبائل اليمنية، خاصة في الغرامات والدًيات الباهضة.
الحاشية:
١- برح به الأمر: إذا اشتدت أذيته، ونهكت: أضعفت، وأفضلت: زادت، والحمالة: بالفتح والكسر، وكذلك الحمالات: الديات التي يحملها قوم عن قوم.
2- أبو إسحاق الجعفري ملك الكَلاع كان مقر عزّه المُذيخرة، 3- الشراحي ملك وصاب، ومقر عزّه عركبة.
4- فص الخبر: حقيقته وأصله.
٥- الحِباء: ما أكرمهم به من الأعطيات.
الإكليل: 68/2.
#وصاب
#قحطان_شهاب.
( كان يُعفِر بن عبد الرحمن بن كريب أكرم ملوك حمير في الإسلام، من ذلك أن حضرموت وكندة تداعوا إلى السّلم عن حرب برّحت بهم، ونهكت فيهم، فأفضلت حضرموت على كندة بثلاثين حمالة(١)، منها عشر حمالات في رؤساء، فضاقت عنها كندة، ورأت أن يخرج من وجوهها رجال إلى كل ملك من ملوك اليمن الثلاثة، وهم: يُعفِربن عبد الرحمن، وأبو إسحاق الجعفري(٢)، والشراحي(٣)، في عشر ديات، فبدؤوا بيعفر، فلقيهم بالبشر والتبجيل، وأنزلهم فأكرم منزلهم، ثم أذن لهم، فأدخلوا عليه، فسألهم عن أحوالهم ومقصدهم، فأظهروه على فص(٤) الخبر، فقال: عودوا إلى منزلكم، فلن تروا إلا ما تحبون، فلما طلبوا الانصراف، أذن لهم للوداع، فلما دخلوا إليه، أمر فأخرج إليهم ـ بعد الحِباء(٥) والجوائزـ ثلاثين دية، في ثلاثين كيسا، وقال: قد رأيتُ أن أصون جاهكم عن غيري، وأحمل عنكم جميع ما حُمّلتم، وأقصر عنكم المشقة وطول السفر).
وفي منتهى الخبر يضيف الهمداني، ت:334 هجرية):
وأحاديث الكرماء في اليمن في كل عصر ما لا يُحيط به كتاب ولا يقيده شِعر).
وهذا النص يشير إلى الجهات التي كانت تسيطر على اليمن في العهد العباسي، ومن ثم فهي تملك مقدرات اقتصادية عالية، تجعل منها مقصدا لبقية القبائل اليمنية، خاصة في الغرامات والدًيات الباهضة.
الحاشية:
١- برح به الأمر: إذا اشتدت أذيته، ونهكت: أضعفت، وأفضلت: زادت، والحمالة: بالفتح والكسر، وكذلك الحمالات: الديات التي يحملها قوم عن قوم.
2- أبو إسحاق الجعفري ملك الكَلاع كان مقر عزّه المُذيخرة، 3- الشراحي ملك وصاب، ومقر عزّه عركبة.
4- فص الخبر: حقيقته وأصله.
٥- الحِباء: ما أكرمهم به من الأعطيات.
الإكليل: 68/2.
#وصاب
#قحطان_شهاب.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الفاتكيون (١) ، قد أراد كل منهم أن يبتاع (٢) من ورثة الوزير #رزيق أراضي ورباعا ، فلم يصلوا إلى (٣) ذلك ، لعدم القدرة على (معرفة) (٤) صحة سهام كل وارث. ولما كان في سنة تسع وثلاثين ، وجدت في #عدن شيخا من أهل #حضرموت يسمى أحمد بن محمد الحاسب ، وكان حاسبا #فرضيا (٥) ، قد جاوز الثمانين ، وهو يريد الحج. وكان ذا ضرورة (٦) ، ولم يملك منذ خلقه الله عشرة دنانير ، ولا يصدق من يقول : رأيت ألف دينار. لأنه كان ناشئا في بلاد #كندة فيما يلي الرمل. فانكسر مركب في ساحل البحر المجاور ، فوقع منهم إلى رمل كندة ، رجل عالم زاهد ، وهذا الشيخ أحمد هو الفرضي. فأخذت هذا الفقيه إلى منزلي ب #عدن ، فكسوته وأمرت من كان معي بإكرامه وإطعامه ، وتنظيفه من فضلات وخضاب لحيته وأطرافه بالحناء. فلما حسنت حاله عادلني في محمل من #عدن إلى #زبيد ، ووعدته أني أحج به معي ، وأكفيه ففرح بذلك ووثق به ، وسكن إليه وذاكرته ليلة ونحن على الجمل فريضة بني رزيق ، وهي إحدى وخمسون بطنا ، فاندفع فيها كأنه يحفظها غيبا ، حتى طلع الفجر ، ولم يأخذني نوم لفرط المسرة بعلمه. ثم قال : إن شئت أن نترك السفر هذا اليوم وتقيم على هذه البئر ، ولم أصل صلاة الظهر حتى قد صححت الفريضة ، وعرفتك سهام كل واحد من الورثة على الانفراد ، ففعلت ذلك. فناولني الفريضة مكتوبة بخطه عند الغذاء وو الله لقد طال ما اجتمع عليها عثمان بن الصفار ، ومحمد بن علي السهامي ونظراؤهما من الفرضيين ، وما منهم إلا من يرى أن ابن اللبان [٨٠](٧) من أتباعه في الفرائض والوصايا والدور والجبر والمقابلة. وفي الزمان المتطاول ،
______
(١) في الأصل : والفاتكيون ؛ وفي خ : القائد بدلا من الوزير.
(٢) في الأصل : أن يبتاع منهم.
(٣) في الأصل : على.
(٤) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) حجة في أحكام الميراث.
(٦) أي ذا حاجة.
(٧) انظر حاشية : ٨٠ (كاي) والتعليق عليها.
الفاتكيون (١) ، قد أراد كل منهم أن يبتاع (٢) من ورثة الوزير #رزيق أراضي ورباعا ، فلم يصلوا إلى (٣) ذلك ، لعدم القدرة على (معرفة) (٤) صحة سهام كل وارث. ولما كان في سنة تسع وثلاثين ، وجدت في #عدن شيخا من أهل #حضرموت يسمى أحمد بن محمد الحاسب ، وكان حاسبا #فرضيا (٥) ، قد جاوز الثمانين ، وهو يريد الحج. وكان ذا ضرورة (٦) ، ولم يملك منذ خلقه الله عشرة دنانير ، ولا يصدق من يقول : رأيت ألف دينار. لأنه كان ناشئا في بلاد #كندة فيما يلي الرمل. فانكسر مركب في ساحل البحر المجاور ، فوقع منهم إلى رمل كندة ، رجل عالم زاهد ، وهذا الشيخ أحمد هو الفرضي. فأخذت هذا الفقيه إلى منزلي ب #عدن ، فكسوته وأمرت من كان معي بإكرامه وإطعامه ، وتنظيفه من فضلات وخضاب لحيته وأطرافه بالحناء. فلما حسنت حاله عادلني في محمل من #عدن إلى #زبيد ، ووعدته أني أحج به معي ، وأكفيه ففرح بذلك ووثق به ، وسكن إليه وذاكرته ليلة ونحن على الجمل فريضة بني رزيق ، وهي إحدى وخمسون بطنا ، فاندفع فيها كأنه يحفظها غيبا ، حتى طلع الفجر ، ولم يأخذني نوم لفرط المسرة بعلمه. ثم قال : إن شئت أن نترك السفر هذا اليوم وتقيم على هذه البئر ، ولم أصل صلاة الظهر حتى قد صححت الفريضة ، وعرفتك سهام كل واحد من الورثة على الانفراد ، ففعلت ذلك. فناولني الفريضة مكتوبة بخطه عند الغذاء وو الله لقد طال ما اجتمع عليها عثمان بن الصفار ، ومحمد بن علي السهامي ونظراؤهما من الفرضيين ، وما منهم إلا من يرى أن ابن اللبان [٨٠](٧) من أتباعه في الفرائض والوصايا والدور والجبر والمقابلة. وفي الزمان المتطاول ،
______
(١) في الأصل : والفاتكيون ؛ وفي خ : القائد بدلا من الوزير.
(٢) في الأصل : أن يبتاع منهم.
(٣) في الأصل : على.
(٤) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) حجة في أحكام الميراث.
(٦) أي ذا حاجة.
(٧) انظر حاشية : ٨٠ (كاي) والتعليق عليها.
#إدام_القوت
ولعلّ #سيئون في القديم كانت كحالها اليوم في الانعطاف على جبلها.
وأمّا قوله : ( #بدوعن) .. فخطأ ظاهر لا يحتمل التّأويل ، ولهذا تركه أبو شكيل.
وقد يغبّر على قدم #سيئون شيئان :
أحدهما : أنّه لا ذكر لها في الحوادث القديمة ، وأوّل ما يحضرني من ذكرها فيها أنّ #نهدا اقتسمت #السّرير في (سنة ٦٠١ ه) فصارت #سيئون و #حبوظة لبني #سعد و #ظبيان.
وثانيهما : أنّ الجامع الأوّل بسيئون كان صغيرا لا يتّسع لمئتي نفس تقريبا ، ومع ذلك فالّذي بناه هو الشّيخ عبد الله بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن سلمة #باكثير ، وهو متأخّر الزّمان ، لم يمت كما في «البنان المشير» [ص ٢٥] إلّا في حدود سنة (٩٢٠ ه) وله قصّة مع سيّدنا الشّيخ أبي بكر #العدنيّ ابن سيّدنا عبد الله #العيدروس لمّا اجتاز ب #سيئون ، وقد كانت وفاة #العدنيّ في سنة (٩١٤ ه).
ولكنّ الجواب يحصل عن ذينك الأمرين ، ممّا أجمع عليه المؤرّخون ؛ كشنبل وباشراحيل وغيرهما :
أنّ #سيئون خربت في سنة (٥٩٥ ه) فتحصل أنّها كانت مدينة عظيمة لبني #معاوية الأكرمين من #كندة ، ثمّ خربت حتّى لم تكن شيئا مذكورا ، ثمّ عادت شيئا مذكورا حتّى دخلت في قسمة #نهد سنة (٦٠١ ه) ، إن لم تؤل بأرباضها.
ثمّ كانت في أيّام #العيدروس (١) المتوفّى سنة (٨٦٥ ه) قرية ، كما يعرف من قول السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في ترجمته للعيدروس عن عبد الله بن عليّ #باسلامة ، وكان من الثّقات : (إنّ #العيدروس جاء إلى عنده ب #مريمه ، فكلّف عليه أن يذهب إلى سيئون ـ وهي قرية من قرى حضرموت ـ ليشفع إلى جعفر بن محمّد #الجعفريّ نائب بدر بن عبد الله بن جعفر عليها في إطلاق عليّ #باحارثة ، فلم يقبل شفاعته) اه
______
(١) أي : الأكبر ، والد العدني المتقدم.
ولعلّ #سيئون في القديم كانت كحالها اليوم في الانعطاف على جبلها.
وأمّا قوله : ( #بدوعن) .. فخطأ ظاهر لا يحتمل التّأويل ، ولهذا تركه أبو شكيل.
وقد يغبّر على قدم #سيئون شيئان :
أحدهما : أنّه لا ذكر لها في الحوادث القديمة ، وأوّل ما يحضرني من ذكرها فيها أنّ #نهدا اقتسمت #السّرير في (سنة ٦٠١ ه) فصارت #سيئون و #حبوظة لبني #سعد و #ظبيان.
وثانيهما : أنّ الجامع الأوّل بسيئون كان صغيرا لا يتّسع لمئتي نفس تقريبا ، ومع ذلك فالّذي بناه هو الشّيخ عبد الله بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن سلمة #باكثير ، وهو متأخّر الزّمان ، لم يمت كما في «البنان المشير» [ص ٢٥] إلّا في حدود سنة (٩٢٠ ه) وله قصّة مع سيّدنا الشّيخ أبي بكر #العدنيّ ابن سيّدنا عبد الله #العيدروس لمّا اجتاز ب #سيئون ، وقد كانت وفاة #العدنيّ في سنة (٩١٤ ه).
ولكنّ الجواب يحصل عن ذينك الأمرين ، ممّا أجمع عليه المؤرّخون ؛ كشنبل وباشراحيل وغيرهما :
أنّ #سيئون خربت في سنة (٥٩٥ ه) فتحصل أنّها كانت مدينة عظيمة لبني #معاوية الأكرمين من #كندة ، ثمّ خربت حتّى لم تكن شيئا مذكورا ، ثمّ عادت شيئا مذكورا حتّى دخلت في قسمة #نهد سنة (٦٠١ ه) ، إن لم تؤل بأرباضها.
ثمّ كانت في أيّام #العيدروس (١) المتوفّى سنة (٨٦٥ ه) قرية ، كما يعرف من قول السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في ترجمته للعيدروس عن عبد الله بن عليّ #باسلامة ، وكان من الثّقات : (إنّ #العيدروس جاء إلى عنده ب #مريمه ، فكلّف عليه أن يذهب إلى سيئون ـ وهي قرية من قرى حضرموت ـ ليشفع إلى جعفر بن محمّد #الجعفريّ نائب بدر بن عبد الله بن جعفر عليها في إطلاق عليّ #باحارثة ، فلم يقبل شفاعته) اه
______
(١) أي : الأكبر ، والد العدني المتقدم.
#الهادي_جميل
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
[قيام](١) دولة بني زياد بالدعوة العباسية
ولما وفد وجوه أهل اليمن على المأمون ، كان فيهم محمد بن زياد ، من ولد عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان ، فاستعطف المأمون ، وضمن له حياطة اليمن من #العلويين. فوصله وولاه على اليمن ، وقدمها سنة ثلاث ومئتين. وفتح #تهامة اليمن ، وهو البلد الذي على ساحل البحر الغربي. واختط فيها مدينة #زبيد ، ونزلها واختارها كرسيا لتلك المملكة. وولى على الجبال مولاه جعفرا. وفتح تهامة بعد حروب مع العرب. واشترط على عرب تهامة ألا يركبوا الخيل ، واستولى على #اليمن أجمع ، ودخلت في طاعته أعمال #حضرموت ، و #الشحر ، وديار #كندة ، وصار في مرتبة التبابعة.
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن ، بنو يعفر من #حمير ، بقية الملوك التبابعة استبدوا بها ، مقيمين للدعوة العباسية ، ولهم مع #صنعاء ، #بيحان و #نجران (٢) ، و #جرش. وكان آخرهم #أسعد_بن_يعفر ، ثم أخوه #محمد. فدخلوا في طاعة بني زياد. وكان في #عثر من ممالك اليمن أيضا : #سليمان_بن_طرف. فدخل في طاعته.
ثم هلك محمد بن زياد ، وولى بعده ابنه إبراهيم ثم ابنه زياد بن إبراهيم ثم أخوه #أبو_الجيش إسحاق بن إبراهيم ، وطالت مدته إلى أن اشتد ، وبلغ الثمانين. وقال عمارة : ملك ثمانين سنة باليمن ، و #حضرموت ، و #الجزائر البحرية. ولما بلغه قتل #المتوكل وخلع #المستعين (٣)
، واستبداد الموالي على الخلفاء منع ارتفاع #اليمن ، وركب بالمظلة ، شأن سلاطين العجم المستبدين [١٠٦].
وفي أيامه خرج في #اليمن #يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي بن
______
(١) زيادة لتوضيح العنوان.
(٢) في الأصل : تحراب.
(٣) انظر التعليق على الحاشية ١٠٦ (كاي).
165
ولما وفد وجوه أهل اليمن على المأمون ، كان فيهم محمد بن زياد ، من ولد عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان ، فاستعطف المأمون ، وضمن له حياطة اليمن من #العلويين. فوصله وولاه على اليمن ، وقدمها سنة ثلاث ومئتين. وفتح #تهامة اليمن ، وهو البلد الذي على ساحل البحر الغربي. واختط فيها مدينة #زبيد ، ونزلها واختارها كرسيا لتلك المملكة. وولى على الجبال مولاه جعفرا. وفتح تهامة بعد حروب مع العرب. واشترط على عرب تهامة ألا يركبوا الخيل ، واستولى على #اليمن أجمع ، ودخلت في طاعته أعمال #حضرموت ، و #الشحر ، وديار #كندة ، وصار في مرتبة التبابعة.
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن ، بنو يعفر من #حمير ، بقية الملوك التبابعة استبدوا بها ، مقيمين للدعوة العباسية ، ولهم مع #صنعاء ، #بيحان و #نجران (٢) ، و #جرش. وكان آخرهم #أسعد_بن_يعفر ، ثم أخوه #محمد. فدخلوا في طاعة بني زياد. وكان في #عثر من ممالك اليمن أيضا : #سليمان_بن_طرف. فدخل في طاعته.
ثم هلك محمد بن زياد ، وولى بعده ابنه إبراهيم ثم ابنه زياد بن إبراهيم ثم أخوه #أبو_الجيش إسحاق بن إبراهيم ، وطالت مدته إلى أن اشتد ، وبلغ الثمانين. وقال عمارة : ملك ثمانين سنة باليمن ، و #حضرموت ، و #الجزائر البحرية. ولما بلغه قتل #المتوكل وخلع #المستعين (٣)
، واستبداد الموالي على الخلفاء منع ارتفاع #اليمن ، وركب بالمظلة ، شأن سلاطين العجم المستبدين [١٠٦].
وفي أيامه خرج في #اليمن #يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي بن
______
(١) زيادة لتوضيح العنوان.
(٢) في الأصل : تحراب.
(٣) انظر التعليق على الحاشية ١٠٦ (كاي).
165
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
مخلاف #يربوع : من الجبال ، تغلب عليه بنو عبد الواحد بعد موت الحسين (١) بن سلامة. وكان أهل الأطراف قد استبدوا على الثغور فقاتلهم الحسين (٢) بن سلامة ، حتى عادوا إلى الطاعة ، واختط مدينة #الكدراء على مخلاف #سهام ، ومدينة #المعفر على وادي ذوال ، ومات سنة ثنتين وأربع مئة.
بلاد #كندة : وهي من جبال اليمن مما يلي #حضرموت وأبحر والرمل ، وكان لهم بها ملوك ، وقاعدتهم #دمون ، ذكره امرؤ القيس في شعره.
بلاد #مذحج : توالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس وزبيد ومراد. ومن عنس بإفريقية فرقة وترية من ظواعن أهلها. ومن زبيد بالحجاز بنو حرب ـ بين مكة والمدينة أو بنو زبيد الذين (٣) بالشام والجزيرة فهم من طيء وليسوا من هؤلاء.
بلاد بني #نهد : في أجوان السروات وتبالة. والسروات بين تهامة والجبال ، ونجد من اليمن والحجاز ، كسراة الفرس. وبنو نهد من #قضاعة ، سكنوا اليمن جوار خثعم ، وهم كالوحوش ، والعامة تسميهم #السرو. وأكثرهم أخلاط من #بجيلة و #خثعم ، ومن بلادهم #تبالة ، يسكنها (٤) قوم #عنز بن وائل ، ولهم بها صولة ، وهي التي وليها الحجاج ، واستحقرها فتركها.
البلاد #المضافة إلى #اليمن
أولها #اليمامة : قال البيهقي : هو بلد منقطع بعمله ، والتحقيق أنه من
______
(١) في الأصل : الحسن.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في الأصل : الذي.
(٤) في الأصل : يسكتهم.
مخلاف #يربوع : من الجبال ، تغلب عليه بنو عبد الواحد بعد موت الحسين (١) بن سلامة. وكان أهل الأطراف قد استبدوا على الثغور فقاتلهم الحسين (٢) بن سلامة ، حتى عادوا إلى الطاعة ، واختط مدينة #الكدراء على مخلاف #سهام ، ومدينة #المعفر على وادي ذوال ، ومات سنة ثنتين وأربع مئة.
بلاد #كندة : وهي من جبال اليمن مما يلي #حضرموت وأبحر والرمل ، وكان لهم بها ملوك ، وقاعدتهم #دمون ، ذكره امرؤ القيس في شعره.
بلاد #مذحج : توالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس وزبيد ومراد. ومن عنس بإفريقية فرقة وترية من ظواعن أهلها. ومن زبيد بالحجاز بنو حرب ـ بين مكة والمدينة أو بنو زبيد الذين (٣) بالشام والجزيرة فهم من طيء وليسوا من هؤلاء.
بلاد بني #نهد : في أجوان السروات وتبالة. والسروات بين تهامة والجبال ، ونجد من اليمن والحجاز ، كسراة الفرس. وبنو نهد من #قضاعة ، سكنوا اليمن جوار خثعم ، وهم كالوحوش ، والعامة تسميهم #السرو. وأكثرهم أخلاط من #بجيلة و #خثعم ، ومن بلادهم #تبالة ، يسكنها (٤) قوم #عنز بن وائل ، ولهم بها صولة ، وهي التي وليها الحجاج ، واستحقرها فتركها.
البلاد #المضافة إلى #اليمن
أولها #اليمامة : قال البيهقي : هو بلد منقطع بعمله ، والتحقيق أنه من
______
(١) في الأصل : الحسن.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في الأصل : الذي.
(٤) في الأصل : يسكتهم.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الحارث بن كعب ، الذين فتحوا #نجران واستوطنوها لعدة قرون ، وفي بعض الروايات أن #بني_سنحان والحارث يندرجان تحت اسم #جنب.
ومن بني مرة بنو #خولان ، الذين يوصفون بأنهم أبناء عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ،
وأقاربهم #بنو_جرة أبناء ركلة بن عمرو بن مالك ، على أن بعض المراجع تذكر أن بني #خولان بطن من #قضاعة ، أي أنهم أبناء عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ويقرر #الهمداني إذا صدقت رواية #ياقوت (١) أنهما قبيلتان منفصلتان تحملان اسما واحدا ، يميز أحدهما باسم #خولان_العالية ، والآخرة ب #خولان_قضاعة (٢).
وقبيلتا #همدان و #خولان أكبر وأقوى القبائل في بلاد #اليمن.
وتوجد بطون أخرى كثيرة لفرع #مرة نذكر منها قبيلة #معافر ، و #كندة (٣) وبطونها #سكون (٤) ، و #تجيب (٥) ، و #سكسك ، وأيضا بنو #لخم (٦) ، و #بنو_جذام (٧).
______
(١) ٤ / ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
(٢) في طبعة ملر الفقرة المشار إليها توجد في ص ١٠٧ ؛ انظر أيضا ص ١٠٩ ، ١١٣ ، ويلاحظ أن ياقوت يضبط هذه الأسماء ضبطا آخر (كاي) ؛ صفة : ٢٥ ، ٦٧ ؛ ياقوت : ٤ / ٥٧٠.
(٣) تنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر بنعمته ، ومن بطونهم السكون والسكسك ، وكانت بلادهم جبال اليمن مما يلي حضرموت (معجم قبائل العرب ٣ / ٩٩٨ ـ ١٠٠٠ ؛ تاج العروس : ١ / ٤٣ ؛ ٢ / ٤٨٧ ؛ لسان العرب : ٤ / ٣٨٦).
(٤) بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة بحضر موت وملك بدومة الجندل (معجم قبائل العرب : ٢ / ٥٢٩ ؛ الصحاح : ٢ / ٣٨٣).
(٥) بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة بمصر (صفة : ٨٨ ؛ تاج العروس : ١ / ١٩٤).
(٦) من القحطانية ، تنسب إلى لخم بن عدي ، كانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر ، ونزل بعضهم منطقة بيت المقدس فدعيت باسمهم (بيت لحم) ، ومنهم آل المنذر ملوك العراق ، وبنو عبادة ملوك أشبيلية ، ومنهم بطون كثيرة بمصر (العبر : ٢ / ٢٥٦ ؛ النجوم الزاهرة : ٤ / ٦٩ ؛ لسان العرب : ١٦ / ١٢).
(٧) بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو جذام بن عدي ، ومنهم بنو حرام وبنو جشم ومنهما تفرعت جذام ، ومساكنها بين مدين وتبوك ، وكانوا أول من سكن مصر من العرب (صفة : ١٢٩ ؛ الطبري : ٣ / ١٠٧ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ١٧٤).
الحارث بن كعب ، الذين فتحوا #نجران واستوطنوها لعدة قرون ، وفي بعض الروايات أن #بني_سنحان والحارث يندرجان تحت اسم #جنب.
ومن بني مرة بنو #خولان ، الذين يوصفون بأنهم أبناء عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ،
وأقاربهم #بنو_جرة أبناء ركلة بن عمرو بن مالك ، على أن بعض المراجع تذكر أن بني #خولان بطن من #قضاعة ، أي أنهم أبناء عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ويقرر #الهمداني إذا صدقت رواية #ياقوت (١) أنهما قبيلتان منفصلتان تحملان اسما واحدا ، يميز أحدهما باسم #خولان_العالية ، والآخرة ب #خولان_قضاعة (٢).
وقبيلتا #همدان و #خولان أكبر وأقوى القبائل في بلاد #اليمن.
وتوجد بطون أخرى كثيرة لفرع #مرة نذكر منها قبيلة #معافر ، و #كندة (٣) وبطونها #سكون (٤) ، و #تجيب (٥) ، و #سكسك ، وأيضا بنو #لخم (٦) ، و #بنو_جذام (٧).
______
(١) ٤ / ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
(٢) في طبعة ملر الفقرة المشار إليها توجد في ص ١٠٧ ؛ انظر أيضا ص ١٠٩ ، ١١٣ ، ويلاحظ أن ياقوت يضبط هذه الأسماء ضبطا آخر (كاي) ؛ صفة : ٢٥ ، ٦٧ ؛ ياقوت : ٤ / ٥٧٠.
(٣) تنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر بنعمته ، ومن بطونهم السكون والسكسك ، وكانت بلادهم جبال اليمن مما يلي حضرموت (معجم قبائل العرب ٣ / ٩٩٨ ـ ١٠٠٠ ؛ تاج العروس : ١ / ٤٣ ؛ ٢ / ٤٨٧ ؛ لسان العرب : ٤ / ٣٨٦).
(٤) بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة بحضر موت وملك بدومة الجندل (معجم قبائل العرب : ٢ / ٥٢٩ ؛ الصحاح : ٢ / ٣٨٣).
(٥) بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة بمصر (صفة : ٨٨ ؛ تاج العروس : ١ / ١٩٤).
(٦) من القحطانية ، تنسب إلى لخم بن عدي ، كانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر ، ونزل بعضهم منطقة بيت المقدس فدعيت باسمهم (بيت لحم) ، ومنهم آل المنذر ملوك العراق ، وبنو عبادة ملوك أشبيلية ، ومنهم بطون كثيرة بمصر (العبر : ٢ / ٢٥٦ ؛ النجوم الزاهرة : ٤ / ٦٩ ؛ لسان العرب : ١٦ / ١٢).
(٧) بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو جذام بن عدي ، ومنهم بنو حرام وبنو جشم ومنهما تفرعت جذام ، ومساكنها بين مدين وتبوك ، وكانوا أول من سكن مصر من العرب (صفة : ١٢٩ ؛ الطبري : ٣ / ١٠٧ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ١٧٤).
حاكم #تريم محمد بن أحمد #بن_جردان في عام 927هـ،
وما علاقته بـ #آل_يماني و #كندة و #آل_كثير
أ. حسين صالح #بن_عيسى
نحن أمام شخصية مثيرة للقلق في تاريخ حضرموت
مثل كثير من المجاهيل التي يندر عنها الم علومات.
في عام ٩١٠ هـ توفى الأمير عبد الله بن جعفر الكثيري الذي كان يحكم الشحر، وتولى بعده ابنه محمد بن عبد الله الكثيري وصف أنه سليم النية صافي السريرة ضعيف الإرادة حصر أعماله فقط في مدينة الشحر وقطع علاقاته بقومه في حضرموت فدب الخلاف والشقاق بينهم والخصام وذهبت ريحهم ، واستبد بالحكم في تريم محمد بن أحمد بن جردان ، وفي شبام كان السلطان بدر بن محمد الكثيري حاكماً ، ولكن كان ضعيف الإرادة سليم النية ، لا ينفذ له أمر، ولا يقام له وزن قابعاً في قصره تاركاً الأمر لمن دونه من الرؤساء يحكمون حسب أهوائهم ويذيقون الشعب ألواناً من الظلم و العذاب . ولما توفى سنة ٩١٥ هـ ازدادت الفوضى بين شبام وتريم وسيئون وتعدى الأقوياء على حقوق الضعفاء ،وفقد الأمن وزاد النهب والقتل واختلت النظم وسادت الفوضى في البلاد .
وهَمَّ آل بن محفوظ وآل مساعد بالهجوم على شبام، ونهد وطرد آل كثير منها . وكادت الدولة الكثيرية لقمة سائغة يتحفز لا لتقامها نهد وكندة ويستبد في شؤنها ابن جردان ويتعدى على حقوق الضعفاء والأقوياء الجبارون
[ هذا وصف صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي]
*السؤال هنا يتبع أي دولة محمد بن أحمد بن جردان حاكم تريم؟
ومن أي قبيلة يرجع لها ابن جردان حاكم تريم؟
بن عبيد الله السقاف في إدام القوت يجيب على هذا السؤال:
(وآل جردان يقال لهم #النمارة، وهم آل خليفة -)
طيب وآل يماني، وآل باعلوي سادة تريم والمرجعية
الدينية للسلاطين. أين كانوا في تريم؟
وفي سنة ٩٠٢ هـ ولد في أحد قصور مدينة شبام ولد بدر بن عبد الله بن جعفر، بن عبد الله بن علي بن عمر المؤسس الحقيقي لما سمي تاريخياً بالدولة الكثيرية. ذلك الشاب الذي طرق حضرموت فسمي أبو طويرق.
قال سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي : (في ذي الحجة من سنة ٩٢٧هـ اتجه إلى تريم فحصرها نحو عشرين يومًا, وكان بها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر, ثم رماها بعلوق الروم فاستسلموا وسلموا البلاد, وأجلى آل يماني وأبقى عبيدهم المعروفين الآن بعبيد يماني, وذلك أول دولة آل جعفر الكثيريين بتريم).
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية:
(ثم في شهر الحجة من هذه السنة اتجه السلطان بدر وجنوده نحو تريم وبها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر فتحصن أهلها وحصرها السلطان نحو عشرين يوماً ثم رماها بعلوق (الروم) فاستسلموا وبذلوا الطاعة وسلموا البلاد وأجلي السلطان آل يماني إلى اليمن وأبقى عبيدهم المسميين إلى الآن (عبيد يماني) وكان ذلك سنة ٩٢٧هـ وهي أول دولة آل جعفر بتريم).
ماذا تستنج من هذا الخبر الذي تناوله عدة مؤرخين وباحثين فيمن كان يحكم مدينة تريم؟ ومن هم آل يماني الذين رحلهم بو طويرق إلى اليمن؟
وهل بن جردان هذا من آل جريدان أو حرف جريدان إلى جردان؟ أو أن قبائل الأجاردة في ريدة الدين من مديرية الضليعة نزحوا من تريم قام بترحيلهم بدر بو طويرق ايضا؟
وأخيراً أين بني ظنة الذين ينتمي إليهم بن يماني حكام تريم؟
تاريخ عصيد حضرموت
المصادر والمراجع
- تاريخ حضرموت السياسي صلاح البكري
- محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية
- سعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي
- عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف إدام القوت
-بضائع التابوت
-تاريخ الشحر
- بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت
وما علاقته بـ #آل_يماني و #كندة و #آل_كثير
أ. حسين صالح #بن_عيسى
نحن أمام شخصية مثيرة للقلق في تاريخ حضرموت
مثل كثير من المجاهيل التي يندر عنها الم علومات.
في عام ٩١٠ هـ توفى الأمير عبد الله بن جعفر الكثيري الذي كان يحكم الشحر، وتولى بعده ابنه محمد بن عبد الله الكثيري وصف أنه سليم النية صافي السريرة ضعيف الإرادة حصر أعماله فقط في مدينة الشحر وقطع علاقاته بقومه في حضرموت فدب الخلاف والشقاق بينهم والخصام وذهبت ريحهم ، واستبد بالحكم في تريم محمد بن أحمد بن جردان ، وفي شبام كان السلطان بدر بن محمد الكثيري حاكماً ، ولكن كان ضعيف الإرادة سليم النية ، لا ينفذ له أمر، ولا يقام له وزن قابعاً في قصره تاركاً الأمر لمن دونه من الرؤساء يحكمون حسب أهوائهم ويذيقون الشعب ألواناً من الظلم و العذاب . ولما توفى سنة ٩١٥ هـ ازدادت الفوضى بين شبام وتريم وسيئون وتعدى الأقوياء على حقوق الضعفاء ،وفقد الأمن وزاد النهب والقتل واختلت النظم وسادت الفوضى في البلاد .
وهَمَّ آل بن محفوظ وآل مساعد بالهجوم على شبام، ونهد وطرد آل كثير منها . وكادت الدولة الكثيرية لقمة سائغة يتحفز لا لتقامها نهد وكندة ويستبد في شؤنها ابن جردان ويتعدى على حقوق الضعفاء والأقوياء الجبارون
[ هذا وصف صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي]
*السؤال هنا يتبع أي دولة محمد بن أحمد بن جردان حاكم تريم؟
ومن أي قبيلة يرجع لها ابن جردان حاكم تريم؟
بن عبيد الله السقاف في إدام القوت يجيب على هذا السؤال:
(وآل جردان يقال لهم #النمارة، وهم آل خليفة -)
طيب وآل يماني، وآل باعلوي سادة تريم والمرجعية
الدينية للسلاطين. أين كانوا في تريم؟
وفي سنة ٩٠٢ هـ ولد في أحد قصور مدينة شبام ولد بدر بن عبد الله بن جعفر، بن عبد الله بن علي بن عمر المؤسس الحقيقي لما سمي تاريخياً بالدولة الكثيرية. ذلك الشاب الذي طرق حضرموت فسمي أبو طويرق.
قال سعيد عوض باوزير في صفحات من التاريخ الحضرمي : (في ذي الحجة من سنة ٩٢٧هـ اتجه إلى تريم فحصرها نحو عشرين يومًا, وكان بها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر, ثم رماها بعلوق الروم فاستسلموا وسلموا البلاد, وأجلى آل يماني وأبقى عبيدهم المعروفين الآن بعبيد يماني, وذلك أول دولة آل جعفر الكثيريين بتريم).
وقال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية:
(ثم في شهر الحجة من هذه السنة اتجه السلطان بدر وجنوده نحو تريم وبها محمد بن أحمد بن جردان وآل يماني وآل عمر فتحصن أهلها وحصرها السلطان نحو عشرين يوماً ثم رماها بعلوق (الروم) فاستسلموا وبذلوا الطاعة وسلموا البلاد وأجلي السلطان آل يماني إلى اليمن وأبقى عبيدهم المسميين إلى الآن (عبيد يماني) وكان ذلك سنة ٩٢٧هـ وهي أول دولة آل جعفر بتريم).
ماذا تستنج من هذا الخبر الذي تناوله عدة مؤرخين وباحثين فيمن كان يحكم مدينة تريم؟ ومن هم آل يماني الذين رحلهم بو طويرق إلى اليمن؟
وهل بن جردان هذا من آل جريدان أو حرف جريدان إلى جردان؟ أو أن قبائل الأجاردة في ريدة الدين من مديرية الضليعة نزحوا من تريم قام بترحيلهم بدر بو طويرق ايضا؟
وأخيراً أين بني ظنة الذين ينتمي إليهم بن يماني حكام تريم؟
تاريخ عصيد حضرموت
المصادر والمراجع
- تاريخ حضرموت السياسي صلاح البكري
- محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية
- سعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي
- عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف إدام القوت
-بضائع التابوت
-تاريخ الشحر
- بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت
#شوابة (١) ،
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.
#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.
#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.
#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.
#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231
ومن فحول الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في #شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى #بني_أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع آل سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب الحزم : أنّهم من بني أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، والزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.
قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
وبنو حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
760
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى #بني_أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع آل سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب الحزم : أنّهم من بني أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، والزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.
قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
وبنو حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
760
#علي_العليي
يقول #إمرؤ_القيس وهو يصف قبيلته #الكنديه_اليمانيه :
تطاول الليل علينا #دمون
دمون إنا معشر #يمانون
وإنا لأهلنا محبون
و دمون هي قرية في #وادي_دوعن كانت مركزا هاما لمملكة #كندة التي حكمت #نجد و #الحجاز وكانت تتبع مملكة #سبأ والصور المرفقه لقرية دمون اليوم
يقول #إمرؤ_القيس وهو يصف قبيلته #الكنديه_اليمانيه :
تطاول الليل علينا #دمون
دمون إنا معشر #يمانون
وإنا لأهلنا محبون
و دمون هي قرية في #وادي_دوعن كانت مركزا هاما لمملكة #كندة التي حكمت #نجد و #الحجاز وكانت تتبع مملكة #سبأ والصور المرفقه لقرية دمون اليوم
نقوش #الفاو #السبئية #كندة
نقوش قرية الفاو السبئية هي كنوز أثرية مكتوبة بخط #المسند #الجنوبي، تبرز لغة عربية شمالية قديمة ممزوجة بخصائص سبئية، وتوثق حياة مملكة "كندة" القديمة، وتكشف عن أسماء ملوك وعشائر وتفاصيل دينية (مثل عبادة اللات) وتجارية، وتعد أقدم ظهور للغة العربية قريبة من الفصحى (نقش عجل بن هفعم)، مما يجعلها شهادة فريدة على التطور اللغوي والتاريخي في شبه الجزيرة العربية.
أهمية النقوش:
نافذة على مملكة كندة: كانت قرية الفاو (عاصمة كندة) مركزاً تجارياً هاماً، وتكشف النقوش عن هيكل العشائر (الأحنكة) والحياة اليومية.
تطور اللغة العربية: يقدم نقش "عجل بن هفعم" (القرن الأول ق.م) أقدم نموذج للغة العربية الفصحى المبكرة مكتوبة بالخط المسند، وتحتوي نقوش أخرى على خصائص عربية شمالية مميزة (مثل استخدام "ال" التعريف).
أدلة دينية وتاريخية: تتحدث النقوش عن إقامة نصب تذكارية للإلهة "اللات" وتذكر أسماء ملوك مثل "مالك بن بدى" و"حجر بن عمرو".
نصوص ثنائية اللغة: يوجد نقش فريد يجمع بين خط المسند والحروف العبرية، مما يشير إلى وجود جالية يهودية في المنطقة.
أمثلة على النقوش:
نقش "يعمر بن عمس": يصف بناء مسكن للات لسلامته وسلامة أولاده، ويظهر خصائص لغوية مميزة.
نقش "وهب ذو سماوي": يعود للقرن الأول أو الثاني قبل الميلاد، وتُظهر خصائصه الخطية تطور خط المسند في تلك الفترة.
الموقع والحفظ:
تم اكتشاف النقوش خلال التنقيبات الأثرية التي أجرتها جامعة الملك سعود.
تُحفظ العديد من القطع الأثرية والنقوش في متحف جامعة الملك سعود بالرياض.
تم تسجيل "المنظر الثقافي لمنطقة الفاو الأثرية" كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 2024.
تعد نقوش الفاو مصدراً أساسياً لفهم تاريخ وثقافة ولغة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
نقوش قرية الفاو السبئية هي كنوز أثرية مكتوبة بخط #المسند #الجنوبي، تبرز لغة عربية شمالية قديمة ممزوجة بخصائص سبئية، وتوثق حياة مملكة "كندة" القديمة، وتكشف عن أسماء ملوك وعشائر وتفاصيل دينية (مثل عبادة اللات) وتجارية، وتعد أقدم ظهور للغة العربية قريبة من الفصحى (نقش عجل بن هفعم)، مما يجعلها شهادة فريدة على التطور اللغوي والتاريخي في شبه الجزيرة العربية.
أهمية النقوش:
نافذة على مملكة كندة: كانت قرية الفاو (عاصمة كندة) مركزاً تجارياً هاماً، وتكشف النقوش عن هيكل العشائر (الأحنكة) والحياة اليومية.
تطور اللغة العربية: يقدم نقش "عجل بن هفعم" (القرن الأول ق.م) أقدم نموذج للغة العربية الفصحى المبكرة مكتوبة بالخط المسند، وتحتوي نقوش أخرى على خصائص عربية شمالية مميزة (مثل استخدام "ال" التعريف).
أدلة دينية وتاريخية: تتحدث النقوش عن إقامة نصب تذكارية للإلهة "اللات" وتذكر أسماء ملوك مثل "مالك بن بدى" و"حجر بن عمرو".
نصوص ثنائية اللغة: يوجد نقش فريد يجمع بين خط المسند والحروف العبرية، مما يشير إلى وجود جالية يهودية في المنطقة.
أمثلة على النقوش:
نقش "يعمر بن عمس": يصف بناء مسكن للات لسلامته وسلامة أولاده، ويظهر خصائص لغوية مميزة.
نقش "وهب ذو سماوي": يعود للقرن الأول أو الثاني قبل الميلاد، وتُظهر خصائصه الخطية تطور خط المسند في تلك الفترة.
الموقع والحفظ:
تم اكتشاف النقوش خلال التنقيبات الأثرية التي أجرتها جامعة الملك سعود.
تُحفظ العديد من القطع الأثرية والنقوش في متحف جامعة الملك سعود بالرياض.
تم تسجيل "المنظر الثقافي لمنطقة الفاو الأثرية" كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 2024.
تعد نقوش الفاو مصدراً أساسياً لفهم تاريخ وثقافة ولغة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
يشوقنا أن نعرف شيئا عن الحالة الراهنة لهذه الآثار من الرحالة المحدثين ، ولا بد أنه توجد لها بقايا هامة لا تزال قائمة إلى اليوم.
#حاشية [٤٥] :
كتبها الخزرجي #قيظان دون إعجام الياء ، وكتبها ياقوت (١) قيظان ، ويقول : إنها على مقربة من #ذي_جبلة. وقبيلة #جنب تسمى أيضا #منبه (٢). وقبائل #سنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون لبني #مذحج.
حاشية [٤٦] :
يقول الجندي : إن هذا الرجل هو ابن عم #المفضل ، ويضيف أن هذه هي عبارة ابن سمرة ، بينما ينسب عمارة الاستيلاء على الحصن إلى رجال من بينهم عمه. ويرى الجندي أن الروايتين يمكن الأخذ بهما ، أي أن الثوار قد تلقوا معاونة من شخص هو من أقرباء #المفضل ، كما عاونهم قريب #عمارة ، ويذكر الجندي أيضا أن المفضل دفن في #عزان #التعكر (٣).
حاشية [٤٧] :
تكلم #الهمداني (٤) عن بني بحر على أنهم بطن من ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن خولان (٥) (ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان) ، ويطلق اسم ربيعة أيضا على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ، وجاء في الصفة أيضا : أن بحرا بطن من الصدف ، وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت. ومن سلالة مرة وعريب. وفي ص ١١٢ بالصفة يذكر قبيلة أو أسرة اسمها #بحر (بضم الباء وإسكان الحاء) على أنها من سلالة #حمير.
______
(١) ٥ / ١٩٧ ، ٧ / ١٩٧.
(٢) صفة : ١١٥.
(٣) والأفضل أن نقول : إنه مات كمدا لشدة غيرته وأنفته (الصليحيون : ١٦٥ هامش ٥) ، وكان المفضل كما ذكره الخزرجي (كفاية : ٥٥): «حازما عاقلا شجاعا شهما ، له عدة مكارم وجملة مفاخر ، ولكنها دون مكارم سبأ بن أحمد ، وكان جوادا ممدحا». قصده الشعراء من الأماكن البعيدة (راجع حاشية : ٤٤ (كاي).
(٤) صفة : ١١٤.
(٥) خولان قبيلة سميت باسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وكانت تسكن في صعدة وضواحيها ، وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب والكدراء وغيرها (ياقوت : ٢ / ١٩٩ ؛ صفة : ٨ ، ٥١ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٣٦٥).
285
#حاشية [٤٥] :
كتبها الخزرجي #قيظان دون إعجام الياء ، وكتبها ياقوت (١) قيظان ، ويقول : إنها على مقربة من #ذي_جبلة. وقبيلة #جنب تسمى أيضا #منبه (٢). وقبائل #سنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون لبني #مذحج.
حاشية [٤٦] :
يقول الجندي : إن هذا الرجل هو ابن عم #المفضل ، ويضيف أن هذه هي عبارة ابن سمرة ، بينما ينسب عمارة الاستيلاء على الحصن إلى رجال من بينهم عمه. ويرى الجندي أن الروايتين يمكن الأخذ بهما ، أي أن الثوار قد تلقوا معاونة من شخص هو من أقرباء #المفضل ، كما عاونهم قريب #عمارة ، ويذكر الجندي أيضا أن المفضل دفن في #عزان #التعكر (٣).
حاشية [٤٧] :
تكلم #الهمداني (٤) عن بني بحر على أنهم بطن من ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن خولان (٥) (ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان) ، ويطلق اسم ربيعة أيضا على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ، وجاء في الصفة أيضا : أن بحرا بطن من الصدف ، وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت. ومن سلالة مرة وعريب. وفي ص ١١٢ بالصفة يذكر قبيلة أو أسرة اسمها #بحر (بضم الباء وإسكان الحاء) على أنها من سلالة #حمير.
______
(١) ٥ / ١٩٧ ، ٧ / ١٩٧.
(٢) صفة : ١١٥.
(٣) والأفضل أن نقول : إنه مات كمدا لشدة غيرته وأنفته (الصليحيون : ١٦٥ هامش ٥) ، وكان المفضل كما ذكره الخزرجي (كفاية : ٥٥): «حازما عاقلا شجاعا شهما ، له عدة مكارم وجملة مفاخر ، ولكنها دون مكارم سبأ بن أحمد ، وكان جوادا ممدحا». قصده الشعراء من الأماكن البعيدة (راجع حاشية : ٤٤ (كاي).
(٤) صفة : ١١٤.
(٥) خولان قبيلة سميت باسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وكانت تسكن في صعدة وضواحيها ، وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب والكدراء وغيرها (ياقوت : ٢ / ١٩٩ ؛ صفة : ٨ ، ٥١ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٣٦٥).
285
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#السكاسك
أبو صلاح
/ حسين صالح بن عيسى
👈🏿قبيلة السكاسك هل هم من حمير أم من كندة ؟
👈🏿السكاسك في #تعز #كندة
والبعض ينسب نفسه إلى #حمير....
السكاسك اليوم حافظوا على انسابهم في اليمن وخارجها ، وأهملوا في #حضرموت ؟
أن فروع #كندة الكبرى هي السكون وتجيب و #السكاسك هذا ما اتفقت عليه كتب أهل الأنساب والتاريخ .
وولد #السَّكَاسِكُ بن أَشْرَسَ، وهم قَليل، خِدَاشاً،وصَعْباً، وعُزَيْقاً، وعَبْد الله، والرُّحَمَ وضِمَاماً، والأَدْوَمَ، و #خُدَيْراً، وهم الأَخْدَروَن، والأَنْشُورَ، وهو نَاشِر، والأَعْبُدو، وجَسَّاساً، وعُشيْراً، وخُطَيْماً،والقَصَاقِصَة، و #الأصْرَارَ، وهَجْعَاً وهَانِئاً.
فمن بني صَعْب بن السَّكَاسِكُ:زَمْلُ بن عبد الرَّحمان بن كَعْب بن شُفَيِّ بن مَاتِع بن صُفَيِّ بن مَالِك بن وَدمَ بن صَعْب، كان شريفاً بالشام،وهو أبو الضَحَّاكِ بن زَمْلٍ.
والعَبَّاس بن زَمل.
ومن بني الضِمَام:يَزِيدُ بن بِشْر بن الأَشْعَر، كان شريفاً.
ومن بني حِدَاش بن سَكْسَكٍ:حُويُّ بن مَاتِع بن زُرْعَةَ بن يَنْحَض بن حَبِيب بن ثَوْر بن خِدَاش قاتل عَمَّار بن ياسِر.ومنهم: زياد بن هجعم، ولي الشرطة لعبد الملك بن مروان؛ وأبو الزبير، صهر معاذ بن جبل؛ ويزيد بن أبي كبشة، واسم أبي كبشة جبريل بن يسار بن حيي بن قرط بن شبيل بن المقلد بن معد يكرب بن عريف بن السكسك، ولاه الوليد البصرة بعد الحجاج. ومنهم قوم باليمامة. .[ انظر : ابن حزم جمهرة انساب العرب ١ /١٧٧ ,و الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ١٢٨ ]
وقيل - بنو السكاسك - بفتح السين الأولى وكسر الثانية، بطن من حمير من القحطانية. قال :الجوهري: والنسبة إلى السكاسك سكسكس بسكون الأولى وكسر الكاف الثانية على أصلها كما ينسب إلى مساجد مسجدي، وهم بنو السكاسك بن وايلة حمير، [نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب : القلقشندي ١/ ٢١ ]
وقال ابن خلدون في العبر: وبعضهم يزعم انهم من عرب اليمن، فتارة يقولون انهم من عاملة احدى بطون قضاعة، وتارة يقولون انهم من ولد المسور بن السكاسك بن وائل بن حمير، وتارة يقولون من ولد السكاسك بن اشرس بن كندة، [ انظر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب المؤلف : القلقشندي ١/ ١٤٢ ]
وذكرت في كتابي [ الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة التي قدم له أ. د. المشارك" محمد محفوظ جوبان " ١٤٣٨- ٢٠١٧م – دار حضرموت للدارسات والنشر] من ينتمي للسكاسك من قبيلة كندة من الصحابة وكبار التابعين منهم : عسجدي بن ماتع السكسكي :له صحبه ولا يعرف له رواية وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وكذا ذكره ابن منده عن ابن يونس ، وكذلك عشور السكسكي :
ذكره البرد يحيى في الأسماء المفردة من الطبقة الأولى ، قيل هو بالغين المعجمة ،وقيل لا صحبة له . وكان من أصحاب معاذ بن جبل ولا يعرف من هو أبوه . وأخرجه ابن أبي خيثمه.
ومالك بن يخامر السكسكي الحمصي . قال ابن عساكر يقال له صحبة . وقال أبو نعيم ذكر في الصحابة ولا يثبت .و صفوان بن عمرو السكسكي.
والوضاح بن أدهم السكسكي ،و ودعيل بن عمرو السكسكي وخالد بن المعرض السكسكي، وعبد الله بن عقبة السكسكي وعمرو بن الحصين السكسكي ، وغيرهم....
وذكر ردة حضرموت وكندة :
لما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعماله على بلاد حضرموت: زياد بن أبي لبيد الأنصاري على حضرموت، وعكاشة بن أبي أمية على السكاسك والسكون، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، استعمله النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يخرج إليها حتى توفي النبي، صلى الله عليه وسلم، فبعثه أبو بكر إلى قتال من باليمن ثم المسير بعد إلى عمله، وكا قد تخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بتبوك فرجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو عاتب عليه، فبينما أم سلمة تغسل رأس النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: كيف ينفعني عيش وأنت عاتب على أخي؟ فرأت منه رقة، فأومأت إلى خادمها فدعته، فلم يزل بالنبي، صلى الله عليه وسلم، يذكر عذره حتى رضي عنه واستعمله كل كندة. فتوفي النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يسر إلى عمله ثم سار بعده.
وكان سبب ردة كندة وإجابتهم الأسود الكذاب حتى لعن النبي، صلى الله عليه وسلم، الملوك الأربعة منهم، أنهم لما أسلموا أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يوضع بعض صدقة حضرموت في كندة، وبعض صدقة كندة في حضرموت، وبعض صدقة حضرموت في السكون،[الكامل في التاريخ
المؤلف : ابن الأثير ١/ ٣٨٠ ]
ومن السكاسك عكاشة بن ثور بن أصغر الكندي:
ذكر سيف في أول الردة عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر بن لوذان أنه كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على السكاسك والسكون، وذكره أبو عمر. [الإصابة ٤/٤٣٩ ت ٥٦٤٧.]
وقال الطبري :ولجأ الصحابة الذين قاتلهم العنسي إلى حضرموت مثل أبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل لجأ إلى جوار السكاسك والسكون. [تاريخ الطبري 3/٣٢٠.]
#السكاسك
أبو صلاح
/ حسين صالح بن عيسى
👈🏿قبيلة السكاسك هل هم من حمير أم من كندة ؟
👈🏿السكاسك في #تعز #كندة
والبعض ينسب نفسه إلى #حمير....
السكاسك اليوم حافظوا على انسابهم في اليمن وخارجها ، وأهملوا في #حضرموت ؟
أن فروع #كندة الكبرى هي السكون وتجيب و #السكاسك هذا ما اتفقت عليه كتب أهل الأنساب والتاريخ .
وولد #السَّكَاسِكُ بن أَشْرَسَ، وهم قَليل، خِدَاشاً،وصَعْباً، وعُزَيْقاً، وعَبْد الله، والرُّحَمَ وضِمَاماً، والأَدْوَمَ، و #خُدَيْراً، وهم الأَخْدَروَن، والأَنْشُورَ، وهو نَاشِر، والأَعْبُدو، وجَسَّاساً، وعُشيْراً، وخُطَيْماً،والقَصَاقِصَة، و #الأصْرَارَ، وهَجْعَاً وهَانِئاً.
فمن بني صَعْب بن السَّكَاسِكُ:زَمْلُ بن عبد الرَّحمان بن كَعْب بن شُفَيِّ بن مَاتِع بن صُفَيِّ بن مَالِك بن وَدمَ بن صَعْب، كان شريفاً بالشام،وهو أبو الضَحَّاكِ بن زَمْلٍ.
والعَبَّاس بن زَمل.
ومن بني الضِمَام:يَزِيدُ بن بِشْر بن الأَشْعَر، كان شريفاً.
ومن بني حِدَاش بن سَكْسَكٍ:حُويُّ بن مَاتِع بن زُرْعَةَ بن يَنْحَض بن حَبِيب بن ثَوْر بن خِدَاش قاتل عَمَّار بن ياسِر.ومنهم: زياد بن هجعم، ولي الشرطة لعبد الملك بن مروان؛ وأبو الزبير، صهر معاذ بن جبل؛ ويزيد بن أبي كبشة، واسم أبي كبشة جبريل بن يسار بن حيي بن قرط بن شبيل بن المقلد بن معد يكرب بن عريف بن السكسك، ولاه الوليد البصرة بعد الحجاج. ومنهم قوم باليمامة. .[ انظر : ابن حزم جمهرة انساب العرب ١ /١٧٧ ,و الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ١٢٨ ]
وقيل - بنو السكاسك - بفتح السين الأولى وكسر الثانية، بطن من حمير من القحطانية. قال :الجوهري: والنسبة إلى السكاسك سكسكس بسكون الأولى وكسر الكاف الثانية على أصلها كما ينسب إلى مساجد مسجدي، وهم بنو السكاسك بن وايلة حمير، [نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب : القلقشندي ١/ ٢١ ]
وقال ابن خلدون في العبر: وبعضهم يزعم انهم من عرب اليمن، فتارة يقولون انهم من عاملة احدى بطون قضاعة، وتارة يقولون انهم من ولد المسور بن السكاسك بن وائل بن حمير، وتارة يقولون من ولد السكاسك بن اشرس بن كندة، [ انظر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب المؤلف : القلقشندي ١/ ١٤٢ ]
وذكرت في كتابي [ الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة التي قدم له أ. د. المشارك" محمد محفوظ جوبان " ١٤٣٨- ٢٠١٧م – دار حضرموت للدارسات والنشر] من ينتمي للسكاسك من قبيلة كندة من الصحابة وكبار التابعين منهم : عسجدي بن ماتع السكسكي :له صحبه ولا يعرف له رواية وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وكذا ذكره ابن منده عن ابن يونس ، وكذلك عشور السكسكي :
ذكره البرد يحيى في الأسماء المفردة من الطبقة الأولى ، قيل هو بالغين المعجمة ،وقيل لا صحبة له . وكان من أصحاب معاذ بن جبل ولا يعرف من هو أبوه . وأخرجه ابن أبي خيثمه.
ومالك بن يخامر السكسكي الحمصي . قال ابن عساكر يقال له صحبة . وقال أبو نعيم ذكر في الصحابة ولا يثبت .و صفوان بن عمرو السكسكي.
والوضاح بن أدهم السكسكي ،و ودعيل بن عمرو السكسكي وخالد بن المعرض السكسكي، وعبد الله بن عقبة السكسكي وعمرو بن الحصين السكسكي ، وغيرهم....
وذكر ردة حضرموت وكندة :
لما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعماله على بلاد حضرموت: زياد بن أبي لبيد الأنصاري على حضرموت، وعكاشة بن أبي أمية على السكاسك والسكون، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، استعمله النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يخرج إليها حتى توفي النبي، صلى الله عليه وسلم، فبعثه أبو بكر إلى قتال من باليمن ثم المسير بعد إلى عمله، وكا قد تخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بتبوك فرجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو عاتب عليه، فبينما أم سلمة تغسل رأس النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: كيف ينفعني عيش وأنت عاتب على أخي؟ فرأت منه رقة، فأومأت إلى خادمها فدعته، فلم يزل بالنبي، صلى الله عليه وسلم، يذكر عذره حتى رضي عنه واستعمله كل كندة. فتوفي النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يسر إلى عمله ثم سار بعده.
وكان سبب ردة كندة وإجابتهم الأسود الكذاب حتى لعن النبي، صلى الله عليه وسلم، الملوك الأربعة منهم، أنهم لما أسلموا أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يوضع بعض صدقة حضرموت في كندة، وبعض صدقة كندة في حضرموت، وبعض صدقة حضرموت في السكون،[الكامل في التاريخ
المؤلف : ابن الأثير ١/ ٣٨٠ ]
ومن السكاسك عكاشة بن ثور بن أصغر الكندي:
ذكر سيف في أول الردة عن سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر بن لوذان أنه كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على السكاسك والسكون، وذكره أبو عمر. [الإصابة ٤/٤٣٩ ت ٥٦٤٧.]
وقال الطبري :ولجأ الصحابة الذين قاتلهم العنسي إلى حضرموت مثل أبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل لجأ إلى جوار السكاسك والسكون. [تاريخ الطبري 3/٣٢٠.]
و #عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
١٠٧٧ هـ]
لقد شهدت حضرموت في نهاية عصر الدولة #الأموية التي كانت أعظم فترة في تاريخ المسلمين تمَّ فيها فتح مشارق الأرض ومغاربها بعد عصر الخلافة الراشدة ؛ لتعرف أن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس حتى اليوم يقفون خلف كل مذهب وفكر وبدعة مخالفة للإسلام الصافي بعدما تم فيها فتح فارس والعراق، والشام ومصر؛ على أيدي الصحابة رضي الله عنهم وابناؤهم احفادهم من التابعين لهم بإحسان.
فافترق قوم سنة ٣٧ هـ من معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانوا معه في حرب صفين ويعرفون أن علي بن أبي طالب قبلهم من سنتين فقط في صفه حتى تهدأ الأمور ليأخذهم بالقصاص في قتل الخليفة عثمان رضي الله سنة ٣٥ هـ. وبحجة قبوله التحكيم ، خرجوا عليه وفي أول الأمر عُرفوا " بالمحكّمة" فجاء منهم "الحرورية " حيث خَرَجُوا بِمَكَانِ يُقَالُ لَهُ حَرُورَاءُ قرية بينها وبين الكوفة نصف فرسخ فنسبوا إلى هذا المكان في بداية الأمر بعد التحكيم الذي جرى بين طرفي النزاع، امير المؤمنين علي بن أبي طالب والصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن الجميع. ومن الحرورية أهل النهروان الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتكونت عدة فرق للخوارج أشهرها #القِعِدَّة ، و #الصفرية ، و #الأزارقة ، و #البهيسية ، و #الإباضية ،وقد أنقرضت أغلب هذه الفرق إلاّ #الإباضية موجودة لها دولة في #عُمان وفرق في الجزائر من بقايا الدولة #الرستميـَّة نسبة إلى عبد الرحمن بن رستم؛ وهي على مذهب #الإباضيـَّة؛ ظهرت رسميا سنة ١٦٠هـ/٧٧٧ بمدينة تيهرت ب #الجزائر ولا زال المذهب في المنطقة حتى اليوم، واستمرت حوالي ١٣٦ سنة- وسقطت على يد أبي عبد الله #الصنعاني #الشيعي الذي جاء من #صنعاء لنشر دعاية #القرامطة_الفاطمين هناك سنة ٢٩٦ هـ/٩٠٩م. والمذهب أيضا موجود في جبل نفوسة ب #ليبيا والعجيب أنّ #الحضارم من الدعاة والمؤسسين الذين فروا أو نجوا من #حضرموت والتجأوا إلى بلاد المغرب العربي – وفي منشور أخر إن شاء الله نذكر تراجمهم .[ انظر: مبارك بن محمد الميلي تاريخ الجزائر القديم والحديث جزء ٢ ص ٦ ، وكتابي الأخير في المكتبات رقم إيداع : ٣٣٦/٢٠٢٣ بالهيئة العامة للكتاب:
عنوان الكتاب:
أحفاد #المهاجرين من قبيلة #السكون #الكندية في الجزائر ومالي وموريتانيا
صدر عن دار تريم للدراسات والنشر – الطبعة الأولى ص ٩٩ ، وله ترجمة باللغة الفرنسية ستصدر في مالي قريباً إن شاء الله .
وذكر د. عبد الرحمن عبد الواحد #الشجّاع في كتابه(اليمن في صدر الإسلام )أنّ #الحَرورية ، بينهم من كان ضالعاً في مؤامرة #السبئية وفي قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه إما من قبيلة #كندة، أو #همدان، أو #مراد ، وتطرفوا وغلو وتنطعوا و كفروا #عليا ًو #معاوية رضي الله عنهم وأمروا بقتلهما ورئيسهم عبد الله بن وهب #الراسبي وهو من قبيلة #الأزِدْ اليمانية ومن رجال #ابن_سبأ، و زيد بن حصين #الطائي وابن الكوا، وشبث بن ربعي، وشعارهم الذي أتخذوه:" لا حكم إلا لله"، ،
ونفذوا خطة اغتيال وضعت خطوطها الأولى في #الكوفة كما ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه، وغير واحد من علماء التاريخ والسير: أن ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم #الحميري ، وقيل #اليحصبي قام باغتيال #علي بن أبي طالب رضي الله في الكوفة سنة ٤٠ هجرية بعد خمس سنوات من مقتل الخليفة عثمان في بيته وهو يقرأ القرآن.
وتفيد الدراسات التاريخية الحديثة المعاصرة منها كتاب د. عبد الكريم محروس ميزان ( #إباضية_حضرموت وعلاقتهم ب #عُمان) وعبد الرحمن جعفر بن عقيل رحمه الله (صفحات من تاريخ من إباضية عُمان وحضرموت)، وسالم فرج مفلح رحمه الله: (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر الهجري بين الإباضية والمعتزلة) أن #الإباضية مثلت منعطفاً مهماً في تاريخ الُمحكِّمة نظرا لاعتدال أفكارها. وأنهم لا يلزمون أحداً بإتباع مذهبهم قسراً ولا يستحلون الدماء والأموال بالمعصية، وينقلون عددا من نقولاتهم الفكرية العقدية، التي تبين مذهبهم وعقائدهم المخالفة للفرق الغالية والمتطرفة التي مضت كالأزارقة، والنجدات والصفرية، التي تكفر جمهور المسلمين.
[ قلت: واغلب مصادر ومراجع الأخوة المذكورون أعلاه اعطيت لهم من الدولة العمانية بمؤسساتها الثقافية و الرسمية، ومنها مقابلات شخصية ، من ضمنها مع مفتي الإباضية بعُمان أحمد بن أحمد الخليلي ، ومال الأخ كرامة مبارك بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع أيضا ربما لتسلط جماعة حزب الإصلاح بتريم عليه وقربهم منه بعد حرب ٩٤ م ، فاعتبرهم أقرب الفرق لأهل السنة وأنهم يحملون قيماً إنسانية من عدل، ومساواة، وعقائد توحيدية أساسها القرآن الكريم والسنة النبوية ...، وحتى أكرم عصبان لم ينكر على بامؤمن هذه العاطفة العقائدية التي لا تصح جملة وتفصيلاً بين عقيدة أهل السنة فالخوارج في الاسماء والصفات مثلاً والقرآن ورؤية الله، وتكفيرهم لمرتكبي الكبائر وغير ذلك لا يتسع بحثنا لتناوله هنا
لقد شهدت حضرموت في نهاية عصر الدولة #الأموية التي كانت أعظم فترة في تاريخ المسلمين تمَّ فيها فتح مشارق الأرض ومغاربها بعد عصر الخلافة الراشدة ؛ لتعرف أن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس حتى اليوم يقفون خلف كل مذهب وفكر وبدعة مخالفة للإسلام الصافي بعدما تم فيها فتح فارس والعراق، والشام ومصر؛ على أيدي الصحابة رضي الله عنهم وابناؤهم احفادهم من التابعين لهم بإحسان.
فافترق قوم سنة ٣٧ هـ من معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانوا معه في حرب صفين ويعرفون أن علي بن أبي طالب قبلهم من سنتين فقط في صفه حتى تهدأ الأمور ليأخذهم بالقصاص في قتل الخليفة عثمان رضي الله سنة ٣٥ هـ. وبحجة قبوله التحكيم ، خرجوا عليه وفي أول الأمر عُرفوا " بالمحكّمة" فجاء منهم "الحرورية " حيث خَرَجُوا بِمَكَانِ يُقَالُ لَهُ حَرُورَاءُ قرية بينها وبين الكوفة نصف فرسخ فنسبوا إلى هذا المكان في بداية الأمر بعد التحكيم الذي جرى بين طرفي النزاع، امير المؤمنين علي بن أبي طالب والصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن الجميع. ومن الحرورية أهل النهروان الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتكونت عدة فرق للخوارج أشهرها #القِعِدَّة ، و #الصفرية ، و #الأزارقة ، و #البهيسية ، و #الإباضية ،وقد أنقرضت أغلب هذه الفرق إلاّ #الإباضية موجودة لها دولة في #عُمان وفرق في الجزائر من بقايا الدولة #الرستميـَّة نسبة إلى عبد الرحمن بن رستم؛ وهي على مذهب #الإباضيـَّة؛ ظهرت رسميا سنة ١٦٠هـ/٧٧٧ بمدينة تيهرت ب #الجزائر ولا زال المذهب في المنطقة حتى اليوم، واستمرت حوالي ١٣٦ سنة- وسقطت على يد أبي عبد الله #الصنعاني #الشيعي الذي جاء من #صنعاء لنشر دعاية #القرامطة_الفاطمين هناك سنة ٢٩٦ هـ/٩٠٩م. والمذهب أيضا موجود في جبل نفوسة ب #ليبيا والعجيب أنّ #الحضارم من الدعاة والمؤسسين الذين فروا أو نجوا من #حضرموت والتجأوا إلى بلاد المغرب العربي – وفي منشور أخر إن شاء الله نذكر تراجمهم .[ انظر: مبارك بن محمد الميلي تاريخ الجزائر القديم والحديث جزء ٢ ص ٦ ، وكتابي الأخير في المكتبات رقم إيداع : ٣٣٦/٢٠٢٣ بالهيئة العامة للكتاب:
عنوان الكتاب:
أحفاد #المهاجرين من قبيلة #السكون #الكندية في الجزائر ومالي وموريتانيا
صدر عن دار تريم للدراسات والنشر – الطبعة الأولى ص ٩٩ ، وله ترجمة باللغة الفرنسية ستصدر في مالي قريباً إن شاء الله .
وذكر د. عبد الرحمن عبد الواحد #الشجّاع في كتابه(اليمن في صدر الإسلام )أنّ #الحَرورية ، بينهم من كان ضالعاً في مؤامرة #السبئية وفي قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه إما من قبيلة #كندة، أو #همدان، أو #مراد ، وتطرفوا وغلو وتنطعوا و كفروا #عليا ًو #معاوية رضي الله عنهم وأمروا بقتلهما ورئيسهم عبد الله بن وهب #الراسبي وهو من قبيلة #الأزِدْ اليمانية ومن رجال #ابن_سبأ، و زيد بن حصين #الطائي وابن الكوا، وشبث بن ربعي، وشعارهم الذي أتخذوه:" لا حكم إلا لله"، ،
ونفذوا خطة اغتيال وضعت خطوطها الأولى في #الكوفة كما ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه، وغير واحد من علماء التاريخ والسير: أن ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم #الحميري ، وقيل #اليحصبي قام باغتيال #علي بن أبي طالب رضي الله في الكوفة سنة ٤٠ هجرية بعد خمس سنوات من مقتل الخليفة عثمان في بيته وهو يقرأ القرآن.
وتفيد الدراسات التاريخية الحديثة المعاصرة منها كتاب د. عبد الكريم محروس ميزان ( #إباضية_حضرموت وعلاقتهم ب #عُمان) وعبد الرحمن جعفر بن عقيل رحمه الله (صفحات من تاريخ من إباضية عُمان وحضرموت)، وسالم فرج مفلح رحمه الله: (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر الهجري بين الإباضية والمعتزلة) أن #الإباضية مثلت منعطفاً مهماً في تاريخ الُمحكِّمة نظرا لاعتدال أفكارها. وأنهم لا يلزمون أحداً بإتباع مذهبهم قسراً ولا يستحلون الدماء والأموال بالمعصية، وينقلون عددا من نقولاتهم الفكرية العقدية، التي تبين مذهبهم وعقائدهم المخالفة للفرق الغالية والمتطرفة التي مضت كالأزارقة، والنجدات والصفرية، التي تكفر جمهور المسلمين.
[ قلت: واغلب مصادر ومراجع الأخوة المذكورون أعلاه اعطيت لهم من الدولة العمانية بمؤسساتها الثقافية و الرسمية، ومنها مقابلات شخصية ، من ضمنها مع مفتي الإباضية بعُمان أحمد بن أحمد الخليلي ، ومال الأخ كرامة مبارك بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع أيضا ربما لتسلط جماعة حزب الإصلاح بتريم عليه وقربهم منه بعد حرب ٩٤ م ، فاعتبرهم أقرب الفرق لأهل السنة وأنهم يحملون قيماً إنسانية من عدل، ومساواة، وعقائد توحيدية أساسها القرآن الكريم والسنة النبوية ...، وحتى أكرم عصبان لم ينكر على بامؤمن هذه العاطفة العقائدية التي لا تصح جملة وتفصيلاً بين عقيدة أهل السنة فالخوارج في الاسماء والصفات مثلاً والقرآن ورؤية الله، وتكفيرهم لمرتكبي الكبائر وغير ذلك لا يتسع بحثنا لتناوله هنا
#السلوك_للجندي
وَالْقَوْل الأول أحب إِلَيّ لكَرَاهَة أَن يكون #الْجند شهر بهَا أحد من السّلف
مَعَ أَن الْيمن أجمع لم يشهر بهَا ذَلِك مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة إِذْ برأَ الله الْيمن ونزهها عَن أَمر غلب على كثير من بِلَاد الْإِسْلَام وَهُوَ #الرِّدَّة
لما توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ارْتَدَّت الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ من أهل #مَكَّة وَ #الْمَدينَة وَ #صَنْعَاء و #الجند وغالب #الْيمن
وارتد قوم من أهل السوَاد حوالي الْمَدِينَة وهم الَّذين قَاتلهم الصّديق وَبَعض طغام نواحي #صنعاء وعادوا من غير قتال وَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم أَنه أحْوج إِلَى قتال وَلَا كلف وَالِي مصره شَيْئا مِمَّا كلفه عرب #الْحجاز بل إِنَّه قد ذكر أَن قوما من #كِنْدَة فِي طرف #حَضرمَوْت ارْتَدُّوا وتحصنوا بحصن يُقَال لَهُ #النُّجَيْر وَكَانَ واليهم لبيد بن زِيَاد #البياضي ثمَّ الْأنْصَارِيّ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَحصل بَينه وَبينهمْ شقَاق وَخَرجُوا بِهِ عَن حد طَاعَته فَكتب إِلَى أبي بكر ينتصره فأمده بِجَمَاعَة مِنْهُم #عِكْرِمَة بن أبي جهل وَ #أَبُو_سُفْيَان بن حَرْب وَجَمَاعَة غَيرهم
وَأما #الْيمن فَكَانَ بهَا معَاذ بن جبل توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يحك عَنهُ خلاف بَينه وَبَين أَهلهَا وَلَا جَمِيع مخاليفها وَلَو كَانَ لظهر كَمَا فِي غَيرهَا
وَأما #صنعاء فَكَانَ بهَا يعلى بن أُميَّة فَحصل بَينه وَبَين عرب #السوَاد تنَازع ثمَّ عَادوا إِلَى طَاعَته كَمَا هُوَ مَشْهُور فِي كتب التَّارِيخ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه بل أردْت تَنْزِيه هذَيْن المخلافين #صنعاء و #الجند عَن الرِّدَّة واحتياج الْوُلَاة فِيهَا إِلَى حروب
وَالْقَوْل الأول أحب إِلَيّ لكَرَاهَة أَن يكون #الْجند شهر بهَا أحد من السّلف
مَعَ أَن الْيمن أجمع لم يشهر بهَا ذَلِك مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة إِذْ برأَ الله الْيمن ونزهها عَن أَمر غلب على كثير من بِلَاد الْإِسْلَام وَهُوَ #الرِّدَّة
لما توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ارْتَدَّت الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ من أهل #مَكَّة وَ #الْمَدينَة وَ #صَنْعَاء و #الجند وغالب #الْيمن
وارتد قوم من أهل السوَاد حوالي الْمَدِينَة وهم الَّذين قَاتلهم الصّديق وَبَعض طغام نواحي #صنعاء وعادوا من غير قتال وَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم أَنه أحْوج إِلَى قتال وَلَا كلف وَالِي مصره شَيْئا مِمَّا كلفه عرب #الْحجاز بل إِنَّه قد ذكر أَن قوما من #كِنْدَة فِي طرف #حَضرمَوْت ارْتَدُّوا وتحصنوا بحصن يُقَال لَهُ #النُّجَيْر وَكَانَ واليهم لبيد بن زِيَاد #البياضي ثمَّ الْأنْصَارِيّ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَحصل بَينه وَبينهمْ شقَاق وَخَرجُوا بِهِ عَن حد طَاعَته فَكتب إِلَى أبي بكر ينتصره فأمده بِجَمَاعَة مِنْهُم #عِكْرِمَة بن أبي جهل وَ #أَبُو_سُفْيَان بن حَرْب وَجَمَاعَة غَيرهم
وَأما #الْيمن فَكَانَ بهَا معَاذ بن جبل توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يحك عَنهُ خلاف بَينه وَبَين أَهلهَا وَلَا جَمِيع مخاليفها وَلَو كَانَ لظهر كَمَا فِي غَيرهَا
وَأما #صنعاء فَكَانَ بهَا يعلى بن أُميَّة فَحصل بَينه وَبَين عرب #السوَاد تنَازع ثمَّ عَادوا إِلَى طَاعَته كَمَا هُوَ مَشْهُور فِي كتب التَّارِيخ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه بل أردْت تَنْزِيه هذَيْن المخلافين #صنعاء و #الجند عَن الرِّدَّة واحتياج الْوُلَاة فِيهَا إِلَى حروب
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*
#حضرموت و #برك_الغماد
كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت على أنها من البلدان البعيدة
النائية في هذا العالم .
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم ليس المقصود به البعد الجغرافي فحسب بل لكبر المساحة
المكانية التي تشغلها حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع مظاهر السطح من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت إلى دول الجزيرة والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث بالرغم من آلاف الكيلومترات في حساب قياس المسافات بين أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها.
ولو ضم لها أيضا ما كانت عليه من قبل في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار مع #المهرة حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان بدر بن عبد الله #الكثيري بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار . فكيف يمكن أن يسير الراكب هذه المسافات ويقطعها ويقضي
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر العربي «الشمودل بن شريك» شاعر بني تميم في زمن جرير والفرزدق في العصر الأموي حين خرج من ديار قبيلته إلى #خراسان وصور لنا المسافة وجعل لهذا البعد الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.
حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا
وفي هذا دلالة واضحة على أن العرب كانوا الذين سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر «النويري) في فنون الأدب ص ٣٨٩ من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب في أصحابه وهم ٣١٥ رجلا في في رمضان يعترضون عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يارسول الله امض أمرك فنحن معك فوالله لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون، فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من أسمائها ( برك الغماد) .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢ أن برك الغماد وادي مخصوص من #حضرموت وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد»
انظر مسند أحمد جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت: يقصد بهذا الإبل التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم. فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم على النبي في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد من ذلك في قول المقداد بن عمرو .
فهو حضرمي، وإما كندي، وإما بهراني من قضاعة، وإما عبد أو غلام للأسود فنسب إليه وقد فصلت في
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن الأسود الكندي ، وقيل في ترجمته أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخو آمنة بنت وهب فنسب إليه.
قيل أنه رباه، وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد» البعض اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت آلاف من الكيلو مترات. والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي. لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي مثل ذلك.
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*
#حضرموت و #برك_الغماد
كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت على أنها من البلدان البعيدة
النائية في هذا العالم .
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم ليس المقصود به البعد الجغرافي فحسب بل لكبر المساحة
المكانية التي تشغلها حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع مظاهر السطح من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت إلى دول الجزيرة والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث بالرغم من آلاف الكيلومترات في حساب قياس المسافات بين أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها.
ولو ضم لها أيضا ما كانت عليه من قبل في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار مع #المهرة حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان بدر بن عبد الله #الكثيري بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار . فكيف يمكن أن يسير الراكب هذه المسافات ويقطعها ويقضي
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر العربي «الشمودل بن شريك» شاعر بني تميم في زمن جرير والفرزدق في العصر الأموي حين خرج من ديار قبيلته إلى #خراسان وصور لنا المسافة وجعل لهذا البعد الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.
حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا
وفي هذا دلالة واضحة على أن العرب كانوا الذين سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر «النويري) في فنون الأدب ص ٣٨٩ من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب في أصحابه وهم ٣١٥ رجلا في في رمضان يعترضون عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يارسول الله امض أمرك فنحن معك فوالله لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون، فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من أسمائها ( برك الغماد) .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢ أن برك الغماد وادي مخصوص من #حضرموت وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد»
انظر مسند أحمد جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت: يقصد بهذا الإبل التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم. فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم على النبي في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد من ذلك في قول المقداد بن عمرو .
فهو حضرمي، وإما كندي، وإما بهراني من قضاعة، وإما عبد أو غلام للأسود فنسب إليه وقد فصلت في
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن الأسود الكندي ، وقيل في ترجمته أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخو آمنة بنت وهب فنسب إليه.
قيل أنه رباه، وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد» البعض اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت آلاف من الكيلو مترات. والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي. لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي مثل ذلك.